張曉瀅

摘 要：生態(tài)人格包含生態(tài)認(rèn)知、生態(tài)情感、生態(tài)責(zé)任三方面。佛教緣起論中蘊(yùn)含的有機(jī)整體論思想和過程思想與生態(tài)認(rèn)知的旨意相一致，對生態(tài)認(rèn)知的培養(yǎng)具有現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義；佛教慈悲觀所強(qiáng)調(diào)的“予樂拔苦”精神，與生態(tài)情感所蘊(yùn)含的對自然萬物的熱愛、尊重和審美意趣相一致，對生態(tài)情感的培養(yǎng)具有啟迪意義；佛教因果觀所體現(xiàn)的“善自獲福，惡自遭殃”的觀念和“依正不二”思想，對于生態(tài)責(zé)任的培養(yǎng)具有積極意義。佛教修行實(shí)踐方式與生態(tài)人格培養(yǎng)方式在注重個體內(nèi)在修養(yǎng)方面有契合之處。佛教修行實(shí)踐對生態(tài)人格培養(yǎng)的現(xiàn)實(shí)意義主要體現(xiàn)在以“心凈”為基礎(chǔ)的生態(tài)修養(yǎng)觀上：圍繞“心凈”確立的克制物欲、破除自我中心原則，對于我們今天轉(zhuǎn)變物質(zhì)主義價值觀、人類中心主義價值取向具有現(xiàn)實(shí)意義；圍繞“心凈”建立的戒殺護(hù)生、節(jié)儉惜福的生活實(shí)踐對于關(guān)愛生命、節(jié)約資源等具有多方面的生態(tài)建設(shè)意義。同時，大乘佛教確立的“心凈→行凈→眾生凈→佛土凈”的生態(tài)建設(shè)途徑，其中對“眾生凈”環(huán)節(jié)的強(qiáng)調(diào)突出了對民眾進(jìn)行生態(tài)修養(yǎng)教育的重要性，對于我們今天認(rèn)識生態(tài)教育的重要性，豐富生態(tài)教育的內(nèi)涵也具有啟發(fā)意義。佛教思想、實(shí)踐與生態(tài)人格之間的這些共通點(diǎn)，為我國公民生態(tài)人格培養(yǎng)提供了新的思考路徑。

關(guān)鍵詞：生態(tài)人格；緣起論；慈悲觀；因果觀；生態(tài)認(rèn)知；生態(tài)情感；生態(tài)責(zé)任

生態(tài)人格是一種新型的道德人格，是生態(tài)道德意識、生態(tài)道德情感與生態(tài)道德智慧內(nèi)化為人的具體行為的體現(xiàn)。所謂生態(tài)人格是指人所具有的能夠體現(xiàn)生態(tài)文明觀的心理品質(zhì)與性格特征，它包含人對自然的認(rèn)知、情感與尊重，并透過人類的行為體現(xiàn)出來。實(shí)際上，就是從人格的主要內(nèi)容知情意的體現(xiàn)上，賦予其生態(tài)內(nèi)涵，即生態(tài)認(rèn)知構(gòu)成生態(tài)人格“知”的方面，生態(tài)情感構(gòu)成生態(tài)人格“情”的方面，生態(tài)責(zé)任構(gòu)成生態(tài)人格“意”的方面。

由上可知，生態(tài)人格是一種與生態(tài)文明相適合的新型人格。對公民生態(tài)人格的培養(yǎng)，無疑能夠更有力地推進(jìn)我國生態(tài)文明建設(shè)。不過，目前關(guān)于生態(tài)人格培養(yǎng)的研究多側(cè)重于對一般培養(yǎng)方式的論述，從某一視域下對生態(tài)人格培養(yǎng)進(jìn)行的研究比較少。本文從緣起論與生態(tài)認(rèn)知、慈悲觀與生態(tài)情感、因果觀與生態(tài)責(zé)任以及佛教修行實(shí)踐與生態(tài)人格四個方面，詳細(xì)探討了佛教思想、實(shí)踐在促進(jìn)公民生態(tài)人格培養(yǎng)的積極意義。旨在從佛教思想、實(shí)踐的視角為公民生態(tài)人格的培養(yǎng)提供一種切實(shí)可行的新路徑。

一、緣起論與生態(tài)認(rèn)知的培養(yǎng)

（一）生態(tài)認(rèn)知的內(nèi)涵

生態(tài)人格的生態(tài)認(rèn)知主要體現(xiàn)在生態(tài)主體關(guān)于自然生態(tài)、自然萬物以及人與自然生態(tài)環(huán)境的關(guān)系的認(rèn)識上，這主要屬于生態(tài)世界觀范疇。（1）生態(tài)世界觀將自然萬物視作統(tǒng)一的生態(tài)系統(tǒng)整體，生態(tài)系統(tǒng)整體中所有的事物都處于復(fù)雜的相互作用中，而生態(tài)系統(tǒng)整體則是在系統(tǒng)內(nèi)在要素相互關(guān)聯(lián)、相互作用過程中自組織演化的。生態(tài)系統(tǒng)在自組織演化過程中，傾向于生成、保持、發(fā)展更多的生命和價值，趨向于和諧有序，正是在這一過程中，地球生命從無到有、從簡單到復(fù)雜，有了今天的繁榮有序。（2）生態(tài)世界觀從關(guān)系論、過程論、整體論角度考察具體事物的存在，認(rèn)為事物并不存在恒定不變的性質(zhì)，事物的存在狀態(tài)、性質(zhì)和發(fā)展趨勢，是由其所處的環(huán)境整體以及與環(huán)境事物之間的關(guān)系決定的。（3）人與自然生態(tài)環(huán)境、人與自然萬物的關(guān)系不是外在的、相互對立的關(guān)系，而是同處于人—社會—自然復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)中相互依存、相互關(guān)聯(lián)、相互作用的關(guān)系，人的社會實(shí)踐活動會給自然萬物、自然生態(tài)環(huán)境帶來復(fù)雜的整體性影響，反之，復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)整體的屬性和變化也會作用于人類自身的生存與發(fā)展。

（二）佛教緣起論的基本內(nèi)涵

緣起論是佛教鮮明、獨(dú)特的世界觀，是區(qū)別于其他宗教的本質(zhì)特征，更是其所含生態(tài)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)。所謂“緣起”，是指現(xiàn)象世界中一切事物的存在都是由種種條件和合而生，又由條件散失而滅的，事物間相互依存、互為條件是必然而非孤立的。緣起論原是佛陀的基本教義，佛陀弟子阿說示后將其總結(jié)為：“諸法因生者，彼法隨因滅，因緣滅即道，大師如是說?！? 這里的“因”即是條件，緣起論認(rèn)為，萬事萬物都是由條件的和散而生滅的，事物之間是相互聯(lián)系的存在，并非孤立的。佛教的另一表述也能體現(xiàn)這一思想：“此有故彼有，此生故彼生。……此無故彼無，此滅故彼滅。”2 此生彼生、此滅彼滅中的“此”與“彼”為相互依存、不可分割的統(tǒng)一整體，突出強(qiáng)調(diào)了事物間是彼此依存、彼此聯(lián)系的，不要把事物割裂孤立看待。

緣起論在說明“彼”“此”因果關(guān)系的同時，也體現(xiàn)了由“此”及“彼”的發(fā)生、發(fā)展過程。一切緣起現(xiàn)象都是因種種條件而起，條件時時在變，因果關(guān)系時時在變，有生有滅，生生滅滅，沒有常住性。事物的發(fā)生、發(fā)展、滅亡是無常的，緣起現(xiàn)象隨著不同條件間關(guān)系的變化而變化著。可以說緣起現(xiàn)象是一個發(fā)生到滅亡的過程，是一切事物產(chǎn)生、發(fā)展、消亡不斷變化的過程。1

緣起論樸素地表現(xiàn)了佛教的有機(jī)整體思想，具體體現(xiàn)在中國佛教天臺宗“一念三千”的性具實(shí)相論和華嚴(yán)宗的法界緣起論中?！耙荒钊А苯沂镜氖潜娚荒钚木咦懔菜氖ァ笆ń纭?，具足相、性、體、力、作、因、緣、果、報、本末究竟“十如是”，具足五陰世間、眾生世間、國土世間“三世間”，因而具足三千世間，反映出一念心與三千世間之間本然的整體性聯(lián)系。天臺宗還認(rèn)為，任一具體事物均與三千世間存在本然的整體性關(guān)聯(lián)。法界緣起論在理法界與事法界融通無礙觀念的基礎(chǔ)上，以“六相圓融”反映現(xiàn)象事物整體與局部之間對立統(tǒng)一的關(guān)系：各個部分具有自身特質(zhì)，彼此間相對獨(dú)立，但各部分的有機(jī)結(jié)合又形成統(tǒng)一整體；以“十玄門”將整個世界看作由無限事物相互關(guān)聯(lián)、相互涵攝、相互映照構(gòu)成的有機(jī)統(tǒng)一整體，每一具體事物涵攝其他所有事物及存在整體，又涵攝于其他所有事物及存在整體當(dāng)中。2

（三）佛教緣起論培養(yǎng)生態(tài)認(rèn)知的意義

生態(tài)認(rèn)知的內(nèi)涵突出強(qiáng)調(diào)自然萬物是一個統(tǒng)一的生態(tài)系統(tǒng)整體，事物間具有相互依存關(guān)系，并在這一因果關(guān)系中不斷變化、發(fā)展。佛教緣起論所體現(xiàn)的有機(jī)整體思想和過程思想與生態(tài)認(rèn)知的旨意相一致。佛教緣起論的有機(jī)整體思想向我們揭示了自然萬物的存在狀態(tài)和存在方式，它提示我們應(yīng)將世間萬物聯(lián)結(jié)在一起，從整體的角度看待問題，突出強(qiáng)調(diào)各事物間的相互依存關(guān)系，即彼的存在是以此的存在為前提的，缺一不可。反映到我們?nèi)祟悅€體、社會與自然的關(guān)系上來講，個體、社會與自然存在于緊密相連的整體關(guān)系中，只有和諧共處，我們的世界才能動態(tài)穩(wěn)定，我們?nèi)祟?、社會和自然才能常態(tài)發(fā)展。如果人類為了社會發(fā)展、個體利益肆無忌憚地破壞自然，就等于是在破壞人類自身的存在。過程思想則告誡我們：生態(tài)環(huán)境同具體事物一樣是隨著條件的變化而不斷發(fā)生變化的，人類作為與之相聯(lián)系的存在，應(yīng)當(dāng)根據(jù)變化適時作出反應(yīng)，竭力維護(hù)生態(tài)平衡，并努力推動其良性發(fā)展。從以上論述可以看出，佛教緣起論有利于我們深刻認(rèn)識人與自然的關(guān)系，對生態(tài)認(rèn)知的培養(yǎng)具有獨(dú)特的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。

二、慈悲觀與生態(tài)情感的培養(yǎng)

（一）生態(tài)情感的內(nèi)涵

生態(tài)人格的生態(tài)情感主要表現(xiàn)在生態(tài)主體對自然生態(tài)環(huán)境及自然萬物的熱愛、尊重、審美等情感上。熱愛自然是建立在人與自然萬物一體相關(guān)認(rèn)識基礎(chǔ)上的，人性在自然中生成，人與自然萬物息息相關(guān)，熱愛自然源于人的內(nèi)在本性；尊重自然是與肯定自然萬物的價值相關(guān)聯(lián)的，自然萬物與人一樣同屬于自然生態(tài)系統(tǒng)整體的有機(jī)組成部分，同樣具有自身存在的價值，肯定自然萬物的存在價值、內(nèi)在價值，就能相應(yīng)地去尊重自然；審美是欣賞自然萬物、感受人與自然萬物同一體的能力和方式，具有自然審美能力的人能夠欣賞自然的美，與自然和諧相處，會尊重自然萬物的存在，審美情感是生態(tài)情感、生態(tài)生活方式的基礎(chǔ)，也可以說是生態(tài)人格的情感基礎(chǔ)。

（二）佛教慈悲觀的基本內(nèi)涵

古語道：“佛家以慈悲為懷。”何為“慈悲”？《大智度論》中說：“大慈與一切眾生樂，大悲拔一切眾生苦。”1

慈悲，首先是一種慈愛、尊重他人及一切生命的情感，是佛教德性修養(yǎng)的重要方面，這一情感始終貫穿于“予樂拔苦”的現(xiàn)實(shí)行為實(shí)踐中，佛教慈悲的對象并不限于人，而是包含所有生命。2 《僧伽羅剎經(jīng)》中記載：一位正在修習(xí)禪定的菩薩，感覺到頭頂有只鳥在孵卵，出于保護(hù)鳥卵，防止它掉落地上，菩薩保持禪定之姿一動不動，直到小鳥孵出會飛才移動身子。此故事表達(dá)的正是佛教慈悲觀中所體現(xiàn)的尊重生命之意，即使是動物生命也平等待之。俗語“掃地不傷螻蟻命，愛惜飛蛾紗罩燈”可以說是更為直接的體現(xiàn)。3《梵網(wǎng)經(jīng)菩戒本》亦云：“若佛子，以慈心故，行放生業(yè)?！柿辣娚允俏腋改?。而殺而食者，即殺我父母，亦殺我故身?！粢娛廊藲⑿笊鷷r，應(yīng)方便救護(hù)，解其苦難?！? 把其他眾生也視作是自己的親人，尊重愛護(hù)其他生命，如對待自己親人一般，正是佛教慈悲觀應(yīng)有之意。當(dāng)懷有慈悲之心時，人會很自然地對萬物產(chǎn)生慈愛之情，并肯定萬物與人一樣具有內(nèi)在的價值，平等地尊重它們。

心懷慈悲，亦使人感受自然之美，更能讓人發(fā)現(xiàn)、體驗(yàn)自然之美。如歌道：“于此百花叢生處，千樹群列競作舞，眾鳥喧鳴齊歌唱，猿猴嬉戲樂奔躍。于此寂靜善妙地，獨(dú)居修禪甚快樂。”5 鳥語花香，好不快活，修行者由衷感嘆自然和諧之美，并駐足修禪，融入其中，沒有對抗，忘卻煩惱，修行者也與自然和諧共處，歌中意境正是心懷慈悲的體現(xiàn)。

（三）佛教慈悲觀對生態(tài)情感培養(yǎng)的意義

佛教慈悲觀強(qiáng)調(diào)“予樂拔苦”的慈悲之心，它是萬物所以生生不息的源泉。內(nèi)在的慈悲心，會使人認(rèn)識到人與萬物是息息相關(guān)的，認(rèn)同萬物與人一樣具有內(nèi)在價值，會對萬物自然地產(chǎn)生慈愛、尊重之情，同時更善于發(fā)現(xiàn)并且樂于體驗(yàn)自然之美。從這一方面看，佛教慈悲觀與生態(tài)情感所含對自然萬物的熱愛、尊重和審美之意相一致。

從生態(tài)道德看，佛教慈悲觀不僅強(qiáng)調(diào)尊重生命，而且由慈悲心衍生出一系列如戒殺、放生的律條以及食素等生活方式。這體現(xiàn)出佛教慈悲觀不只是一種精神上的思想教義，更是一種積極的踐行。現(xiàn)實(shí)中，我們應(yīng)修大慈大悲之心，要像對待自己的生命一樣保護(hù)和愛護(hù)其他生物的生命，視一切自然存在如父母、如兄弟、如朋友。心懷慈悲，我們在與有情生命相遇時會自然生起關(guān)愛之情，就不會隨時造成殺生惡業(yè)。面對自然界的這種熱情正是生態(tài)情感培養(yǎng)所需要的，換言之，佛教慈悲觀對生態(tài)情感的培養(yǎng)具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

三、因果觀與生態(tài)責(zé)任的培養(yǎng)

（一）生態(tài)責(zé)任的內(nèi)涵

從踐行生態(tài)環(huán)保而言，生態(tài)責(zé)任感、使命感是一種踐行生態(tài)環(huán)保，維護(hù)生態(tài)環(huán)境的意愿，也只有樹立強(qiáng)烈的生態(tài)責(zé)任感和使命感，才會有堅(jiān)持生態(tài)環(huán)保實(shí)踐的意志。生態(tài)責(zé)任感、使命感的樹立，是建立在對生態(tài)環(huán)境危機(jī)嚴(yán)峻形勢的認(rèn)識上，建立在對生態(tài)環(huán)境危機(jī)對我們生活質(zhì)量、生存未來的直接威脅的認(rèn)識上，只有我們認(rèn)識到生態(tài)環(huán)境危機(jī)及其所導(dǎo)致的人類自身生存困境，才會激發(fā)其內(nèi)在踐行生態(tài)環(huán)保的責(zé)任感和使命感。人們秉持生態(tài)責(zé)任感和使命感，不僅應(yīng)當(dāng)自覺改變自身生活中不合乎生態(tài)規(guī)范、生態(tài)維護(hù)的行為方式，而且應(yīng)積極主動地宣傳生態(tài)環(huán)保觀念，自覺擔(dān)當(dāng)起生態(tài)責(zé)任。

（二）佛教因果觀的基本內(nèi)涵

“因果報應(yīng)說”是佛教理念的重要基石之一。在佛教因果觀中，“因”指因緣，“果”指果報?！斗鹫f無量壽經(jīng)》有：“天地之間，五道分明?；掷黑ぃ坪泼Ｃ?。善惡報應(yīng)，禍福相承?！? 佛教認(rèn)為因果關(guān)系對世間萬物產(chǎn)生影響，并且是“業(yè)力”推動因果關(guān)系的變化，進(jìn)而影響世間萬物。所以說，生命主體行為既能夠作用于客體環(huán)境，也可引發(fā)主體自身的業(yè)報，善有善報、惡有惡果，甚至是伴隨自身行為業(yè)力永無中止、不停流轉(zhuǎn)。佛教的因果觀在對生命輪回及對生存環(huán)境的依存關(guān)系上注重的是“牽一發(fā)而動全身”的相互聯(lián)系。這種“善自獲福，惡自遭殃”的道理，從當(dāng)代生態(tài)危機(jī)角度講，能夠啟示人們樹立生態(tài)責(zé)任感，從自我約束做起，揚(yáng)善止惡，優(yōu)化倫理關(guān)系，凈化生存環(huán)境。

佛教因果觀在客觀上揭示了生命主體與生存環(huán)境“依正不二”的辯證關(guān)系，生命主體與生存環(huán)境之間是互為因果、不可分割的動態(tài)統(tǒng)一體。《三藏法數(shù)》中云：“正由業(yè)力，感報此身，故名正報；既有能依正身，即有所依之土，故國土亦名報也?！? 意思是說：依即依報，指人所依居的生存環(huán)境；正即正報，指人的身心精神。正是因?yàn)樯黧w的思想行為的業(yè)力感應(yīng)形成生命主體的身心精神，稱之為正報。有了生命主體的身心精神，也就有了生命主體賴以生存的環(huán)境，即依報?！耙勒欢钡囊蚬^認(rèn)為，作為生命主體的正報和生存環(huán)境的依報，都是作為生命主體思想行為的果報產(chǎn)生的，這反映了人自身的思想行為決定了人與其所處生態(tài)環(huán)境的性質(zhì)、狀態(tài)。北魏曇鶯于《往生論注》中云：“眾生為別報之體，國土為共報之用。”1 他提出了“別報”與“共報”的區(qū)別，“別報”是指個體自身所做的業(yè)力，產(chǎn)生的報應(yīng)是由個體自己承擔(dān)；“共報”是指眾生共同造作的業(yè)力，產(chǎn)生的報應(yīng)是由眾生共同承擔(dān)。從佛教關(guān)于別報和共報的區(qū)分可以看出，當(dāng)代生態(tài)環(huán)境危機(jī)主要根源是由眾生群體共同的思想觀念和生產(chǎn)生活方式造成的。如現(xiàn)代文化導(dǎo)致的人類中心主義觀念、物質(zhì)主義和消費(fèi)主義的價值導(dǎo)向，對民眾存在廣泛的影響，直接影響到現(xiàn)代社會生產(chǎn)方式和大眾的生活方式，這才是當(dāng)代生態(tài)環(huán)境危機(jī)產(chǎn)生的真正根源。