子產(chǎn)忠德觀(guān)的內(nèi)在價(jià)值及其當(dāng)代意義

摘要：春秋時(shí)期政治家、思想家子產(chǎn)自覺(jué)奉行“忠德”信念并積極踐行之。“忠”在子產(chǎn)思想中不僅占有重要位置，而且相對(duì)已成體系。即他把“茍利社稷死生以之”作為忠德的核心基點(diǎn)，堅(jiān)持“視民如子、與人謀忠”等價(jià)值取向。當(dāng)今，要繼承發(fā)揚(yáng)子產(chǎn)的忠德觀(guān)，主要應(yīng)立足于其愛(ài)國(guó)利民、忠于職守、真誠(chéng)對(duì)待他者等“忠德”為政為人之精髓。

關(guān)鍵詞：子產(chǎn)；忠德；內(nèi)在價(jià)值；當(dāng)代意義

中圖分類(lèi)號(hào)：B22

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：ADOI：10.3963/j.issn.16716477.2016.05.0033

作為道德范疇的“忠”最早出現(xiàn)在春秋文獻(xiàn)中?！蹲髠鳌分谐霈F(xiàn)了70處“忠”字，其中至少有5處都與鄭國(guó)執(zhí)政者子產(chǎn)有關(guān)。這其中既有子產(chǎn)對(duì)忠德的自覺(jué)踐履，也有時(shí)人對(duì)子產(chǎn)“與人謀忠”的充分肯定。子產(chǎn)的忠不僅影響了同時(shí)代人，而且受到了后人的普遍頌揚(yáng)。深入辨析子產(chǎn)的忠德觀(guān)對(duì)研究傳統(tǒng)忠德的產(chǎn)生、發(fā)展、演變歷史具有十分重要的意義。

一、忠于社稷、救世安國(guó)是子產(chǎn)忠德觀(guān)的核心內(nèi)容

在春秋時(shí)期，“忠”作為傳統(tǒng)德目，其原初意義既不像后世那樣固化為“三綱”之首，也沒(méi)有把忠君甚至愚忠作為忠德的首要價(jià)值意蘊(yùn)，而是把捍衛(wèi)江山社稷作為忠德的核心價(jià)值所在。從某種程度上而言，忠于社稷甚至要超過(guò)對(duì)君主個(gè)人的忠，忠就意味著衛(wèi)社稷。“林父之事君也，進(jìn)思盡忠，退思補(bǔ)過(guò)，社稷之衛(wèi)也?！保ā蹲髠鳌ば辍罚1]605“忠，社稷之固也?！保ā蹲髠鳌こ晒辍罚1]656“將死不忘衛(wèi)社稷，可不謂忠乎？”（《左傳·襄公十四年》）[1]920“夫不忘恭敬，社稷之鎮(zhèn)也。賊國(guó)之鎮(zhèn)不忠?！保ā秶?guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)五》）[2]399這種忠于社稷的意識(shí)在子產(chǎn)思想觀(guān)念和為政治國(guó)的實(shí)踐中表現(xiàn)得尤為突出，他那句“茍利社稷，死生以之”（《左傳·昭公四年》）[1]1248的名言道出了先秦時(shí)期社稷至上之忠德觀(guān)念的時(shí)代最強(qiáng)音，也對(duì)后世“社稷重于君主”觀(guān)念產(chǎn)生了深刻的影響。

至于韓非、史遷等戰(zhàn)國(guó)、秦漢乃至更以后的人們把子產(chǎn)的“忠”定位在“忠君”上則是以后世人的觀(guān)念來(lái)忖度子產(chǎn)思想的結(jié)果。以韓非子為例，他認(rèn)為子產(chǎn)“忠于鄭君”，并非是子產(chǎn)“忠”觀(guān)念的實(shí)際狀況，而恰恰是韓非子忠德觀(guān)的體現(xiàn)，其體現(xiàn)的是中國(guó)傳統(tǒng)忠德的重要轉(zhuǎn)向。在春秋時(shí)期，“忠”是作為一種具有普遍意義的道德觀(guān)念而存在的，其適用范圍較為廣泛。而到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，“忠”觀(guān)念的內(nèi)容日漸集中，由一種具有普遍意義的道德要求轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N具體的道德規(guī)范，由對(duì)于君臣雙方的道德要求而轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)于臣下的單方面約束[3]，忠德也就趨向于單一化的忠君。韓非子將子產(chǎn)的忠定位于忠君，不單純是他對(duì)子產(chǎn)忠德的曲解和誤讀，而是他對(duì)自己忠觀(guān)念的闡發(fā)。《韓非子·忠孝》曰：“臣事君，子事父，妻事夫，三者順則天下治，三者逆則天下亂，此天下之常道也。”韓非子的這一說(shuō)法也成為漢代“君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)槠蘧V”三綱思想的淵源。從這點(diǎn)看來(lái)，韓非子以忠君來(lái)定位子產(chǎn)的忠是與他自己對(duì)忠的理解密不可分的。

在《左傳》等早期信史中，我們看不到子產(chǎn)忠君的直接和間接記載，而更多地是子產(chǎn)為了鄭國(guó)的國(guó)家利益而推進(jìn)的一系列“救世”之舉。子產(chǎn)忠于社稷主要體現(xiàn)在內(nèi)政和外交兩個(gè)方面。在內(nèi)政方面，子產(chǎn)基于春秋末世鄭國(guó)處于“國(guó)小而偪，族大寵多”（《左傳·襄公三十年》）[1]1147的殘酷現(xiàn)實(shí)，為了維護(hù)鄭國(guó)的社稷不被強(qiáng)國(guó)滅亡，頂著重重阻力推進(jìn)了三項(xiàng)重大改革。一是“作封洫”，使得“都鄙有章，上下有服，田有封洫，廬井有伍”。（《左傳·襄公三十年》）[1]1147通過(guò)這項(xiàng)改革，對(duì)占田越制者加以限制，同時(shí)對(duì)開(kāi)墾荒地者予以適度認(rèn)可，意在通過(guò)規(guī)范土地制度而鞏固國(guó)家稅收制度，維護(hù)鄭國(guó)宗法貴族統(tǒng)治的根基[4]。二是“作丘賦”。通過(guò)擴(kuò)大軍賦征繳范圍，極大地壯大了鄭國(guó)的軍事實(shí)力。三是“鑄刑書(shū)”。通過(guò)公布成文法，有效地規(guī)制了各階層的權(quán)利、義務(wù)，對(duì)建立新的穩(wěn)定的社會(huì)秩序起到了積極作用。這里需要特別指出的是，子產(chǎn)對(duì)忠觀(guān)念的解讀也體現(xiàn)在一些改革措施中。如在“作封洫”時(shí)，子產(chǎn)對(duì)“大人之忠儉者，從而與之；泰侈者，因而斃之”，充分肯定忠儉者的道德價(jià)值，并對(duì)其利益予以保護(hù)。（《左傳·襄公三十年》）[1]1147當(dāng)然，對(duì)忠的解讀，春秋時(shí)期也是有分歧的。叔向在批評(píng)子產(chǎn)鑄刑書(shū)時(shí)攻擊的要點(diǎn)恰恰認(rèn)為子產(chǎn)鑄刑書(shū)與“誨人以忠”的忠德原則相悖。在批評(píng)者眼里，一旦公布成文法，必將導(dǎo)致“民知有辟，則不忌于上，并有爭(zhēng)心，以征于書(shū)”的結(jié)果，進(jìn)而“民知爭(zhēng)端矣，將棄禮而征于書(shū)。錐刀之末，將盡爭(zhēng)之”。（《左傳·昭公六年》）[1]12751276這是與教誨民人忠厚的為政理念是背道而馳的。而事實(shí)上，子產(chǎn)是從維護(hù)國(guó)家社稷的大忠來(lái)考慮的。在當(dāng)時(shí)鄭國(guó)內(nèi)外交困的形勢(shì)下，公布法典使國(guó)人明晰權(quán)利義務(wù)，雖然短期可能導(dǎo)致?tīng)?zhēng)訟案件的上升，但長(zhǎng)期看是有利于維護(hù)社會(huì)秩序的，是聊以“救世”的權(quán)宜之計(jì)，也是有利于國(guó)家社稷安危的大忠之舉。所以子產(chǎn)說(shuō)：“僑不才，不能及子孫。吾以救世也”。（《左傳·昭公六年》）[1]1276

子產(chǎn)忠于社稷不僅表現(xiàn)在對(duì)內(nèi)推行改革，還充分表現(xiàn)在對(duì)外維護(hù)國(guó)家尊嚴(yán)和利益上。在對(duì)外邦交中，子產(chǎn)的外交才能首先表現(xiàn)在他具有非常高超的外交辭令。春秋霸主晉國(guó)不敢輕易欺凌鄭國(guó)就是因?yàn)樽赢a(chǎn)“其辭順，犯順不祥”。（《左傳·襄公二十五年》）[1]1036“鄭有人。子產(chǎn)在焉，不可攻也”。（《呂氏春秋·慎行論·壹行》）[5]“夫子產(chǎn)有辭，諸侯賴(lài)之”（《左傳·襄公三十一年》）[1]1157更是春秋各國(guó)政治家的普遍共識(shí)。子產(chǎn)在處理諸侯國(guó)邦交時(shí)不僅僅在于以言辭致勝，更注重以忠德來(lái)說(shuō)服對(duì)手。諸侯霸主晉國(guó)不斷加重同盟國(guó)納幣負(fù)擔(dān)，子產(chǎn)勸晉國(guó)執(zhí)政范宣子說(shuō)：

子為晉國(guó)，四鄰諸侯，不聞令德，而聞重幣，僑也惑之。僑聞君子長(zhǎng)國(guó)家者，非無(wú)賄之患，而無(wú)令名之難。夫諸侯之賄聚于公室，則諸侯貳。若吾子賴(lài)之，則晉國(guó)貳。諸侯貳則晉國(guó)壞。晉國(guó)貳則子之家壞。何沒(méi)沒(méi)也！將焉用賄？夫令名，德之輿也。德，國(guó)家之基也。有基無(wú)壞，無(wú)亦是務(wù)乎！有德則樂(lè)，樂(lè)則能久?！对?shī)》云：‘樂(lè)只君子，邦家之基。有令德也夫！‘上帝臨女，無(wú)貳爾心。有令名也夫！恕思以明德，則令名載而行之，是以遠(yuǎn)至邇安。毋寧使人謂子‘子實(shí)生我，而謂‘子濬我以生乎？象有齒以焚其身，賄也。（《左傳·襄公二十四年》）[1]10121013

在這里，子產(chǎn)以“令德”來(lái)勸誡晉國(guó)執(zhí)政要以仁惠籠絡(luò)諸侯，否則將會(huì)出現(xiàn)“國(guó)貳家壞”的局面。在某種意義上，春秋時(shí)期所說(shuō)的“令德”就是“忠”的代名詞，如《左傳》成公十年、昭公十年皆有“忠為令德”、文公元年有“忠，德之正也”等說(shuō)法。此外，“不貳”為忠?！跋虏豢梢再E上”（《國(guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)一》）[2]271乃時(shí)人的普遍看法。此處子產(chǎn)不僅告誡范宣子如果對(duì)盟國(guó)實(shí)行重幣政策，“則諸侯貳。若吾子賴(lài)之，則晉國(guó)貳。諸侯貳則晉國(guó)壞，晉國(guó)貳則子之家壞”，而且引用《詩(shī)經(jīng)》來(lái)頌揚(yáng)不貳的忠德。如“上帝臨女，無(wú)貳爾心”句即出自《詩(shī)經(jīng)·大雅·大明》。當(dāng)年重耳在齊安于現(xiàn)狀時(shí)，其妻姜氏也曾以此詩(shī)句來(lái)激勵(lì)重耳：“貳無(wú)成命?！对?shī)》云：‘上帝臨女，無(wú)貳爾心。先王其知之矣，貳將可乎？…子其勉之！上帝臨子，貳必有咎”。（《國(guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)四》）[2]301可見(jiàn)，“上帝臨汝，無(wú)貳爾心”是被春秋時(shí)人所普遍認(rèn)同的。在春秋時(shí)期的語(yǔ)境下，子產(chǎn)以“令德”和“無(wú)貳爾心”來(lái)勸說(shuō)范宣子輕幣實(shí)際就是勸其奉守忠德。

應(yīng)該說(shuō)，子產(chǎn)的“救世”之舉是頂著極大壓力的，有時(shí)甚至冒著生命危險(xiǎn)推進(jìn)改革。作封洫之初，輿人誦之曰：“取我衣冠而褚之，取我田疇而伍之。孰殺子產(chǎn)，吾其與之！”（《左傳·襄公三十年》）[1]1148作丘賦時(shí)，“國(guó)人謗之，曰：‘其父死于路，己為蠆尾，以令于國(guó)，國(guó)將若之何？”威脅要像殺死其父一樣殺死子產(chǎn)。但子產(chǎn)不為所動(dòng)，大義凜然地表示：“何害？茍利社稷，死生以之?！闭蔑@了他忠于國(guó)家利益、誓死捍衛(wèi)社稷的忠勇之德。子產(chǎn)的為政治國(guó)是卓有成效的?！妒酚洝ぱ袅袀鳌份d：子產(chǎn)“為相一年，豎子不戲狎，斑白不提挈，童子不犁畔。二年，市不豫賈。三年，門(mén)不夜關(guān)，道不拾遺。四年，田器不歸。五年，士無(wú)尺籍，喪期不令而治”。清人高士奇贊賞子產(chǎn)“外捍牧圉，內(nèi)庇民社，而遺愛(ài)所被，既沒(méi)而悲之如亡親戚也”。[6]

二、以人為本、利民愛(ài)民是子產(chǎn)忠德觀(guān)的價(jià)值取向

子產(chǎn)忠于社稷不是一句空話(huà)，而是堅(jiān)持以人為本的原則，將利民愛(ài)民作為其忠于社稷的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)貫穿始終。子產(chǎn)以人為本、利民愛(ài)民的“忠”是對(duì)春秋時(shí)期“上思利民”忠觀(guān)念的繼承和發(fā)展?！蹲髠鳌せ腹辍吩唬骸八^道，忠于民而信于神也。上思利民，忠也；祝史正辭，信也”。在天與人、人與神之間，先秦時(shí)人將利民歸于忠的方面，而將敬神歸于信的方面。子產(chǎn)繼承了“上思利民”、“近人而忠”的先哲精髓，敬鬼神而遠(yuǎn)之，更多地關(guān)注于人事，關(guān)注于現(xiàn)實(shí)世界，恪守“上思利民”之忠，體現(xiàn)了其忠德觀(guān)的人本取向。

首先，在天人關(guān)系上，子產(chǎn)認(rèn)為“天道遠(yuǎn)，人道邇，非所及也”（《左傳·昭公十八年》）[1]1431，高揚(yáng)起人本主義的旗幟。面對(duì)鄭國(guó)將有大火災(zāi)的預(yù)言，子產(chǎn)反對(duì)以瓘斝玉瓚來(lái)禳災(zāi)的迷信做法。在自然災(zāi)害面前，子產(chǎn)積極應(yīng)對(duì)，認(rèn)真做好防火救災(zāi)準(zhǔn)備。如，謝絕他國(guó)使者，轉(zhuǎn)移保護(hù)國(guó)之重器，加強(qiáng)府庫(kù)管理，組織隊(duì)伍開(kāi)辟防火隔離帶，向諸侯國(guó)通報(bào)火情等，甚至“授兵登陴”，防范別有用心的國(guó)家乘亂偷襲。子產(chǎn)“天遠(yuǎn)人邇”的人本主義天道觀(guān)在生產(chǎn)力尚不發(fā)達(dá)的春秋時(shí)期，是遠(yuǎn)高于同時(shí)代人的思想，閃爍著理性主義的光輝。尤為難能可貴的是，子產(chǎn)還以這種天道觀(guān)來(lái)指導(dǎo)政治活動(dòng)，不僅在防災(zāi)方面表現(xiàn)出他忠于職守的精神，還在治國(guó)安邦方面，凸顯了以人為本、利民愛(ài)民的“忠”之特質(zhì)。

其次，在官民關(guān)系上，子產(chǎn)繼承了然明的“視民如子”（《左傳·襄公二十五年》）[1]1041思想，注意傾聽(tīng)和尊重國(guó)人的意見(jiàn)。針對(duì)取消鄉(xiāng)校的主張，子產(chǎn)堅(jiān)持保留鄉(xiāng)校作為國(guó)人議政、謗政的輿論場(chǎng)所，認(rèn)為“其所善者，吾則行之；其所惡者，吾則改之。是吾師也，若之何毀之？我聞忠善以損怨，不聞作威以防怨。豈不遽止，然猶防川。大決所犯，傷人必多，吾不克救也。不如小決使道，不如吾聞而藥之也?！保ā蹲髠鳌は骞荒辍罚1]1164把國(guó)人的意見(jiàn)、人心的向背當(dāng)作為政的資鑒，強(qiáng)調(diào)靠“忠善”來(lái)平息人們的怨氣。子產(chǎn)曾對(duì)陳國(guó)國(guó)運(yùn)作出判斷，他指出陳國(guó)只注重聚禾粟，繕城郭，“恃此二者，而不撫其民”，也就是不知道愛(ài)民，撫民，不出十年必亡。（《左傳·襄公三十年》）[1]1140子產(chǎn)在愛(ài)民方面，一貫堅(jiān)持“政如農(nóng)功，日夜思之，思其始而成其終，朝夕而行之”（《左傳·襄公二十五年》）[1]1041的原則，兢兢業(yè)業(yè)，盡職盡責(zé)。對(duì)此，孔子稱(chēng)贊子產(chǎn)“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其養(yǎng)民也惠，其使民也義”。（《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》）[7]188“惠在愛(ài)民而已矣?！薄胺蜃赢a(chǎn)者，猶眾人之母也?！盵8]這些贊美之詞的共同之處都是充分肯定子產(chǎn)養(yǎng)民惠民的為政實(shí)踐。

此外，在德刑關(guān)系上，子產(chǎn)把德刑兼施、寬猛相濟(jì)作為愛(ài)民安國(guó)的重要保障。一方面，子產(chǎn)反對(duì)無(wú)視人民的力量，強(qiáng)硬專(zhuān)制的做法。如他勸告子孔“焚載書(shū)”，認(rèn)為“眾怒難犯，專(zhuān)欲難成”，“犯眾興禍”（《左傳·襄公十年》）[1]873，主張?jiān)谝恍﹩?wèn)題上，不失原則地對(duì)國(guó)人做些讓步。另一方面，對(duì)有利于國(guó)家社稷的改革，子產(chǎn)敢冒風(fēng)險(xiǎn)，力排眾議，堅(jiān)持原則。如前面所說(shuō)的頂著壓力推行對(duì)國(guó)人有益的作封洫、作丘賦、鑄刑書(shū)等改革。子產(chǎn)以水與火、寬與猛來(lái)比喻德與刑的關(guān)系，主張根據(jù)情況的變化而采取不同的治理手段。子產(chǎn)死前，曾告誡繼任者子大叔說(shuō)：“唯有德者能以寬服民，其次莫如猛。夫火烈，民望而畏之，故鮮死焉。水懦弱，民狎而玩之，則多死焉。故寬難。”但子大叔沒(méi)有聽(tīng)從子產(chǎn)的建議，不忍猛而寬，導(dǎo)致鄭國(guó)多盜，甚至取人于萑苻之澤的后果。對(duì)于子產(chǎn)寬猛相濟(jì)的治國(guó)方略，孔子贊嘆道：“善哉，政寬則民慢，慢則糾之以猛；猛則民殘，殘則施之以寬。寬以濟(jì)猛，猛以濟(jì)寬，政是以和?！保ā蹲髠鳌ふ压辍罚1]1467當(dāng)然，子產(chǎn)的愛(ài)民也不可能超越其宗法社會(huì)現(xiàn)實(shí)而給予全體人民以平等無(wú)私的愛(ài)，而只是他維護(hù)統(tǒng)治、救世安國(guó)的治國(guó)方略。

三、考中度衷、與人謀忠是子產(chǎn)忠德觀(guān)的交往原則

在春秋時(shí)期，忠絕不僅僅局限于忠于社稷，更不以狹隘的忠君為其根本要義，而是具有更寬泛的涵義。從本義上講，“忠是一種積極的對(duì)他人、對(duì)事業(yè)的態(tài)度。忠的基本內(nèi)容與要求是真心誠(chéng)意、盡心竭力地對(duì)待他人，對(duì)待事業(yè)”。[9]除了“上思利民曰忠”，考中度衷、與人謀忠的交往倫理也是忠德的題中應(yīng)有之義。《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)上》曰：“考中度衷，忠也?！薄秶?guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)一》有言：“子輿之為我謀，忠矣。”孔子及其弟子曾子等也都強(qiáng)調(diào)“與人忠”（《論語(yǔ)·子路》）[7]538，自覺(jué)反思“為人謀而不忠乎？”（《論語(yǔ)·學(xué)而》）[7]9應(yīng)該說(shuō)，與人謀忠與不忠的問(wèn)題儼然成了春秋時(shí)期判斷君子品行的一條重要標(biāo)準(zhǔn)。子產(chǎn)作為卓越的政治家和博學(xué)的智者，不僅忠于社稷、視民如子，而且其對(duì)待他者的行為也為他贏得了“忠”和“君子”的美譽(yù)。

據(jù)《左傳·襄公三十一年》載：

子皮欲使尹何為邑。子產(chǎn)曰：“少，未知可否。”子皮曰：“愿，吾愛(ài)之，不吾叛也。使夫往而學(xué)焉，夫亦愈知治矣?！弊赢a(chǎn)曰：“不可。人之愛(ài)人，求利之也。今吾子愛(ài)人則以政，猶未能操刀而使割也，其傷實(shí)多。子之愛(ài)人，傷之而已，其誰(shuí)敢求愛(ài)于子？子于鄭國(guó)，棟也。棟折榱崩，僑將厭焉，敢不盡言？子有美錦，不使人學(xué)制焉。大官、大邑，身之所庇也，而使學(xué)者制焉，其為美錦不亦多乎？?jī)S聞學(xué)而后入政，未聞以政學(xué)者也。若果行此，必有所害。譬如田獵，射御貫則能獲禽，若未嘗登車(chē)射御，則敗績(jī)厭覆是懼，何暇思獲？”子皮曰：“善哉！虎不敏。吾聞君子務(wù)知大者、遠(yuǎn)者，小人務(wù)知小者、近者。我，小人也。衣服附在吾身，我知而慎之；大官、大邑所以庇身也，我遠(yuǎn)而慢之。微子之言，吾不知也。他日我曰：“子為鄭國(guó)，我為吾家，以庇焉，其可也?！苯穸笾蛔恪Ｗ越裾?qǐng)雖吾家，聽(tīng)子而行?！弊赢a(chǎn)曰：“人心之不同如其面焉，吾豈敢謂子面如吾面乎？抑心所謂危，亦以告也?！弊悠ひ詾橹遥饰?，子產(chǎn)是以能為鄭國(guó)。

以上這段話(huà)向我們傳遞了以下幾方面的信息：其一，子產(chǎn)的前輩子皮稱(chēng)贊子產(chǎn)“忠”。這個(gè)忠主要在于子產(chǎn)與人謀的盡心竭力。針對(duì)子皮基于“吾愛(ài)之，不吾叛也”的想法而要任命尹何管理其私邑，子產(chǎn)以“操刀使割”喻，對(duì)子皮進(jìn)行勸諫。子皮欲以尹何治私邑本是其自家私事，但子產(chǎn)仍盡心竭力為人出謀劃策，可謂忠矣。其二，子產(chǎn)提出“學(xué)而后入政，非以政學(xué)”的觀(guān)點(diǎn)，這不僅是對(duì)子皮家族事務(wù)的建議，也體現(xiàn)了子產(chǎn)視民如子、不傷民害民的愛(ài)民思想，更表達(dá)了他以國(guó)事為重的、忠于社稷的一貫作風(fēng)。畢竟治國(guó)不是兒戲，如果讓一個(gè)沒(méi)有經(jīng)驗(yàn)的人來(lái)治理，出了問(wèn)題遭罪的還是百姓，受損的還是國(guó)家利益。而且子皮家族是鄭國(guó)大族，所謂國(guó)之棟梁，一旦“棟折榱崩”，大家都要遭殃。其三，最能體現(xiàn)子產(chǎn)謀忠的是，子產(chǎn)的忠是建立在“考中度衷”的基礎(chǔ)上，是發(fā)自?xún)?nèi)心的，所謂“人心之不同如其面焉，吾豈敢謂子面如吾面乎？抑心所謂危，亦以告也”。子產(chǎn)對(duì)是否發(fā)自?xún)?nèi)心，也即是否“衷”（在某種程度上，忠、衷意義相通）非常重視，并把“發(fā)命之不衷”（《左傳·昭公十六年》）[1]1409作為君子之恥。

在子產(chǎn)看來(lái)，不僅作為平等主體的人與人之間的交往要講忠信，而且國(guó)家與人民的關(guān)系也是建立在忠信基礎(chǔ)上的。晉國(guó)權(quán)臣韓宣子貪求鄭國(guó)商人的玉環(huán)，向子產(chǎn)索取，子產(chǎn)弗予。后韓宣子私下從鄭國(guó)商人手中購(gòu)買(mǎi)玉環(huán)，買(mǎi)賣(mài)成交后，鄭國(guó)商人提出“必告君大夫”。子產(chǎn)知道后勸說(shuō)韓宣子中止交易，理由是“昔我先君桓公，與商人皆出自周，庸次比耦，以艾殺此地，斬之蓬蒿藜藿而共處之，世有盟誓，以相信也，曰爾無(wú)我叛，我無(wú)強(qiáng)賈，毋或匄奪，爾有利市寶賄，我勿與知，恃此質(zhì)誓，故能相保，以至于今”。而如果強(qiáng)買(mǎi)玉環(huán)，“是教敝邑背盟誓也，毋乃不可乎！吾子得玉而失諸侯，必不為也”。在子產(chǎn)看來(lái)，大國(guó)權(quán)臣強(qiáng)買(mǎi)商品不僅破壞了鄭國(guó)建國(guó)時(shí)與商人之間的忠信盟約，而且也不利于維護(hù)晉國(guó)盟主形象。自己的做法非但不是對(duì)盟主的不忠，而恰恰是出于忠信之心的?！拔岱峭禃x而有二心，將終事之，是以弗與，忠信故也，僑聞君子非無(wú)賄之難立，而無(wú)令名之患”。（《左傳·昭公十六年》）[1]1410應(yīng)該說(shuō)，子產(chǎn)對(duì)忠德的理解是非常全面和深刻的，其對(duì)忠德的貫徹也是非常堅(jiān)決和徹底的。

四、愛(ài)國(guó)履職、忠誠(chéng)待人是子產(chǎn)忠德觀(guān)的當(dāng)代價(jià)值

子產(chǎn)不僅被同時(shí)代人譽(yù)為仁厚君子，視其為忠的代表。秦漢以降，子產(chǎn)也一直被作為忠君愛(ài)民的典范。這主要是受傳統(tǒng)三綱思想的影響，傳統(tǒng)史家將子產(chǎn)的忠與事君聯(lián)系起來(lái)。而事實(shí)上，子產(chǎn)忠德觀(guān)的內(nèi)在價(jià)值恰恰在于忠于社稷，忠于職守，忠信待人。我們今天探討古人的忠德，是要在“同情地理解”其時(shí)代局限性的基礎(chǔ)上，去蕪存菁，為我們今天的道德建設(shè)服務(wù)。因此，我們研究子產(chǎn)的忠德觀(guān)，其落腳點(diǎn)也在于其當(dāng)代價(jià)值，在于其對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系構(gòu)建上的借鑒意義。

首先，應(yīng)繼承和發(fā)揚(yáng)子產(chǎn)忠于社稷的愛(ài)國(guó)主義精神。過(guò)去一談到忠，就是忠君，就是“君為臣綱”、“君尊臣卑”、“君要臣死臣不得不死”的思維定勢(shì)。當(dāng)然，受時(shí)代所限和階級(jí)意識(shí)影響，子產(chǎn)不可避免地要恪守上下尊卑之道，也強(qiáng)調(diào)“茍有位于朝，無(wú)有不共恪”。（《左傳·昭公十六年》）但從子產(chǎn)的言行中，不難看出子產(chǎn)的忠主要還是忠于社稷，社稷至上，“茍利社稷，死生以之”，而不是絕對(duì)地、片面地效忠國(guó)君個(gè)人。子產(chǎn)向我們昭示了傳統(tǒng)忠德觀(guān)在源頭上以社稷為重的致思理念。繼承子產(chǎn)的忠德觀(guān)就是要繼承其忠于社稷的思想精華，將之延展到忠于民族、忠于國(guó)家的現(xiàn)實(shí)層面。古往今來(lái)，很多有識(shí)之士都秉承子產(chǎn)忠于社稷的愛(ài)國(guó)精神。如林則徐在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后被清廷貶戍伊犁時(shí)就寫(xiě)下了“茍利社稷生死以，豈因禍福避趨之”的詩(shī)句。對(duì)于繼承古人忠德觀(guān)，孫中山先生有很精辟的見(jiàn)解。他認(rèn)為：“古時(shí)所講的忠，是忠于皇帝”，而現(xiàn)在則是“要忠于國(guó)，要忠于民，要為四萬(wàn)萬(wàn)人效忠”?！拔覀冏鲆患?，總要始終不渝，做到成功，如果做不成功，就是把性命去犧牲亦所不惜，這便是忠?！盵10]這不僅為我們廓清了長(zhǎng)期以來(lái)籠罩在忠德上面的專(zhuān)重忠君的濃云，還忠德以本來(lái)面目，而且還為我們指明了傳統(tǒng)忠德當(dāng)代轉(zhuǎn)換的路徑和方向。

其次，應(yīng)繼承和發(fā)揚(yáng)子產(chǎn)忠于職守的履職操守。傳統(tǒng)忠德觀(guān)強(qiáng)調(diào)，一個(gè)人無(wú)論其從事何種職業(yè)，都要在其位，謀其政。忠于職守，勤懇工作。[11]子產(chǎn)對(duì)自己所承擔(dān)的鄭國(guó)執(zhí)政工作始終是盡職盡責(zé)的。在推進(jìn)各項(xiàng)改革時(shí)，他頂著壓力，干犯眾怒，甚至不惜冒著被國(guó)人殺死的危險(xiǎn)，堅(jiān)持推行利國(guó)利民的改革措施；在諸侯邦交活動(dòng)中，面對(duì)大國(guó)的蠻橫和欺凌，子產(chǎn)據(jù)理力爭(zhēng)，不卑不亢，表現(xiàn)了其為了國(guó)家利益、寸步不讓的履職操守。這些都體現(xiàn)了子產(chǎn)不因國(guó)人的暫時(shí)不理解，也不因大國(guó)的高壓、權(quán)臣的強(qiáng)勢(shì)，而堅(jiān)決履職盡責(zé)的忠于職守作風(fēng)。這種品德也值得我們當(dāng)代人學(xué)習(xí)和繼承，為我們恪盡職守、履行崗位職責(zé)提供了很好的借鑒作用。子產(chǎn)關(guān)于“政如農(nóng)功，日夜思之，思其始而成其終，朝夕而行之”的勤政思想更值得各級(jí)政府公共行政人員深思。不僅公務(wù)人員要在崗位上盡職盡責(zé)、勤政奉獻(xiàn)，履行好自己的職責(zé)。同理，在企業(yè)工作的人也要心系企業(yè)，愛(ài)崗敬業(yè)，為企業(yè)發(fā)展貢獻(xiàn)自己的力量。

再次，應(yīng)繼承和發(fā)揚(yáng)子產(chǎn)與人謀忠的忠信待人品格。中國(guó)古代社會(huì)性質(zhì)和發(fā)展特點(diǎn)決定了中國(guó)傳統(tǒng)道德重政治倫理、家族倫理、個(gè)人倫理而輕社會(huì)倫理，在五倫中只有朋友倫理屬于社會(huì)交往倫理。子產(chǎn)的忠德觀(guān)雖然主要是在政治倫理視域展開(kāi)的，但其并不忽視與他者的交往倫理，并將“與人謀忠”的理念貫徹到個(gè)人交往實(shí)踐中。其勸諫子皮和晉國(guó)權(quán)臣韓宣子的行為，都體現(xiàn)了他真誠(chéng)待人、盡心竭力為人出謀劃策的品格。這種忠信為本的交往理論在當(dāng)今社會(huì)有重要現(xiàn)實(shí)意義。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)對(duì)忠信的要求也越來(lái)越突出，特別是在當(dāng)今社會(huì)商業(yè)倫理缺失、人際關(guān)系冷漠的情況下，忠信品格尤為可貴和重要。弘揚(yáng)忠信品格，就是要在自我與他者的交往中堅(jiān)持忠信原則，盡心盡力幫助他人，傳承忠信待人的優(yōu)良品質(zhì)。人際交往中的忠信品質(zhì)不僅僅體現(xiàn)在與人謀，也更多地體現(xiàn)在全心全意待人的忠恕之道，體現(xiàn)在“己所不欲，勿施于人”上。（《論語(yǔ)·顏淵》）[7]485因此，在社會(huì)交往中，繼承發(fā)揚(yáng)子產(chǎn)的忠德觀(guān)也不僅限于盡己所能地為朋友和他人成事而出謀劃策，更重要的是在交往實(shí)踐中真誠(chéng)待人，誠(chéng)信做事。

注釋?zhuān)?/p>

①《新唐書(shū)·魏盧李杜張韓列傳》載：魏知古死，“宋璟聞而嘆曰：‘叔向古遺直，子產(chǎn)古遺愛(ài)，兼之者其魏公乎！贈(zèng)幽州都督，謚曰忠?！?/p>

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[11]郭魯兵.儒家的職業(yè)道德觀(guān)[J].倫理學(xué)研究，2008（6）：8386.

（責(zé)任編輯文格）

Abstract： Known as the politician and thinker in the Spring and Autumn Period， there are the idea of loyalty about "loyalty to the royal" ， "loving people as children "， "treating others with fidelity" in the edifice of Zichan's theory. With objective evaluation， the contemporary value of Zichan's loyalty gives prominence to the patriotism，dedication and justice and faith.

Key words：Zichan；loyalty； intrinsic value； contemporary meaning