李文靜　王全權(quán)

摘 要：當(dāng)今社會(huì)出現(xiàn)的傷害生命的現(xiàn)象已經(jīng)引起各界的廣泛關(guān)注與研究，教育生態(tài)學(xué)視角就是其一。作為一門(mén)新興的綜合性的交叉性學(xué)科，教育生態(tài)學(xué)與生命道德教育之間有著密切的聯(lián)系，從教育生態(tài)學(xué)的視角看待我國(guó)的生命道德教育，具有現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)意義。本文從教育生態(tài)學(xué)的視角，以生命道德教育的內(nèi)涵為基點(diǎn)，將教育生態(tài)學(xué)的基本原理、基本規(guī)律運(yùn)用到生命道德教育的實(shí)踐中，主要從教育生態(tài)學(xué)的和諧性、開(kāi)放性、多樣性以及系統(tǒng)性四個(gè)方面分析了當(dāng)前我國(guó)生命道德教育的重點(diǎn)內(nèi)容：生命道德教育的“和諧性”表現(xiàn)在人與自然生命的和諧教育、群體生命的和諧教育以及個(gè)體生命的和諧教育；生命道德教育的“開(kāi)放性”表現(xiàn)在生命所處自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境以及規(guī)范環(huán)境的開(kāi)放以及個(gè)體生命思想理念、價(jià)值觀念的開(kāi)放；生命道德教育的“多樣性”表現(xiàn)在自然系統(tǒng)中物種生命的多樣性和人類生命存在的多樣性；生命道德教育的“系統(tǒng)性”表現(xiàn)為生命道德教育是一個(gè)由課程教學(xué)、實(shí)踐訓(xùn)練及保障措施組成的有機(jī)系統(tǒng)。在此基礎(chǔ)上，本文提出了生命道德教育生態(tài)化的實(shí)施路徑，主要包括：遵循生命道德教育的內(nèi)在規(guī)律、優(yōu)化生命道德教育的生態(tài)環(huán)境、完善生命道德教育的內(nèi)容以及創(chuàng)新生命道德教育的模式。

關(guān)鍵詞：教育生態(tài)學(xué)；生命道德；教育；生態(tài)模式；規(guī)律

隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的飛速發(fā)展，人民群眾的物質(zhì)生活條件得到了迅速的改善，可是社會(huì)道德水平卻存在著下滑的趨勢(shì)，其中生命道德顯得尤為突出。當(dāng)今社會(huì)普遍存在著漠視生命的現(xiàn)象，幾乎每天都上演著自殺以及傷害其他生命等悲劇。這些現(xiàn)象成為一個(gè)普遍的社會(huì)問(wèn)題，引起了社會(huì)各界的關(guān)注，生命道德教育刻不容緩。近年國(guó)內(nèi)各大中小學(xué)或者開(kāi)設(shè)了生命道德教育課程或開(kāi)展專項(xiàng)活動(dòng)，但是，生命道德教育的效果卻不盡如人意，或者是生命道德教育活動(dòng)過(guò)于表面化，或者是生命道德教育的內(nèi)容太空泛，抑或是生命道德教育的教學(xué)時(shí)數(shù)有意無(wú)意被擠占，讓位于應(yīng)試教育。因此，如何有效地進(jìn)行生命道德教育，培養(yǎng)個(gè)體對(duì)于生命道德的正確認(rèn)識(shí)，是擺在教育工作者面前的一項(xiàng)迫切任務(wù)和重要課題。本文試圖從教育生態(tài)學(xué)視角，對(duì)我國(guó)生命道德教育進(jìn)行全新的思考與探索。

生命道德教育應(yīng)該包括哪些內(nèi)容，很多學(xué)者提出了自己的觀點(diǎn)，有的學(xué)者認(rèn)為生命道德教育就是：“回到生命之中、遵循生命之道、關(guān)愛(ài)生命、生命有愛(ài)的教育；是德育的重要組成部分，處于基礎(chǔ)位置?！?有的學(xué)者指出：“在德育中關(guān)注對(duì)學(xué)生進(jìn)行整體人生的塑造，幫助青少年從小開(kāi)始探索與認(rèn)識(shí)生命的意義，了解生命的有限性，欣賞生命、珍愛(ài)生命、體驗(yàn)生命，樹(shù)立遠(yuǎn)大的人生目標(biāo)與理想，最終實(shí)現(xiàn)自我人生價(jià)值。”2道德起源與發(fā)展的動(dòng)力都源于生命，生命應(yīng)該是教育的起點(diǎn)。3可見(jiàn)，開(kāi)展生命道德教育是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，不僅在于生命道德教育的教育目標(biāo)、教育內(nèi)容、教育方式的內(nèi)在系統(tǒng)的聯(lián)系，而且在于生命道德教育與教育環(huán)境之間也是一個(gè)系統(tǒng)，必須借助于教育生態(tài)學(xué)的理論，才有可能取得較好的生命道德教育效果。

教育生態(tài)學(xué)不同于一般的教育學(xué)，教育學(xué)的研究對(duì)象廣義上來(lái)說(shuō)是教育過(guò)程中的各種矛盾及其規(guī)律，教育生態(tài)學(xué)是將教育及其生態(tài)環(huán)境相聯(lián)系，是以教育及其生態(tài)環(huán)境相互關(guān)系及機(jī)理為研究對(duì)象的一門(mén)新興學(xué)科。教育生態(tài)學(xué)強(qiáng)調(diào)整體論，運(yùn)用系統(tǒng)分析的方法，更加客觀全面地展現(xiàn)教育過(guò)程中的各要素、部分的有機(jī)聯(lián)系，教育體系內(nèi)部與外部環(huán)境的關(guān)系，發(fā)現(xiàn)教育過(guò)程中的問(wèn)題，有利于我們解決宏觀與微觀上的失誤。整體論就要求教育過(guò)程中注意生態(tài)失衡，保持生態(tài)平衡，促進(jìn)問(wèn)題的解決。4教育生態(tài)學(xué)的基本原理和基本規(guī)律的運(yùn)用，是將生態(tài)意識(shí)整合到教育全過(guò)程的過(guò)程。因此，運(yùn)用教育生態(tài)學(xué)的基本原理看待教育過(guò)程的非生態(tài)現(xiàn)象及其存在原因，運(yùn)用教育生態(tài)學(xué)的基本規(guī)律解決教育過(guò)程非生態(tài)問(wèn)題，為生命道德教育提供了新方法和新路徑，對(duì)生命道德教育的創(chuàng)新性發(fā)展有著重要的指導(dǎo)意義。

一、生命道德教育是“和諧性”的教育

教育生態(tài)學(xué)強(qiáng)調(diào)教育與其周圍生態(tài)環(huán)境之間的相互作用，重視教育環(huán)境的內(nèi)外部環(huán)境和諧。和諧是生命活動(dòng)的基本追求，因此“和諧性”是生命道德教育的基本內(nèi)容。生命道德教育的“和諧性”包括人與自然生命的和諧教育、群體生命的和諧教育以及個(gè)體生命的和諧教育。

人與自然生命應(yīng)該是和諧的。教育生態(tài)學(xué)將教育者和受教育者看做是社會(huì)也是自然的人，而人類所處的自然環(huán)境不僅是我們賴以生存和發(fā)展的生命圈，對(duì)于教育來(lái)說(shuō)，它既是最大的生態(tài)空間，又是最基本的生態(tài)環(huán)境，給予教育直接或間接的影響。5人類通過(guò)數(shù)十萬(wàn)年的生存斗爭(zhēng)，利用自身的力量擺脫自然力的束縛；但是隨著生產(chǎn)力的不斷發(fā)展與自信心的膨脹，逐漸形成了“人類中心主義”價(jià)值觀，在這一價(jià)值觀指導(dǎo)下的人類活動(dòng)，導(dǎo)致了生態(tài)環(huán)境問(wèn)題日益突出，人與自然關(guān)系的失調(diào)嚴(yán)重威脅著人類的生存。人作為大自然生物鏈上的一環(huán)，其生命狀態(tài)與大自然的生命狀態(tài)有著緊密的聯(lián)系，我們應(yīng)該看到人和大自然的萬(wàn)物都是生命的存在體，它們具有同等的價(jià)值，不分貴賤，人類應(yīng)該將自己作為大自然中的一員，建立人與自然平等的關(guān)系。

人是群居性的物類，群體生命的和諧是群體存在與延續(xù)的基礎(chǔ)，因此群體生命的和諧教育要遵從群體生存的基本特性與規(guī)律。而從眾行為是人類及至部分生物的一種生命特性。在中國(guó)，從眾思想與從眾行為表現(xiàn)很明顯，教育生態(tài)學(xué)中稱這種行為為集群行為，即人們?cè)诩ち一?dòng)中自發(fā)產(chǎn)生的，無(wú)領(lǐng)導(dǎo)、無(wú)明確目的，不受正常社會(huì)規(guī)范約束的眾人行為。1而這些行為會(huì)帶來(lái)積極的影響同樣也能帶來(lái)消極的影響，從眾行為的消極作用是在一定的程度下會(huì)扼殺群體成員的創(chuàng)造力，群體強(qiáng)大的力量會(huì)迫使有創(chuàng)造力的人放棄自己的立場(chǎng)。實(shí)現(xiàn)群體的生命和諧，就是如何將群體的行為從消極作用轉(zhuǎn)化為積極作用，從教育生態(tài)學(xué)的基本原理的角度看，只有把握好群體動(dòng)力以及群體之間的互相關(guān)系，才能實(shí)現(xiàn)群體生命之間的和諧。首先是權(quán)威關(guān)系。這種關(guān)系存在于父母與子女之間、教師與學(xué)生之間，父母對(duì)子女、教師對(duì)學(xué)生的影響是潛移默化的，在權(quán)威關(guān)系中，作為權(quán)威方，父母和教師要把握好教育的“度”，更要注意自身的言行舉止。其次是共生或共棲關(guān)系。不同的教育群體在一個(gè)教育的生態(tài)系統(tǒng)中，共同學(xué)習(xí)互相幫助，形成良好的學(xué)習(xí)氛圍。最后是合作與競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系。群體內(nèi)部成員之間根據(jù)彼此之間共同的目標(biāo)和要求，通過(guò)合作或競(jìng)爭(zhēng)來(lái)實(shí)現(xiàn)。良性的競(jìng)爭(zhēng)有利于學(xué)生的進(jìn)步，惡性競(jìng)爭(zhēng)則有損群體生命的和諧。

個(gè)體存在是生命存在的基本形式與單位，個(gè)體生命的和諧教育要遵守個(gè)體生命活動(dòng)和個(gè)體生態(tài)的基本規(guī)律。根據(jù)教育生態(tài)學(xué)的基本觀點(diǎn)，個(gè)體生態(tài)屬于微觀生態(tài)，個(gè)體微觀生態(tài)環(huán)境主要是家庭，因此家庭教育是個(gè)體生命道德教育的重要方式。在個(gè)體成長(zhǎng)的過(guò)程中，家庭環(huán)境會(huì)影響個(gè)體生命的心理狀態(tài)、行為舉止習(xí)慣的養(yǎng)成。如何實(shí)現(xiàn)個(gè)體生命的和諧？最為重要的就是要能夠養(yǎng)成個(gè)體的反思反省、自我批評(píng)的良好習(xí)慣。良好習(xí)慣的養(yǎng)成要求在家庭教育的過(guò)程中把握好模仿行為。模仿他人的行為，總是他自己所傾向的或者所希望的行為，這種行為會(huì)讓個(gè)體適應(yīng)自己所處的環(huán)境從而產(chǎn)生滿足感。2如果父母自己做錯(cuò)了事情，不斷反思自己的言行舉止，不斷地自我批評(píng)，那么孩子無(wú)論是無(wú)意識(shí)還是有意識(shí)就會(huì)傾向于這種行為，因此，這類孩子的心理會(huì)更加健康，與同伴相處會(huì)更加和諧；在生活中，他們也會(huì)將這種行為帶到任何一個(gè)挫折、失敗中去，他們成功的幾率會(huì)更大，自信心也就更足。

二、生命道德教育是“開(kāi)放性”的教育

人類生活在各種生態(tài)因子綜合起來(lái)的一個(gè)循環(huán)的、整體的生態(tài)環(huán)境中，生態(tài)系統(tǒng)的各因子之間是相互開(kāi)放的，生態(tài)系統(tǒng)中的任何生物生命也都是開(kāi)放的。生命的開(kāi)放性是人類生命存在的基本方式。作為直面人的生命、提高生命的質(zhì)量而進(jìn)行的一種社會(huì)活動(dòng)，生命道德教育應(yīng)該重視生命開(kāi)放性的教育。教育生態(tài)環(huán)境是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)，營(yíng)造生命道德教育的生態(tài)環(huán)境要綜合考慮教育環(huán)境的整體影響。這些環(huán)境有自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境與規(guī)范環(huán)境等。自然環(huán)境是人類賴以生存與發(fā)展的生物圈，對(duì)人的生理心理等方面都會(huì)造成影響；社會(huì)環(huán)境是生命道德教育的重要環(huán)境，其中家庭環(huán)境、學(xué)校環(huán)境都對(duì)學(xué)生的德、智、體、美產(chǎn)生潛移默化的影響；規(guī)范環(huán)境是人類在社會(huì)群體生活中所形成和持有的態(tài)度、風(fēng)氣、氣質(zhì)與觀念。1

傳統(tǒng)的生命道德教育模式忽視了開(kāi)放性，功利主義的興起造成了人們的心靈交流日益疏離。功利主義的思想會(huì)使得人性迷失，它“天然地排斥批判性、創(chuàng)造性思維、排斥與之密切相關(guān)的無(wú)私的好奇心、知識(shí)上的冒險(xiǎn)意識(shí)和反獨(dú)斷的探險(xiǎn)精神”2。在功利主義思想影響下，目前學(xué)校的生命道德教育也缺乏開(kāi)放性。重進(jìn)取而輕平和、重競(jìng)爭(zhēng)而輕合作、重對(duì)立而輕寬容。這就直接導(dǎo)致了教育環(huán)境的封閉、教育目的的偏離與教育方式的錯(cuò)誤。后果是個(gè)體生命生活空間的封閉、個(gè)體生命創(chuàng)造性的壓抑和個(gè)體生命價(jià)值觀的異化。

首先，個(gè)體生命生活空間被封閉。我國(guó)由于受到傳統(tǒng)體制與文化傳統(tǒng)的影響，教育的環(huán)境不僅從空間上是封閉，而且考試模式也呈現(xiàn)封閉的狀態(tài)。幼兒園、小學(xué)、中學(xué)乃至大學(xué)被一個(gè)個(gè)圍墻封閉在狹小的空間，而教育又局限在升學(xué)、成才的單一目標(biāo)上。教育帶給學(xué)生沉重的負(fù)擔(dān)，甚至幼兒園的孩子都不能享受自由的童年，小學(xué)、中學(xué)就更不用說(shuō)。道德教育的模式更是單一、封閉，總是將學(xué)生束縛在校園里，禁錮在書(shū)本上，讓學(xué)生接受統(tǒng)一的道德模式和價(jià)值觀念。父母的叮囑、老師的教導(dǎo)以及升學(xué)的壓力使得學(xué)生不堪重負(fù)，厭學(xué)情緒滋生，打架、逃課等行為層出不窮。將學(xué)校作為道德教育的主要場(chǎng)所，學(xué)生無(wú)形中被剝奪了自由自在感受大自然的氣息，感受豐富多彩活動(dòng)的權(quán)利。據(jù)最新統(tǒng)計(jì)的數(shù)據(jù)，未成年人的犯罪率上升且呈低齡化的趨勢(shì)，本應(yīng)該是國(guó)家未來(lái)?xiàng)澚旱那嗌倌陞s成了社會(huì)的作惡者。

其次，個(gè)體生命創(chuàng)造性被壓抑。格里芬曾指出：“從根本上來(lái)說(shuō)，我們是‘創(chuàng)造性的存在物，每一個(gè)人都體現(xiàn)了創(chuàng)造性的能量，人類作為整體顯然最大限度地體現(xiàn)了這種創(chuàng)造性的能量（至少在這個(gè)星球上如此）?！?生命的開(kāi)放性在于迸發(fā)出創(chuàng)造性的活力，是不斷追求新的生命的過(guò)程。盡管改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)的政治經(jīng)濟(jì)都發(fā)生了巨大的變化，但是學(xué)校教育的步伐卻沒(méi)有緊跟上去，特別是學(xué)校的道德教育，仍舊采用傳統(tǒng)的“灌輸式”“說(shuō)教式”的教育方法，這樣培養(yǎng)出來(lái)的學(xué)生就像工廠被加工出來(lái)的統(tǒng)一的產(chǎn)品。

最后，個(gè)體生命價(jià)值觀被異化。個(gè)體的價(jià)值觀是社會(huì)主要意識(shí)形態(tài)的重要的組成部分，更是社會(huì)在價(jià)值領(lǐng)域的重要的表現(xiàn)。生命的價(jià)值觀更是個(gè)體對(duì)于生命的解讀，對(duì)生命本真的理解。但是，隨著我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，受享樂(lè)主義與拜金主義價(jià)值觀的侵襲，很多人將“金錢(qián)是萬(wàn)能的”作為自己的座右銘，造成了個(gè)體價(jià)值觀的金本位化和功利化。

人是自然中的人，是社會(huì)中的人，只有融入社會(huì)才能稱得上是完整的人。每個(gè)個(gè)體是不一樣的，也正是個(gè)體生命的唯一性才彰顯生命存在的獨(dú)特價(jià)值與意義。每一個(gè)個(gè)體都有自己的思維、情感、意志性格等，不能被模式化。因此，生命道德教育必須遵循生命“開(kāi)放性”的本性與教育生態(tài)的開(kāi)放要求。

三、生命道德教育是“多樣性”的教育

從教育生態(tài)學(xué)的角度看待生命的“多樣性”，具有兩層含義：一是自然系統(tǒng)中物種生命的多樣性；二是人類生命存在的多樣性。只有保護(hù)生命的多樣性，才能實(shí)現(xiàn)生命道德教育的平衡發(fā)展。在自然生態(tài)系統(tǒng)中，各種生物處于復(fù)雜的生態(tài)網(wǎng)鏈的聯(lián)結(jié)之中，一方面教育的宏觀生態(tài)啟示我們要用整體論的觀點(diǎn)來(lái)研究我們生存的生物圈，明確人在生物圈中所處的地位，調(diào)控生態(tài)系統(tǒng)的平衡，從而達(dá)到自然的協(xié)調(diào)。另一方面，教育的微觀生態(tài)啟示我們要用系統(tǒng)的方法來(lái)研究教育個(gè)體，形成合理的生態(tài)結(jié)構(gòu)，避免出現(xiàn)生態(tài)平衡的失調(diào)。平衡的維持是許多力量在起著作用，一般來(lái)說(shuō)，多樣性能導(dǎo)致穩(wěn)定性。

在人類賴以生存的生物圈里，人類不是唯一生存的物種，從生態(tài)學(xué)的視角看，包括一草一木、一山一水在內(nèi)的萬(wàn)物生靈都是自然系統(tǒng)中的生命體。這些物種的存在組成了“生物的多樣性”即生命形式的多樣性。保護(hù)生物存在的多樣性是人類的基本任務(wù)，因?yàn)樗鼈冏鳛樯镦湹囊画h(huán)，破壞了生物多樣性就會(huì)造成生態(tài)環(huán)境惡化，給人類帶來(lái)災(zāi)難。在地質(zhì)史上，人類經(jīng)歷過(guò)5次自然的大滅絕，但是，進(jìn)入二十世紀(jì)以后，隨著人類活動(dòng)的影響，物種滅絕的速度比自然滅絕的速度要快1 000倍，究其原因，主要是人為的環(huán)境污染、人口爆炸以及對(duì)自然資源的過(guò)度利用。

人類之所以被稱為高級(jí)生物，是因?yàn)槿祟愑幸庾R(shí)，有主觀能動(dòng)性與創(chuàng)造性，但不僅僅是人類的生命是可貴的，人類不能利用主觀能動(dòng)性與創(chuàng)造性去做違背自然生態(tài)規(guī)律的事，否則只會(huì)自食其果，受到懲罰。比如大肆捕殺麻雀之后會(huì)出現(xiàn)蟲(chóng)災(zāi)，因?yàn)槁槿甘浅院οx(chóng)的好手，沒(méi)有了麻雀，害蟲(chóng)就會(huì)大量繁殖，從而造成農(nóng)作物歉收；人類食用活猴腦造成埃博拉病毒的傳播等等都是大自然的報(bào)復(fù)。生命道德教育要使學(xué)生認(rèn)識(shí)到世間萬(wàn)物生命的價(jià)值，人類如何利用自身優(yōu)勢(shì)去維護(hù)生態(tài)平衡，保護(hù)好地球上生物的多樣性。

人類生命的存在也有其多樣性，哪怕是雙胞胎也有自己不同的個(gè)性。人是生命的個(gè)體，生命的個(gè)體應(yīng)該得到保護(hù)。對(duì)于教育的目的，著名的文學(xué)評(píng)論家劉再?gòu)?fù)先生認(rèn)為，教育應(yīng)當(dāng)把培養(yǎng)優(yōu)秀的人性、培養(yǎng)有質(zhì)量的生命作為第一目的。1這是對(duì)以往將培養(yǎng)人生存技能作為首要目的的矯正。千篇一律的傳統(tǒng)教學(xué)模式已經(jīng)不適用當(dāng)今的社會(huì)，將學(xué)生打造成完美的復(fù)制品只會(huì)扼殺個(gè)體的創(chuàng)造力，沒(méi)有創(chuàng)造力的國(guó)家是沒(méi)有發(fā)展前景的國(guó)家。而遵循個(gè)體個(gè)性化的發(fā)展就是尊重個(gè)體自主性與創(chuàng)造性的發(fā)展?？墒?，長(zhǎng)期以來(lái)我國(guó)的道德教育只是最大限度地扼殺人的利己性，培養(yǎng)人的利他性，這種片面性的教育，其效果往往會(huì)適得其反。真正的道德教育應(yīng)該是生命多樣性的教育，在提倡利他性的同時(shí)正確引導(dǎo)利己性，使得利己與利他能夠達(dá)到規(guī)范的統(tǒng)一。馬克思認(rèn)為，人類的根本屬性是自由自覺(jué)的生命活動(dòng)，“一個(gè)種的全部特性，種的類特性就在于生命活動(dòng)的性質(zhì)，而人的類特性恰恰就是自由自覺(jué)的活動(dòng)”1。生命道德教育本應(yīng)該是順從人的本性的教育，而我國(guó)的生命道德教育忽視的恰恰就是人性的自由自覺(jué)的教育。

四、生命道德教育是“系統(tǒng)性”的教育

教育生態(tài)學(xué)還告訴我們要運(yùn)用系統(tǒng)觀對(duì)教育生態(tài)的各種因素進(jìn)行全面、聯(lián)系的思考。2教育體系相當(dāng)于一個(gè)生態(tài)圈，缺少其中任何一環(huán)，整個(gè)系統(tǒng)都無(wú)法正常運(yùn)轉(zhuǎn)。

生命道德教育應(yīng)該是系統(tǒng)性的教育，它包含生命道德認(rèn)知、生命道德情感、生命道德信仰以及生命道德行為，四者缺一不可。目前我國(guó)學(xué)校的生命道德教育，僅注重生命道德理論知識(shí)的教育，有的學(xué)校將生命道德教育歸結(jié)為道德課程的一個(gè)部分進(jìn)行簡(jiǎn)單概要的介紹；有的學(xué)校把生命道德教育作為思想政治教育的內(nèi)容之一，而忽視了生命道德教育的重要性；有的學(xué)校認(rèn)為生存技能訓(xùn)練就是生命道德教育的全部，但生存技能只是保護(hù)生命存在的一部分，并不能讓學(xué)生從感性上感受到生活與生命；還有些學(xué)校將生命道德教育視作心理健康教育，成立心理健康協(xié)會(huì)或者開(kāi)設(shè)心理診所，讓學(xué)生解決對(duì)生命存在與活動(dòng)中的疑慮或問(wèn)題。上述所列學(xué)校生命道德教育方式的偏差，不僅是教育目標(biāo)偏離的結(jié)果，而且是由于對(duì)生命道德教育系統(tǒng)性的忽視。教育目標(biāo)的偏離導(dǎo)致當(dāng)前的教育是學(xué)校圍著高考指揮棒轉(zhuǎn)，升學(xué)即使不是學(xué)校教育的全部也是學(xué)校教育的重中之重。生命道德教育屬于德育的內(nèi)容，在高考中不屬于書(shū)面考查內(nèi)容，學(xué)校為了升學(xué)率，一再減少生命道德教育的內(nèi)容，忽視生命道德教育的重要性，學(xué)生自然就受到潛移默化的影響，不僅忽視生命道德教育過(guò)程的體驗(yàn)，而且產(chǎn)生輕視甚至漠視生命的思想。此外，將生命道德教育的內(nèi)容書(shū)本化、教條化，直接導(dǎo)致生命道德教育的扁平化，閹割了生命道德教育豐富、系統(tǒng)的深刻內(nèi)容。

五、生命道德教育生態(tài)化路徑

將教育生態(tài)學(xué)理論融入生命道德教育中，重視生命道德教育的“和諧性”“開(kāi)放性”“多樣性”和“系統(tǒng)性”，要求我們遵循生命道德教育的內(nèi)在規(guī)律，優(yōu)化生命道德教育的生態(tài)環(huán)境，完善生命道德教育的內(nèi)容，創(chuàng)新生命道德教育模式，實(shí)現(xiàn)生命道德教育的生態(tài)化。

運(yùn)用教育生態(tài)學(xué)的規(guī)律，能夠讓我們從多維生態(tài)位把握生命道德教育的內(nèi)涵和本質(zhì)。英國(guó)教育家懷特海指出：“學(xué)生應(yīng)該在適合的時(shí)間，在他們到達(dá)恰當(dāng)?shù)男睦戆l(fā)展階段時(shí)，學(xué)習(xí)不同的學(xué)科，采用不同的學(xué)習(xí)方式?！?這就要求我們制定適合學(xué)生身心年齡與個(gè)性發(fā)展階段的教育計(jì)劃，實(shí)現(xiàn)人生不同階段的生命道德的自覺(jué)與自由。第一，要重視生命的生存價(jià)值，教育學(xué)生尊重生命，不僅是自己個(gè)體的生命，也包括大自然生物以及他人的生命，只有珍惜生命、科學(xué)對(duì)待生命的過(guò)程才是人活著最大的意義；第二，弘揚(yáng)生命的自由精神。生命的本質(zhì)是自由自覺(jué)的，人具有自由自在的人格，這是不容被剝奪的；第三，讓生命回歸自然。人是大自然的一員，對(duì)于生命的理解就是要讓本身融入到大自然旺盛的生命中去體驗(yàn)。

根據(jù)教育生態(tài)學(xué)整體性的原則，構(gòu)建整體性的生態(tài)教育環(huán)境。一是實(shí)現(xiàn)學(xué)校內(nèi)部各要素相結(jié)合。根據(jù)教育生態(tài)學(xué)內(nèi)在功能中“三大功能團(tuán)”協(xié)調(diào)動(dòng)作理論，學(xué)校的管理層、教師和學(xué)生“三大功能團(tuán)”通過(guò)知識(shí)流、能力流和價(jià)值流聯(lián)系和貫穿，彼此相互作用和相互影響。2二是建立課堂內(nèi)環(huán)境與課堂外環(huán)境之間的聯(lián)系，實(shí)現(xiàn)多元化的實(shí)踐教學(xué)模式。教師可以將學(xué)生帶到課外，讓他們親自體驗(yàn)生命，體驗(yàn)是對(duì)親身經(jīng)歷的反思，是全身心融入對(duì)象后對(duì)意義的揭示，是對(duì)生命意義的感悟，通過(guò)體驗(yàn)?zāi)茇S富自身情感，提升人生境界。3三是生命道德教育要與其他學(xué)科教育相結(jié)合。學(xué)校不能孤立地進(jìn)行生命道德教育，避免陷入教條主義，每位老師都有義務(wù)對(duì)學(xué)生進(jìn)行生命意識(shí)和生命倫理價(jià)值的教育，教師可以在不同課程的教學(xué)中對(duì)學(xué)生進(jìn)行潛移默化的影響。

根據(jù)教育生態(tài)學(xué)的生態(tài)平衡理論，需要完善生命道德教育的內(nèi)容。包括理論教育和實(shí)踐教育。一要樹(shù)立敬畏生命的倫理思想，正確對(duì)待生命的神圣性，不僅包括對(duì)人生命的尊重，也包括對(duì)大自然動(dòng)物、植物一切生命的尊重。二要注重環(huán)境道德教育，倡導(dǎo)尊重自然、善待自然的理性的價(jià)值觀，這樣才有利于提高公民的素質(zhì)，以實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展。三要開(kāi)設(shè)環(huán)境保護(hù)教育課程，開(kāi)展相關(guān)實(shí)踐活動(dòng)來(lái)培養(yǎng)學(xué)生環(huán)境保護(hù)及善待生命的意識(shí)。首先要進(jìn)行認(rèn)識(shí)死亡的教育，如讓孩子投入大自然中，觀察葉子從新生到凋零的過(guò)程，體悟四季轉(zhuǎn)換；組織孩子觀看剖宮產(chǎn)過(guò)程的錄像，讓他們體會(huì)媽媽孕育生命的艱難，認(rèn)識(shí)生命的珍貴、價(jià)值以及自己要承擔(dān)的責(zé)任；開(kāi)展臨終關(guān)懷活動(dòng)，關(guān)懷臨終老人，甚至允許小學(xué)生到醫(yī)院太平間與遺體接觸，親身經(jīng)歷死亡，從而更加珍惜生命。其次要進(jìn)行生命挫折教育。培養(yǎng)學(xué)生抵抗挫折的能力，比如，學(xué)校組織學(xué)生假期赴艱苦地區(qū)體驗(yàn)生活；家長(zhǎng)鼓勵(lì)學(xué)生勤工助學(xué)，鍛煉自己的心理承受力，等等。多元化的實(shí)踐教育可以鍛煉學(xué)生的心智，培養(yǎng)他們正確認(rèn)識(shí)生命、正確處理自己與他人關(guān)系的能力。

遵循生命道德教育的開(kāi)放原則，實(shí)現(xiàn)教育的學(xué)?！彝ァ鐣?huì)聯(lián)動(dòng)互融。教育生態(tài)系統(tǒng)中各部分是相對(duì)獨(dú)立的，又是相互聯(lián)系和相互開(kāi)放的。1一方面要實(shí)現(xiàn)學(xué)校—家庭—社會(huì)三者相結(jié)合，建立三位一體的生命道德教育網(wǎng)絡(luò)。生命道德教育應(yīng)該廣泛地滲透到學(xué)校、家庭以及社會(huì)整個(gè)體系之中，學(xué)?？梢远喔鷮W(xué)生家長(zhǎng)溝通，掌握學(xué)生的心理狀態(tài)和思想動(dòng)態(tài)，加強(qiáng)與家長(zhǎng)的交流甚至開(kāi)展家長(zhǎng)生命道德教育，提高家長(zhǎng)生命道德認(rèn)知水平，幫助家長(zhǎng)樹(shù)立起正確的教育理念；學(xué)校也可以跟社區(qū)合作，強(qiáng)化對(duì)學(xué)生生命道德教育的學(xué)?！鐓^(qū)聯(lián)動(dòng)。另一方面，完善學(xué)校的德育制度，將基于生態(tài)理念的生命道德教育融入學(xué)校德育的全過(guò)程。堅(jiān)持“以人為本”的理念，尊重受教育者的主體性，給予他們道德選擇的自由。激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，自主提高道德責(zé)任感。教師也要改變一貫以來(lái)的絕對(duì)權(quán)威的態(tài)度，以一種平等的關(guān)系來(lái)面對(duì)受教育者，在傳授學(xué)生相關(guān)知識(shí)的同時(shí)，耐心傾聽(tīng)他們的心聲，加強(qiáng)日常生活中的行為指導(dǎo)，從而達(dá)到生命道德教育的目的。

[作者簡(jiǎn)介：李文靜，南京林業(yè)大學(xué)思政部思想政治教育碩士研究生； 王全權(quán)，南京林業(yè)大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)學(xué)院教授。]

（責(zé)任編輯 古東）

Abstract： The phenomenon of life damage in todays society has aroused wide attention of people from all walks of life， with educational ecology as one of the perspectives. As a new and comprehensive interdisciplinary subject， educational ecology has a close connection with life moral education， and therefore， it is of great realistic significance to view moral education in our country from the perspective of educational ecology. Based on the connotation of life moral education and from the perspective of educational ecology， this paper applies the basic principle and rules of educational ecology to the practice of life moral education. It analyzes the main content of life moral education from the four aspects： harmonious， diversified， open and systematic nature of educational ecology. The harmonious nature of life moral education is represented in the education of harmonious relations between human and nature， of individual lives and of group lives. The open nature of life moral education is reflected in the openness of environment of nature， society and norm and in the openness of mentality and values of individual lives. The diversified nature of life moral education lies in the diversity of species in nature and of human lives. The systematic nature of life moral education is embodied in the systematic education content based on the basic principles of education. Finally， based on the basic rules of educational ecology， this paper puts forward the ecological approaches to life moral education： following the ecological rules of life moral education， realizing the interaction of ecological environment of life moral education， improving the ecological content and constructing the ecological pattern of life moral education.

Key words： educational ecology； life moral； ecological pattern； rule