淺議人類學(xué)視野下的禮物交換
——以《禮物》與《美術(shù)、神話與祭祀》為例

陳亞紅

(溫州大學(xué) 浙江 溫州 325000)

淺議人類學(xué)視野下的禮物交換
——以《禮物》與《美術(shù)、神話與祭祀》為例

陳亞紅

(溫州大學(xué) 浙江 溫州 325000)

法國人類學(xué)家馬塞爾·莫斯的《關(guān)于原始交換形式──贈(zèng)予的研究》即《禮物》，本書所描述的環(huán)太平洋島嶼以及北歐半島的不同民族與部落等為數(shù)甚多的文明之間禮物交換的形式為我們提供了不少研究文化人類學(xué)的借鑒。而當(dāng)代著名的人類學(xué)、考古學(xué)家張光直先生的《美術(shù)、神話與祭祀》一書同樣也為我們文化人類學(xué)的學(xué)習(xí)與借鑒提供了重要的考古、史籍資料。透過兩本書的相似之處都共同體現(xiàn)了交換與禮物之間的契約形式以及各自所變現(xiàn)出來的神秘性。

人類學(xué)視野;禮物交換;《禮物》;《美術(shù)、神話與祭祀》

人類之間的交往，往往離不開一些重要的媒介,通過媒介的相互交流，增加或是維持人與人之間的關(guān)系，而作為媒介的禮物在不同的時(shí)期、不同的區(qū)域同時(shí)作為媒介存在，又有不同的文化內(nèi)涵。

1 中古道德下的禮物神秘性

張光直先生在《美術(shù)、神話與祭祀》一書中的很多史籍資料和對中古文明遺物以及遺跡的考察研究以及對中國中古史的一些猜想都具有一定的研究價(jià)值。此書依托考古資料，梳理了夏、商、周三代“古代中國”的整體文化。文明、財(cái)富積累、宗教信仰、禮物在其中又有幾個(gè)內(nèi)在的聯(lián)系：親族層序系統(tǒng)、統(tǒng)治者的道德權(quán)威、武裝力量，對神與祖先溝通的獨(dú)占，以及對財(cái)富本身的獨(dú)占都是強(qiáng)大統(tǒng)治下的政治道德——禮物的再現(xiàn)。

在夏、商、周時(shí)代，統(tǒng)治者依功賜給各方的諸侯分發(fā)青銅器，而且統(tǒng)治階級掌握了青銅器的制作技術(shù)，加強(qiáng)對其統(tǒng)治疆域的管轄。當(dāng)時(shí)青銅器存在最重要的因素便生成了：媒介。在宗教祭祀中作為媒介來溝通天與地、神靈與生民、祖先與生者的中間者。青銅器本身也作為天地之間，或先祖神靈及其余神詆與生者之間的溝通媒介，通過結(jié)構(gòu)框架來進(jìn)行表示：

占有財(cái)富 → 權(quán)力(青銅器→作為禮物)) → 意味著某人的地位高于其他人

權(quán)威 統(tǒng)治階層 → 分發(fā) (等級較低) → 加強(qiáng)統(tǒng)治

比如流傳甚久的“九鼎傳說”，通過這個(gè)傳說表明：占據(jù)這些神圣的青銅禮器，為了使帝王的統(tǒng)治合法化。青銅禮器是明確而強(qiáng)有力的象征物：它象征著財(cái)富，因?yàn)樗旧砭痛碇?cái)富，并顯示了財(cái)富的榮耀；它象征著盛大的儀式，讓其所有者能與祖先溝通；它們象征著對金屬資源的控制，這意味著對與祖先溝通的獨(dú)占和對政治權(quán)利的獨(dú)占。

2 交換系統(tǒng)的確立

馬塞爾·莫斯在《關(guān)于原始交換形式──贈(zèng)予的研究》中，分析了禮物交換這種帶有經(jīng)濟(jì)、宗教和道德意義的社會(huì)現(xiàn)象。他認(rèn)為交換系統(tǒng)保證了鄰里之間的和睦，維護(hù)了社會(huì)結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定和社會(huì)等級的合法性。我們可以從《禮物》一書目錄章節(jié)中窺探出禮物與交換的確立，以及從這個(gè)體系中透現(xiàn)出神秘的宗教特性。

3 交換系統(tǒng)的確立

《禮物》所列舉的是世界上不同地區(qū)、不同國家的少數(shù)民族與部落間的禮物交換和契約的確立，從文化普同的觀點(diǎn)出發(fā)來解釋這些分布在世界各地的民眾所表現(xiàn)出來的相同的結(jié)構(gòu)體系。文化內(nèi)外環(huán)境相似的民族會(huì)產(chǎn)生或崇尚相似的文化反應(yīng)。由于人類心理基本狀況大體相同，雖然不同的環(huán)境會(huì)有些許差異，在差異之中他們也會(huì)有文化共性。也正如此，不同的文化才可以互相碰撞、融合。莫斯在這本書中建立的體系為：總體呈獻(xiàn)體系，在這個(gè)體系中的典型表現(xiàn)就是夸富宴，在夸富宴中凝聚了神秘的特性——禮物之靈。結(jié)構(gòu)如下：

你 →(送 禮 物)→我→(轉(zhuǎn) 送 給)→

←(還你回禮)←我←(還送回禮)← 他

從上面的結(jié)構(gòu)框架看出：接受了某人的某物，就是接受了他某物背后所代表的某些精神本質(zhì)、靈魂，但是接受者保留這些事物則會(huì)有危險(xiǎn)，而被贈(zèng)予的事物并不是消極的，而是活躍的。總體呈獻(xiàn)的義務(wù)為給予、接受、回報(bào)。在部落里面，首領(lǐng)占有重要的角色與地位。首領(lǐng)要證明他擁有的財(cái)富，唯一辦法就是把財(cái)富揮霍掉、分發(fā)掉，從而壓低別人，把別人置于“他名字的陰影下”。這里面所體現(xiàn)的就是給予，以及部落里面的民眾也必須要接受的義務(wù)：

首領(lǐng) →失去聲望→失去靈魂→丟掉“臉面”地位不保 → 失去首領(lǐng)地位

民眾 → 如果拒絕，表明害怕做出回報(bào)

不想做回報(bào)就是害怕被“壓倒” → 認(rèn)可首領(lǐng)的地位

但是回報(bào)的義務(wù)是夸富宴的根本，如果不做出回報(bào)，或者沒有毀壞相等價(jià)值的東西，那將會(huì)丟一輩子的“臉”，最終的結(jié)果為沒有履行回報(bào)義務(wù)，接收到的懲罰將是做努力抵債。在這種過程下的最終產(chǎn)物，即某些特定的行為以及社會(huì)制度或具體的社會(huì)結(jié)構(gòu)。

4 結(jié)語

從張光直先生的《美術(shù)、神話與祭祀》一書中描繪的中國中古禮物研究到馬塞爾·莫斯《禮物》的世界各地民族與部落的交換——禮物，張光直先生從“古代”立題，以最終的文化政治權(quán)威的崛起為最終目的。而莫斯研究的是近代少數(shù)部落民族的相互間的禮物交換，涉及了財(cái)富、權(quán)威和地位以及宗教等觀點(diǎn)。本文從兩者都相關(guān)聯(lián)的禮物交換神秘特性為連接橋梁，通過文化人類學(xué)的相關(guān)研究解讀禮物背后的內(nèi)涵。如果文化是人與環(huán)境相互作用的機(jī)制,那么人類的生存或許最終取決于文化多樣性。

[1] [法]馬塞爾·莫斯.《禮物》[M].上海：上海人民出版社,2002.06:80-120.

[2] [美]張光直.《美術(shù)、神話與祭祀》[M].北京：三聯(lián)書店,2013.01:55.

[3] 蔣立松主編.《文化人類學(xué)概論》[M].重慶：西南師范大學(xué)出版社,2008.01:10-22.

[4] [英]凱·米爾頓.《多種生態(tài)學(xué):人類學(xué),文化與環(huán)境》[J]. 國際社會(huì)科學(xué)雜志(中文版)，1998,04:34-53+4-5.

[5] 王倩.圖像在古代文明中的價(jià)值[J]. 江西社會(huì)科學(xué),2012,02:117-120.

[6] 方圣德.《先秦造型藝術(shù)中所體現(xiàn)的人本意識(shí)的演化》[J]. 美與時(shí)代,2004,09:20-22.

陳亞紅(1990—)，女，漢族，山西大同人，在讀研究生，單位：溫州大學(xué)，研究方向：民俗學(xué)。

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1672-5832(2016)08-0042-01