“我們家族的女人” 也是女人
——趙玫《我們家族的女人》的女性主義解讀
2016-11-25 21:46:33李進(jìn)超
邊疆文學(xué)(文藝評(píng)論) 2016年6期
◎李進(jìn)超
“我們家族的女人” 也是女人
——趙玫《我們家族的女人》的女性主義解讀
◎李進(jìn)超
著名作家趙玫的長篇小說《我們家族的女人》，是經(jīng)受了時(shí)間檢驗(yàn)的名作。這部小說寫盡了女人——不僅僅是“我們家族的女人”，更是超越了年齡、時(shí)代、階級(jí)等等的所有女人——在男權(quán)社會(huì)中無法擺脫、難以逃脫的宿命。
“我們家族的女人”的宿命
小說敘述的雖是“我們家族的女人”獨(dú)特的命運(yùn)，但其極具個(gè)性化的“女性書寫”力透紙背，直達(dá)普遍人性的深處。小說因此也具有了無窮的詮釋空間。這是篇“生成”而非“制作”出來的小說，是一個(gè)有機(jī)的整體，任何視角的解讀都是有限的，但如果非要做個(gè)定位，那么女性主義的視角或許是最合適的。
《我們家族的女人》無疑是關(guān)于女性的悲劇?！拔覀兗易濉笔菨M清皇族，“那血脈中流淌的是真正的皇族之血”。雖說早已敗落但血脈中的尊嚴(yán)還在：“我們家族的女人”無不流淌著家族的血，漂亮、高傲、執(zhí)著，個(gè)性鮮明，縱使一頭撞上悲劇的南墻，也不愿放下人格的尊嚴(yán)，更不會(huì)俯身屈就。是的，“我們家族的女人”幾乎都是悲劇。姑媽風(fēng)風(fēng)光光地嫁入了殷實(shí)的大戶人家，丈夫在“北平做學(xué)生”，“是有著開明思想的偉大知識(shí)分子”，然而新婚過后丈夫就離家去追求他的自由思想，隨后又給了姑媽一紙休書，姑媽只好帶著年幼的孩子凄凄慘慘地回了娘家。小姑沒有纏腳，且識(shí)文斷字，還當(dāng)了兵，“小姑是戰(zhàn)士。是女軍人?！弊詈笞憧晒庾谝娴丶藿o了“共產(chǎn)黨的高官”，走的是和大姑完全不同的路。然而，小姑的丈夫還是在政治運(yùn)動(dòng)中鋃鐺入獄了，“在一個(gè)陰郁的日子里小姑回到了鄉(xiāng)下的老家，小姑帶回了兩個(gè)大一點(diǎn)的孩子?！焙痛蠊檬馔就瑲w。同樣不幸的是姑媽的堂姐，家族中父親那一輩的“第一大小姐”、“最最剛烈的女人”，“也被夫家休了回來，”也是帶了一個(gè)孩子。家族中父輩共有四位女性，竟然有三位離婚。唯一婚姻美滿的三姑，兩個(gè)漂亮的女兒春和榛也依然“逃不脫那宿命”。而“我”，家族中“最美的女人”，“不幸又踩上父親姊妹的腳印”，終究也是不得不離了婚帶著兩歲的孩子回了家。就這樣，“這個(gè)家族的女人，一個(gè)又一個(gè)誰也逃不脫?！边@絕非偶然，而是源自血脈的“宿命”，一種無法逃脫的悲劇。
什么是悲??？魯迅先生說悲劇就是把有價(jià)值的東西撕碎了給人看。可謂一針見血。但還應(yīng)該強(qiáng)調(diào)下：這“撕碎”是必然，是非撕不可。中外文學(xué)中展示的悲劇大致可以分成三類：社會(huì)悲劇、性格悲劇和命運(yùn)悲劇。社會(huì)悲劇的矛盾產(chǎn)生于個(gè)體生命和外在的社會(huì)力量之間，其悲劇性在于弱小的個(gè)體生命不可避免地被強(qiáng)大的社會(huì)力量所碾碎。只是由于反對(duì)的力量是外在的，存在著終究被克服的可能性，所以社會(huì)悲劇往往有著大團(tuán)圓的結(jié)局。中國文學(xué)史上傳統(tǒng)的悲劇（如《竇娥冤》）大抵都是此類。性格悲劇的矛盾產(chǎn)生于人的理性訴求同非理性的生命意志（體現(xiàn)為性格）之間，由于性格內(nèi)在于個(gè)體生命，因此是不可克服的，唯有與個(gè)體生命同歸于盡方能得到解決。性格悲劇因而比社會(huì)悲劇更陰暗慘烈。莎士比亞的悲劇大多是這種類型，《紅樓夢(mèng)》中林黛玉的悲劇在很大程度上也是性格原因造成的。命運(yùn)悲劇最為古老，其矛盾在于個(gè)體的主觀意志總是要主導(dǎo)自己的生命，而一般意義上的生命力量（在人類文化中被隱喻為命運(yùn)）永遠(yuǎn)都是不可控制的。這種悲劇中，敵對(duì)的力量既內(nèi)在于每一個(gè)鮮活的生命，又是外在的，是超越個(gè)體生命的一般意義上的不可捉摸的力量。在強(qiáng)大的命運(yùn)面前，個(gè)體的毀滅因而不可避免。就此而言，命運(yùn)悲劇展現(xiàn)了最高程度的必然性，是完全的悲劇——不僅是個(gè)體的悲劇更體現(xiàn)了群體乃至人類的悲劇。命運(yùn)悲劇較之性格悲劇、社會(huì)悲劇因而更震撼人心。古希臘悲劇家索?？死账沟摹抖淼移炙雇酢芳词堑湫偷拿\(yùn)悲劇，縱使是偉大如俄狄浦斯般能解開人類終極秘密的英雄也難逃被毀滅的結(jié)局，因?yàn)槿祟惖慕K極秘密正是死亡。這種必然性中本就包含著最大的悲劇性?！抖淼移炙雇酢繁粊喞锸慷嗟路Q為“十全十美的悲劇”不無道理。
《我們家族的女人》是不折不扣的命運(yùn)悲劇。家族的“宿命”籠罩著每一個(gè)女人，家族的血流淌著、滲透著、蔓延著，織成了一張牢不可破的“血網(wǎng)”，任何掙扎都是徒勞的，“在家族強(qiáng)大的血流中，你才知道你原是那么脆弱。你根本沒有力量。你甚至連一粒微小的沙石都不如。”“我”為挽救婚姻和愛情，曾一次又一次拖延時(shí)間，然而所有的努力都是枉然，所有的抗?fàn)幎加谑聼o補(bǔ)，“在你好不容易才弄懂了這個(gè)道理時(shí)，你看見原來你已是遍體鱗傷。而你卻不覺得。抗?fàn)幨鼓懵槟?。不再有疼痛。你磕磕碰碰。總是抓不到那遠(yuǎn)方的太陽。你試圖去抓，也做過千百次努力，但到頭來為什么你總是被撞得頭破血流。直到這時(shí)候你才懂，你實(shí)在該做個(gè)從命的人。”那來自血緣不可捉摸無從反抗的巨大力量就是命運(yùn)，“我們家族的女人”的悲劇因此而深入骨髓。
“我們家族的女人”的悲劇不僅在于出身一個(gè)特殊的家族，更在于她們無法改變的、生而為男權(quán)社會(huì)的女性身份。畢竟，“我們家族的女人”無論怎樣獨(dú)特，終究也是女人，而且還是男權(quán)社會(huì)里的女人，在普遍的意義上，她們的悲劇同主導(dǎo)著社會(huì)的男人們密切相關(guān)。按照馬克思主義女性主義的觀點(diǎn)，女性被壓迫和剝削的根源在于男性主導(dǎo)的權(quán)力結(jié)構(gòu)——男性對(duì)女性具有絕對(duì)的權(quán)力。姑媽的悲劇在于“纏足”，“姑媽被她在北平做學(xué)生的丈夫休掉，其中一個(gè)極重要的原因就是：姑媽是一個(gè)裹過腳的鄉(xiāng)下女人?！倍脣尩摹袄p足”正是爺爺行使男權(quán)逼迫的結(jié)果，“爺爺說我們肖家的女子怎么可以不裹腳？爺爺吹胡子瞪眼。爺爺?shù)臋?quán)力是獨(dú)一無二的。奶奶暗自垂淚。她只好坐在炕頭上，把姑媽細(xì)長的腿放在她盤起來的雙腿上?！笨墒?，沒有纏足的小姑“為什么也擺不脫那個(gè)命定的歷史的安排呢？”小姑的悲劇在于她自從嫁給了共產(chǎn)黨的高官以后便失去了自身的獨(dú)立性，成了男人背后的女人，“她把整個(gè)的生活能力都喪失在對(duì)李的依靠中。李的高官厚祿給了她衣來伸手飯來張口的生活。她一直養(yǎng)尊處優(yōu)。” 而一旦李垮臺(tái)，失去生活能力的小姑必然會(huì)陷入悲慘的境地。小姑作為曾經(jīng)的“戰(zhàn)士”、“軍人”如何淪落到“喪失全部生活能力”的地步，這是個(gè)值得深思的問題。小姑對(duì)李的依靠看似自愿、幸福，實(shí)則根源于男權(quán)社會(huì)殘酷的現(xiàn)實(shí)，因?yàn)樵谝粋€(gè)男性主導(dǎo)的權(quán)力結(jié)構(gòu)中，不允許女性有其獨(dú)立的位置，女性只能從屬于男性，而一旦男人在社會(huì)斗爭中失去了權(quán)力，沒有能力繼續(xù)看護(hù)女人，女人的悲劇就不可避免。這正是男權(quán)社會(huì)女性悲劇的主要原因。
男權(quán)社會(huì)還培養(yǎng)了男性的驕橫，給予了他們?nèi)我鈧ε缘臋?quán)力。在“我們家族”中，爺爺對(duì)姑媽的傷害不僅表現(xiàn)在逼迫她纏足，更表現(xiàn)在為了“攀附上這一帶最殷實(shí)的地主”而把姑媽當(dāng)作自己可以任意處置的財(cái)物，“姑媽在此姻緣中并不重要，她不過是一個(gè)工具或手段而已。”姑媽在她的丈夫心中顯然也只是個(gè)“不重要”財(cái)物而已。在家族，姑媽是攀附地主重振肖家聲威的“工具或手段”；在北平學(xué)生，則不過是用來表明自己姿態(tài)的工具或手段。換句話說，不論是以爺爺為代表的家族，還是“有著開明思想的偉大知識(shí)分子”，都沒有把姑媽當(dāng)作具有獨(dú)立人格的“人”來看待，這正是姑媽作為一個(gè)女人的悲劇所在。小姑的丈夫“共產(chǎn)黨的高官”李與爺爺、北平的學(xué)生并無二致。為了子女，小姑被迫離婚，從精神到肉體上都承擔(dān)了巨大的壓力，但李非但沒有設(shè)身處地地為小姑著想，反而一封又一封信地譴責(zé)小姑的不義，“在未來的人生的路上她選擇了承受。不僅要承受艱辛而且要承受，李在永久的獄中對(duì)她出于萬般無奈的絕情的不理解不原諒和不寬恕。也是終身的?！崩钭罱K把小姑牢牢地釘在了負(fù)疚的十字架上，直到他過世后方得解脫。男性的驕橫、任性和強(qiáng)權(quán)在“我”的丈夫“他”身上表現(xiàn)的尤其突出。“我”不愿離婚，但“他”離婚的意志則是絕對(duì)的命令，“他說我決定的事是不會(huì)改變的了。不管你是不是同意。但我想你是會(huì)同意的。即或你不同意我也將堅(jiān)持到底直到我們能夠分開的那一天?！薄八鄙踔吝B “你如果不同意我就……殺了你”這樣的話都能說得出來?！拔摇钡那槿恕八笨偸且詯鄣拿x支配“我”，他自己卻超脫于愛之外，“他要有那一切卻不給我自由”，“他”出國和前妻團(tuán)聚后便樂不思蜀，再也沒有回來，臨走前對(duì)“我”的海誓山盟都拋到了九霄云外。
女人的宿命與抗?fàn)?/h2>
從更高的層面上來說，“我們家族的女人”的宿命在于她們生而為女人。如果說人之為人是由情感來決定的，那么較之男性的強(qiáng)大理性，女性就是更純粹的情感的動(dòng)物。雖說男性中也不乏像賈寶玉那樣多情的種子，但從一般意義上來說，女性還是更情感化，也更相信愛情，而在一個(gè)男權(quán)社會(huì)，這就足以注定女性的悲劇了。兩百多年前，西方現(xiàn)代史上第一個(gè)女性主義哲學(xué)家瑪麗·沃爾斯通克拉夫特在她那部偉大的著作《女權(quán)辯》中曾擲地有聲地宣告：“我在這兒扔掉我的手套，反對(duì)所謂的性美德，也不在乎什么端莊賢淑。真理是，就我的理解來說，男人和女人必然是同等的?！边@個(gè)出生于典型的男權(quán)家庭的瑪麗在年少時(shí)就發(fā)誓永遠(yuǎn)都不會(huì)結(jié)婚。然而，情感說來就來，完全不受控制。她先后瘋狂地愛上了畫家弗塞利、慣于游戲風(fēng)塵的商人伊姆雷，為了愛情做盡了屈辱之事而不悔，終因絕望而跳河自殺。相比之下，那些造成她的悲劇的男人們卻總能超脫于愛情之上，并因著特定的權(quán)力結(jié)構(gòu)隨心所欲的選擇女人，過著幸福的生活?，旣惖拿\(yùn)是如此的悲慘，使得她那些關(guān)于男女平等的理論顯得那么的蒼白無力。“我們家族的女人”就像瑪麗一樣，“總是將全身心都投注愛的生命中?！奔易逯械摹暗谝淮笮〗恪笨v使在那男人普遍三妻四妾的年代都“不能寬容她的男人身上有別的女人的味道。”小姑絕望地堅(jiān)守著她對(duì)李的愛，就算李已經(jīng)同別的女人同居了也不負(fù)他，三十年如一日，拒不同始終守護(hù)著她的“最好的男人”秦結(jié)婚。愛情于“我”更是生命的全部，不管是對(duì)頤指氣使的前夫，還是霸道的情人，都愛的昏天黑地，不能自拔。愛情并沒有錯(cuò)，正如“我”在離婚后所說的“結(jié)婚并沒有過錯(cuò)”。問題是，男人顯然并不能給予女人同等專一的愛情。矛盾由此成為必然。比如：“我”認(rèn)為愛必然是自私的，“我是一個(gè)自私的女人因?yàn)槲以娴膼?，”而“他”?duì)此則無法理解，直斥“我”太自私。在男權(quán)社會(huì)，男人被賦予更多的選擇，因而由情感差異造成的悲劇后果幾乎無一例外都由女人來承擔(dān)。
然而，雖說“命運(yùn)”是無可逃避的，但終不會(huì)絕人之路，女性的天空因而并非全是男權(quán)濃云遮蔽下的無邊黑暗，“奶奶”正是刺破這黑暗的不滅的光芒，“她是我們家族中最值得崇拜的女人。奶奶浪漫而偉大。她自己并不知道這一點(diǎn)。她使她的生存本身充滿光亮?！蹦棠坛錾磙r(nóng)家，沒有什么文化，但心如明鏡，堅(jiān)韌果敢，關(guān)鍵時(shí)刻總能做出充滿智慧的判斷。奶奶看出了家族的無望，趁爺爺在外尚未回家，果斷賣掉兩畝地供父親上學(xué)讀書，“日后到底證明奶奶沒有錯(cuò)，奶奶賣掉的兩畝地是值得的，公社的文化站里擺著父親寫的書。而奶奶直到死，按月接到父親從城里寄給她的錢?！蹦棠躺踔林鞒种尮脣尅鞍涯_放了”，而且發(fā)誓絕不讓小姑纏足。這在當(dāng)時(shí)需要極大的勇氣和膽識(shí)，遠(yuǎn)非一般女性所能為。奶奶的所作所為同她獨(dú)特的“文化身份”不無關(guān)系。奶奶并非滿族人，而且還是個(gè)基督徒。文化傳統(tǒng)不僅是強(qiáng)大的而且無處不在，內(nèi)在于其中的人很難擺脫。受苦受難的奶奶之所以能突圍是因?yàn)樾叛隽嘶浇?。基督教作為“異文化”打破了傳統(tǒng)的封建家族倫理，從而使女性解放在一定程度上成為可能?！胺抛恪闭恰耙?yàn)槟棠坛蔀榱四莻€(gè)虔誠的基督教徒。”姑媽最終和一個(gè)縣城雜貨店老板過上了“和和美美的生活”，他們的結(jié)緣也正是因著基督教，而奶奶則是姑媽走向基督教的引路人。奶奶以其樸素的智慧看透了女性命運(yùn)的悲涼與無奈，但為了子女她從未屈服，“總是在無形中進(jìn)擊搏斗并悄悄使一切改變?！?/p>
只是，奶奶無論怎樣偉大終究也改變不了“我們家族的女人”的命運(yùn)，更不可能改變普遍意義上的女性的命運(yùn)。作為“異文化”的基督教畢竟是外在的，對(duì)中國傳統(tǒng)的男權(quán)文化的沖擊力有限，至少在短時(shí)期內(nèi)不可能根本上改變現(xiàn)狀，何況基督教文化本身不過是另一種形式的男權(quán)文化。女性的真正解放必須以女性自身為出發(fā)點(diǎn)和目的。就此而言，從女性主義的角度來看，“我”的反抗或許更有意義。
當(dāng)代女性主義法國學(xué)派主張女性是在社會(huì)中建構(gòu)出來的，她們被迫接受父親的語言和律法，從而被塑造成低等的人。按照這一派的代表人物、“后結(jié)構(gòu)女性主義之母”埃萊娜·西蘇的觀點(diǎn)，性別主要是社會(huì)構(gòu)成性的，受益的總是那些有權(quán)勢的人?！芭恕边@個(gè)詞并非天然的術(shù)語，而是一個(gè)“詞語陷阱”。在不斷再現(xiàn)的鏡像中，男人和女人獲得了歷史性的構(gòu)型。身體總是被社會(huì)性地符碼化，從而再也無法回歸自然，同樣，“女人”這個(gè)詞也不可能是中性的。因此，嚴(yán)格來說，這里不存在所謂的“女人本質(zhì)”。但是這個(gè)問題被有意地漏掉了。“男性氣質(zhì)”和“女性氣質(zhì)”這兩個(gè)詞的內(nèi)涵并非男人和女人。它們成了名詞，獲得了固定的內(nèi)涵，充滿了偏見。很顯然，在男權(quán)社會(huì)，這種偏見早已被視為當(dāng)然，并在其上建立起了牢固的由男性主導(dǎo)的權(quán)力結(jié)構(gòu)。西蘇曾一針見血地指出，在男權(quán)話語的遮蔽下，女性成了不可探查的、被漠視的“深淵”，因而，語言或者說話語權(quán)是顛覆男權(quán)社會(huì)的關(guān)鍵。西蘇斷定存在著一種獨(dú)特的“女性書寫”，一種非線性文本和迂回的書寫，是男性中心主義書寫的對(duì)立面。西蘇因此號(hào)召女性”掙脫沉默的陷阱“，以”女性書寫“為武器，砸碎男性強(qiáng)加在她們身上的桎梏，“寫，不要讓任何人把你擋回去，不要讓任何事物阻止你：男性不行，愚蠢的資本主義機(jī)器也阻擋不了?！?/p>
“我”正是一個(gè)不停書寫的女作家?！皶鴮憽笔俏夜聠紊械募耐?，“我一直很孤單。我在孤單中認(rèn)命。我寫作?！?“我畢生的唯一的追求就是寫好我的小說。”“書寫”不僅是“我”彰顯自身存在的方式，更是“我”從男權(quán)文化突圍的途徑?！拔摇钡幕橐龊懿恍遥拔摇焙颓槿恕八敝g也總是充滿了矛盾。“我”像所有女性一樣，“總是將全身心都投注愛的生命中，”對(duì)“他”愛的死去活來，“他是一切是那個(gè)唯一那個(gè)最好的男人那個(gè)性命。”“我”只想跟“他”結(jié)婚，過一輩子?！八苯o了“我”無數(shù)的允諾包括愛，但似乎都沒有結(jié)果。“他”甚至在兩個(gè)女人中徘徊不定。“我們”之間的話語沖突深深植根于兩性差異。法國當(dāng)代著名女作家杜拉成了焦點(diǎn)。杜拉在她的作品中表現(xiàn)女性“那絕望中所顯現(xiàn)出來的力量”，在生活中則以無上的勇氣踐行著女性對(duì)愛的持守，“我欣賞這個(gè)女人她在62歲的時(shí)候與一個(gè)叫揚(yáng)的男人發(fā)生的那非凡的愛情?！薄拔摇眻?zhí)著于閱讀并講述杜拉，因?yàn)槲蚁穸爬粯酉嘈艕矍?，“女人多艱辛。敏感而細(xì)密。生命中只有愛。愛是一切和永恒?！钡腥孙@然并不這么想?！八庇肋h(yuǎn)都在說著他自己并極力要把他的意志強(qiáng)加于我，“他說他是個(gè)枯淡的男人。但他說你該相信你已經(jīng)給了我活力。他說你若連這一點(diǎn)都不相信的話，就讓人失望了?！钡八苯K究是不可相信的，盡管“我”一直寧愿相信“他”?！拔摇睕Q定離開他，便獨(dú)自一人去了海邊租住下來，所有看見“我”的人都覺得“我”有些莫名其妙，“我”給自己的理由是“避開他”，其實(shí)是“想寫一部逃避的書”，而“我”之所以沒有在絕望中自殺正是因?yàn)檫€可以“寫作”，“我想我已經(jīng)準(zhǔn)備好了一切可以寫作的東西。盡管我遲遲不能進(jìn)入但總不至于去酗酒或是把獵槍對(duì)準(zhǔn)自己的腦袋?！薄拔摇睘榧で樗蜎]，但“開始寫作以后我便不再有熱情?！痹谇槿私K將離去的絕望中，還是寫作拯救了“我”，“突然間想寫作并覺得去做的那些事無限美好?！笨梢哉f，“寫作”是我得以重生的唯一途徑。
當(dāng)然，“我”的寫作正是西蘇所強(qiáng)調(diào)的“女性書寫”，是一種屬于女性的獨(dú)特話語，這正如“我”對(duì)自己一直在寫對(duì)那部小說的定位：“這其實(shí)不是一部小說。什么也不是。不是以往的任何形式所能包容的。只是一些文字一些訴說，還有一顆太燙的心。” 這是一顆女人的心，在這樣的心靈絮語中，女性聽到了自己的聲音，找到了自己的家園。首先是女兒的呼喚，“偶然的一個(gè)黃昏，牽了女兒的手走在夕陽里。那么溫暖的空氣與顏色心里驟然間一陣感動(dòng)?！缯胬戆愕男艞l是，無論怎樣，母親是最好的是至高無上的?！碑?dāng)然，最關(guān)鍵的聲音還是來自祖母。祖母真實(shí)而徹底地認(rèn)知了男人和女人，從此便不為男人所動(dòng)，并開辟了女人的事業(yè)，“祖母是那個(gè)永恒的原則。她不懈地照耀著一切。”這是個(gè)屬于女性的“永恒的原則”，它很難得到男性的認(rèn)同，但卻是女性永遠(yuǎn)的歸依。女性只有認(rèn)同自己的原則才能徹底擺脫男權(quán)的世界，才能獲得自己的生活及最終的心靈平靜。正是在女兒的呼喚中，在祖母“不懈地照耀”下，“我”才參透了女性被遮蔽已久的秘密，獲得新生。于是，“他不再是那精神財(cái)產(chǎn)”，“我泰然地關(guān)閉了靈魂之窗”，“不再回首”。
（作者系天津社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所研究員）
青年批評(píng)家
主持人語：做編輯多年，其他本事沒學(xué)到，但識(shí)文識(shí)人的本領(lǐng)還是有一點(diǎn)點(diǎn)。2015年年中，在張家口一個(gè)會(huì)議上，當(dāng)我聽了桫欏的發(fā)言后，很吃驚。會(huì)后馬上跑去找他交流，得知他在保定教育局上班，因?yàn)樽约簾釔畚膶W(xué)，一直不間斷地寫了多年?；蛟S因?yàn)樽约阂矊倥u(píng)界的圈外人之故吧，桫欏的自我介紹頓時(shí)讓我倍感親切。此后，經(jīng)常在各種會(huì)議碰到河北青年批評(píng)家金赫楠，又從赫楠處了解了不少桫欏的情況。欽佩之情更烈。最近得知，桫欏從教育局調(diào)到了文聯(lián)，遠(yuǎn)在云南的我，獨(dú)自為他高興了許久。
桫欏非科班出身，但卻在繁忙的工作之余堅(jiān)持搞文學(xué)批評(píng)，且批評(píng)的視野極為寬泛，涉及當(dāng)代經(jīng)典作家及當(dāng)代中青年作家創(chuàng)作、作品研究，文學(xué)現(xiàn)象和潮流研究，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)研究等領(lǐng)域等。桫欏視野廣，而且他的批評(píng)接地氣、接近生命本色。相信轉(zhuǎn)入“專業(yè)”后，有充足的時(shí)間和精力后，桫欏會(huì)做得更加出色。（周明全）
桫欏 本名于忠輝，河北唐縣人，文學(xué)學(xué)士。中國作協(xié)會(huì)員，魯迅文學(xué)院第21屆中青年作家高研班（2013.9-2014.1）、第六屆網(wǎng)絡(luò)班（2013年1月）學(xué)員。長期關(guān)注當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作和網(wǎng)絡(luò)文學(xué)現(xiàn)象，在《當(dāng)代作家評(píng)論》《南方文壇》《光明日?qǐng)?bào)》《文藝報(bào)》《新文學(xué)評(píng)論》《雨花·中國作家研究》《詩探索》《創(chuàng)作評(píng)譚》《新文藝觀察》《文學(xué)界》《網(wǎng)絡(luò)文學(xué)評(píng)論》《華語網(wǎng)絡(luò)文學(xué)研究》《詩選刊》《詩歌月刊》《中華文化論壇》等媒體發(fā)表文學(xué)評(píng)論文章，出版評(píng)論集《閱讀的隱喻》，獲得第六屆、第八屆“河北文藝評(píng)論獎(jiǎng)”。受聘為河北省作家協(xié)會(huì)特約研究員，中國網(wǎng)絡(luò)文學(xué)排行榜專家組成員，山東師范大學(xué)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)研究中心特約研究員，浙江網(wǎng)絡(luò)作家協(xié)會(huì)特聘會(huì)員。曾擔(dān)任河北省政府第一屆“孫犁文學(xué)獎(jiǎng)”評(píng)委，“華語網(wǎng)絡(luò)文學(xué)雙年獎(jiǎng)”（浙江）初評(píng)委，第三屆全國網(wǎng)絡(luò)文學(xué)大賽（山東）初評(píng)委。現(xiàn)供職于河北保定市文聯(lián)，兼任保定市作家協(xié)會(huì)副主席。
責(zé)任編輯：楊 林
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