衡正安

新時代下漢字的特性及影響

衡正安

漢字是中華民族極其重要的文化載體，其存在形式、書寫方式造就了中國人諸多的文化特質(zhì)。漢字，中華民族賦予了她諸多的文化內(nèi)涵，在民族歷史、文化生態(tài)和精神心理上具有極為重要的意義和價值。不僅是沮誦、倉頡乃“百代書祖”，還是庖羲氏畫八卦之說，許慎的“象天法地，見鳥之跡”等，無不表現(xiàn)出漢字產(chǎn)生的偉大、神秘、震撼，真所謂“造化不能藏其秘，故天雨粟；靈怪不能遁其形，故鬼夜哭”（唐張彥遠(yuǎn)《歷代名畫記》），可見書法文字的產(chǎn)生在中華民族的歷史、文化和心理上具有重要意義。五千年的中華文化可以說是一部書法文字史，其經(jīng)典古籍是傳承中華文明智慧的重要載體和基因，更是構(gòu)成中華民族文化的核心。

漢字的產(chǎn)生是中華文明肇始的重要標(biāo)志之一，文明與漢字相發(fā)相生，漢字的產(chǎn)生、形式結(jié)構(gòu)、書寫方式和存在形式，影響、發(fā)展、形成了獨特的中華民族世界觀、思維方式和審美特質(zhì)，主要表現(xiàn)在以下幾個方面。

1. 整體性。漢字從誕生起，就決定了它和拉丁文字的本質(zhì)區(qū)別。它的一個字就有一個意，所謂“一字一意”，因此由“字”組成的“文”又有了新的意，每個字又有一個音和一個形，形音義共同構(gòu)成了一個字。因此，當(dāng)我們在書寫和閱讀文字時對我們的大腦是一個整體的接受，是圖像、聲音和字意的全息信息。我們用一個個單字去表達(dá)宇宙萬物，而每個字其本身就是一個宇宙系統(tǒng)，這種文字既獨立又聯(lián)系的整體性，是漢字最顯著的特質(zhì)。

漢字的整體性直接影響著中國人的世界觀和思維方式。傳統(tǒng)的學(xué)問強調(diào)“通儒”，就是強調(diào)彼此知識之間的關(guān)系和相互的觸類旁通；其小無內(nèi)、其大無外，技近乎道等都是整體思維方式的展現(xiàn)，與漢字的整體性有著非常密切的關(guān)聯(lián)，這一思想貫穿于我們的整個文化之中。

2. 模糊性。在表達(dá)上，漢字是世界文字中最豐富、最準(zhǔn)確的語言之一，同時其模糊性也是其他民族文字所沒有的。幾千年來，文字在不斷的流傳演變中形成了不同的書寫形式，這種不同的外在形式雖產(chǎn)生于不同的歷史時期和不同的時代背景，但是，在很多時期它們以各自相對獨立的形式共同存在于同一個歷史階段，有著不同的文化、歷史、社會和藝術(shù)作用。有用于與神靈溝通的甲骨文，有為統(tǒng)治者服務(wù)的標(biāo)準(zhǔn)字體小篆，有顯示廟堂威嚴(yán)的篆隸，更多的是民間大眾的日常使用書體行草書等。在這些眾多繁雜的書體、字體之中，不僅有著嚴(yán)格的書寫規(guī)范和準(zhǔn)確的表達(dá)，還有其突破空間阻隔能共同遵守的統(tǒng)一法則。

漢字的模糊性與中國藝術(shù)精神高度吻合。似與不似、重神輕形、猶抱琵琶半遮面等藝術(shù)思想，確是藝術(shù)的基本特性，一切都是明晰地、清楚地、量化地、數(shù)字地，那是科學(xué)的基本屬性。更為深刻地是這一模糊性從本質(zhì)揭示了世間萬事萬物的基本規(guī)律，這是中華民族偉大思想之一。

3. 寫意性。中華民族有著豐富的文化形態(tài)，儒釋道是為三大文化支柱，其中各有側(cè)重，其藝術(shù)的寫意性決定了中華文化的特殊價值，這種寫意性主要來自文字的“書寫”特性。文字的“寫”，決定了書寫的時間性、不可重復(fù)性和歷史性，并影響了中國的書畫、戲曲、音樂、建筑、舞蹈等藝術(shù)，她著手于寫而落腳于意，形成了中華民族獨特的 “寫意”審美精神。

這種寫意精神是東方藝術(shù)精神的重要特征，與西方藝術(shù)具有本質(zhì)差異。書畫的線條構(gòu)圖，建筑的飛檐斗拱、戲曲的簡約程式、音樂單復(fù)式聲線等等，都存在輕形式重意趣的基本精神，也是寫意精神的具體表現(xiàn)，與文字的書寫和結(jié)體緊緊相連。

4. 時間性。這里的時間性就是指線性，可以說漢字是線構(gòu)成的，線的特性決定了中國人諸多的線性思維。周易的卦象、文學(xué)的章回、詩詞的對仗韻律等，無不受“線性”思想的影響。我們用線來構(gòu)成世界，構(gòu)成歷史。我們不在繁冗復(fù)雜的推理中表達(dá)美，我們不用太多的手段去描繪心中的美，我們不僅僅運用自然的景物表達(dá)美，我們更是用線，用最簡約的“線性”表達(dá)自然在心中的感受，表達(dá)心中的意境。

這種線性時間的表達(dá)與中國哲學(xué)的基本精神相一致，簡約、含蓄、內(nèi)斂、概括等，用最少的形式、筆墨表達(dá)最多的內(nèi)容、最深刻的思想。書法，一根線條承載著中國人的藝術(shù)追求和文化理想，其形式?jīng)]有比她再簡約的了，這也是書法為什么被稱為“中國文化核心的核心”的原因；明代的實木家具，被尊為中國乃至世界家具的最高典范，其重要原因就是木質(zhì)的珍貴、形式的簡約與自然的高度和諧等，這些特性和漢字的存在方式、書寫形式有著天然的聯(lián)系。

5. 空間性。很多學(xué)者認(rèn)為，中國人審美的基礎(chǔ)是漢字，漢字的造型影響、啟發(fā)了中國人的空間感和形式結(jié)構(gòu)，最直接的就是中國的建筑，不管是亭臺樓榭，還是牌坊立柱，其比例、呼應(yīng)以及對應(yīng)關(guān)系，無不受到漢字形式的啟發(fā)和影響。特別是漢字書寫成為一種藝術(shù)，其變化、豐富、流動、變形和可塑性更是塑造和促進(jìn)了中國人獨特的形式感，其計白當(dāng)黑的空間色彩，更是受到書法書寫方式、存在形式、書寫工具和書寫載體的影響。

與拉丁文字相比，漢字是一種高度抽象的圖畫，是圖畫就有空間感，這種二維的圖畫通過特殊的毛筆不僅能夠產(chǎn)生千變?nèi)f化的筆畫，而且還能產(chǎn)生三維的立體空間，漢字存在形式和書寫就是在不自不覺中對這一空間感的接受和運用，漢字書寫方式的改變也就從根本上改變了這種空間感。

6. 藝術(shù)性。漢字產(chǎn)生了獨特的藝術(shù)形式。書法、文字和書法藝術(shù)，是三個不同的概念。書法、文字在傳統(tǒng)意義上是可以并稱的，而書法藝術(shù)的稱謂是近現(xiàn)代的“舶來品”。文字成為一種藝術(shù)，這是迄今為止世界上任何一個民族所沒有的。這種藝術(shù)深深地根植于中國人的血液之中，可以說，書法作為一種藝術(shù)對于每一個中國人來說，具有一種與生俱來的創(chuàng)作（書寫）和欣賞欲望的能力，這種獨特的藝術(shù)基因蘊藏于中國人的生命之中。如果說書法藝術(shù)是一把鎖的話，那么在炎黃子孫的心中就藏有一把能打開這把鎖的鑰匙；或者說我們中華民族心里有一把鎖，只有書法藝術(shù)這把鑰匙能將其打開，這一現(xiàn)象是非常特殊、獨一無二的。

漢字能成為一種藝術(shù)并成為我們每個人心里的基本認(rèn)知是建立在書寫基礎(chǔ)之上的，沒有了書寫就不可能有書法藝術(shù)，沒有了書寫的行為就阻斷了漢字走向書法藝術(shù)的通道，沒有了書寫，漢字的藝術(shù)性只是幾個書法家的事，這種普遍的行為就會變成特殊的行為，集體意識就會轉(zhuǎn)變?yōu)閭€體意識，這個損失是無法估量的。

綜上所述，我們可以看到中華民族所具有的諸多特性在很大程度上是受到漢字獨特性質(zhì)的影響而形成的，如果漢字的形式和書寫行為被拼音、鍵盤、語音等代替，這些特質(zhì)也將逐步消解、弱化，直至消除。

面對這一問題我們不能被動應(yīng)對，更不能聽之任之，我們應(yīng)當(dāng)積極思考、做出相應(yīng)的對策，甚至可以上升到國家戰(zhàn)略高度來對待，要改變這一現(xiàn)狀我認(rèn)為應(yīng)該從以下三個方面著手。

一是在東西方文化的融匯中，進(jìn)一步認(rèn)識中華文化的獨特性。長期以來我們有這樣的認(rèn)識誤區(qū)，認(rèn)為文化有落后、先進(jìn)之分。所以我們長期錯誤地把社會的落后歸結(jié)為文化的滯后，所以我們的一切都要改變甚至連我們的文字也要“拉丁化”，這是非常淺薄的短視之論。中華五千年文明在獨立的體系中發(fā)展、壯大，一度成為世界上最優(yōu)秀、最悠久的文化之一，只是在近現(xiàn)代不到300年的時間里表現(xiàn)出現(xiàn)代科技的落后。特別是作為獨特東方文化的標(biāo)志——漢字，實踐證明它與現(xiàn)代文明不僅沒有“隔閡”，甚至更加合理、科學(xué)，更具有唯一性、藝術(shù)性，是中華文化的基因，她是世界文化的奇葩和寶貴財富。東西方文化是兩個不同的獨立系統(tǒng)，在互相融合、互補和碰撞中發(fā)展，我們要在全球的視野下，在東西方文化的融匯中深刻地認(rèn)識到他們之間的獨立性，只有從這個高度、角度和深度，才能改變目前漢字存在方式、書寫形式的改變所給我們帶來的危機。

我們的文化曾經(jīng)企圖全盤西化過，我們的文字曾經(jīng)企圖拉丁化、拼音化過，就在上世紀(jì)80年代，隨著計算機技術(shù)的迅猛發(fā)展曾經(jīng)有人斷言：不廢除漢字就無法步入計算機時代，進(jìn)入現(xiàn)代文明！等等。如今，這樣的聲音沒有了，但是，危機并沒有消失，我們在默默地走向更可怕的“陷阱”，這個陷阱就是延續(xù)了幾千年的漢字存在和書寫方式，被慢慢地在改變。因此，我們只有充分認(rèn)識到中華文化的獨特性，提高我們文化的自信心和自覺性，在中西方文化平等的語境中互相融合、獨立發(fā)展才能改變這一危險局面，這不僅是中華文化發(fā)展的需要更是世界多元文化的必由之路。

二是在國家發(fā)展的戰(zhàn)略層面上，制定有關(guān)政策和法規(guī)。我們不僅要在認(rèn)識上高度意識到中華文化的獨立性和民族性，更要在國家戰(zhàn)略的層面上出臺有關(guān)政策和規(guī)定，培養(yǎng)、保護(hù)和延續(xù)傳統(tǒng)漢字的存在形式、書寫方式和漢字文化的環(huán)境，將其作為一種獨特的文化現(xiàn)象來保護(hù)。要保留國人的書寫習(xí)慣，保證中小學(xué)生以及成年人有書寫漢字的時間，在全社會中宣傳漢字書寫方式的重要性，普及書法文化知識，從小具有學(xué)習(xí)、欣賞這種漢字藝術(shù)的能力，在一定的政策、制度和體制上進(jìn)行行政管理和制度約束。更要加強資金、人才的投入，研究現(xiàn)代技術(shù)如何和傳統(tǒng)文化的融合，保護(hù)和延續(xù)傳統(tǒng)漢字的保存和書寫的方式。比如，主動、自覺地加大計算機電腦輸入的“手寫”技術(shù)，盡量用漢字書寫的思維方式研制各種“輸入法”和計算機操作系統(tǒng)，讓傳統(tǒng)的書寫和現(xiàn)代技術(shù)更加緊密地結(jié)合起來，做到既能享受現(xiàn)代科技帶給我們的便捷，又能保留“書寫文化”的習(xí)慣和環(huán)境，只有這樣我們才能將漢字的書寫方式保留下來，同時又能和現(xiàn)代文明同步。

三是擴大世界文字文化交流，提升漢字的影響力。由于歷史的原因，中華文化向海外的傳播和交流主要通過日本、韓國、新加坡以及中國的臺灣和香港等地，直接由中國大陸輸出、交流的歷史比較短也比較少。因此，對中華文化的誤讀、膚淺的理解就在所難免。隨著我國改革開放政策的持續(xù)不斷，特別是科學(xué)技術(shù)的發(fā)達(dá)，我們已經(jīng)來到了“地球村”時代，迫使我們在全球化的視野下思考如何提升我們的文化影響力，思考我們文化的生存、發(fā)展以及交流、輸出的方法和能力。在自我保護(hù)和發(fā)展?jié)h字（書法）文化的同時，應(yīng)該將這種文化讓世界了解、學(xué)習(xí)和欣賞并融入到世界的文化之中，唯此才能有強大的生命力。

衡正安：江蘇省文藝評論家協(xié)會秘書長

（責(zé)任編輯：吳江濤）