河上公《老子章句》與王弼《老子注》思想比較研究

張超鹿

(云南師范大學哲學與政法學院 云南 昆明 650000)

河上公《老子章句》與王弼《老子注》思想比較研究

張超鹿

(云南師范大學哲學與政法學院 云南 昆明 650000)

河上公《老子章句》是戰(zhàn)國時期黃老思想的繼承者，葛玄在河上公《老子章句》的前言中寫道：“大道何為哉，弘之由人”?？梢娫摫咀⑨尩闹攸c在于教育人如何弘揚大道，而古代弘揚大道的人，就是作為九五之尊的皇帝，因此河上公的注釋在于為皇帝，言說治國理政的大道。

老子;河上公;王弼

1 河上公《老子章句》與王弼《老子注》中圣人原型比較

在葛玄記錄的神話傳說中，漢文帝是從神仙河上公手里得到《老子章句》這本書的，也就是說，漢文帝是代理天地管理人民的人，他的權力合法性來自上天。管理國家的漢文帝，是把上天的意志，通過自己加在人民身上。

而魏武帝曹操就不是這樣，他做皇帝的合法性來源于他“運籌演謀，鞭撻宇內，攬申、商之法術，該韓、白之奇策，官方授材，各因其器，矯情任算，不念舊惡，終能總御皇機，克成洪業(yè)者，惟其明略最優(yōu)也”。也就是說他是一個認清楚了時代的人，他發(fā)布的唯才是舉的求賢令，打破了漢朝舉薦制的人才選拔制度，是真正懂得人民訴求，并順應時代潮流的人。

圣人”與“人”這個詞相比，僅僅多了一個“圣”字，在王弼的思想中，圣人是人，但是是具有“神明”，并且“應物而無累于物”。這是一個“人—圣人”的格局。

而在河上公的《老子章句》中，漢文帝是直接從神仙河上公手里得到《老子章句》，這是一個“天—圣人”的格局。

兩個文本的解釋出發(fā)點不同，河上公可以說有一個隱形的不斷言說的大他者——天，在對圣人即皇帝說著經術政教之道，而王弼的老子注，則是自己在對著圣人，說著自己的理解，或者說，他是對那個隱形的大他者——圣人，不斷言說，因此形成了不可知的玄學之道。

2 河上公《老子章句》與王弼《老子注》中“道”的概念比較

河上公《老子章句》分為八十一章，每一章都有小標題。其中開宗明義第一章“體道”第一句：“道可道”的注解便是“謂經術政教之道也”?？梢娫摃拇_是回應了葛玄序中所說的，神仙把治國理政的方法，通過給《老子》加注的方式，傳給了漢文皇帝。

漢文帝死后，丞相嘉等言：“世功莫大于高皇帝，德莫盛于孝文皇帝，高皇帝宜為帝者太祖之廟，孝文皇帝宜為帝者太宗之廟。

從上面這段話，我們可以看出，漢文帝在漢朝是作為一個皇帝言行的代表。漢文帝在位期間，廣施仁政，司馬遷寫道：“漢興，至孝文四十有余哉，德至盛矣”。可見黃老之學，在漢朝一直以來都是作為顯學的存在。后來漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術”，于是黃老之學與先秦以來的神仙方術之學又相混合，為后世的道教奠定了理論基礎。

在古代社會，都是把皇帝視為天子，也就是圣人，是非凡人的存在，所以大凡包含有圣人的書籍，其實都是作者論述自己心目中理想皇帝，實現(xiàn)自己政治抱負的宣言書。

河上公的《老子章句》也不例外，這本書的理想皇帝是西漢初年的漢文皇帝，也就是奉行黃老之學，無為而治的那位。

河上公《老子章句》第一次注解提到圣人與道的關系，是在“贊玄第十四”，里面寫到“執(zhí)古之道以御今之有”，注解是：“圣人執(zhí)守古道生一以御物知今當有一也”。從這句話可以看出，在河上公眼里，現(xiàn)在的世界與圣人即漢文帝所處的那個世界，并沒有什么不同。而這個相同點就在“古道”上面，也就是說，正確的經術政教之道，即是“古道”，作者贊同漢文帝那個時候以黃老之學，無為而治的治國理念。

河上公《老子章句》的第四章“無源第四”有這樣一句：“道沖而用之”，注解是“沖中也道匿名藏譽其用在中”?？梢姷赖淖饔闷鋵嵕褪窍拗剖挛锊蛔邩O端，追求“中”的境界，該章下一句有“或不盈”，其實就是預示了把道比喻為“故幾于道”的水。

王弼的《老子注》，是不分什么“道經”和“德經”的，而且八十一章，每一章都沒有小標題，只有一個記錄章節(jié)的標示?？梢娫谕蹂鲅壑?，“道”的概念是貫穿整本書的，連“圣人”也是“道”一部分，而河上公《老子章句》則是建立在“圣人”守“道”的基礎上，“道”離開“圣人”就無法顯示出來。王弼的《老子注》中，第一句“道可道，非常道，名可名，非常名”的注解是：“可道之道，可之名之名，指物造型，非其常也，故不可道不可名”，這句話的注解和河上公《老子章句》的注解完全不同，王弼并沒有直接說明什么是他要言說的“道”，而是采用否定的方式，把“道”指稱成一種可以“指事造形”的存在，而他要談論的就是這種存在，因此必須用可以言說的東西，即平時人們談論的東西，來指明不可言說的東西，這種指涉就是“玄之又玄”的東西，這就是所謂玄學的肇始。

[1] (西漢)司馬遷.《史記》[M].北京：中華書局，2006

[2] (漢)河上公 章句.《宋刊老子道德經》[M].福建：福建人民出版社，2008

[3] (晉)陳壽 撰 (宋)裴松之 注.《三國志》[M].北京：中華書局，2006

[4] (魏)王弼 著 樓宇烈 校釋 .《王弼集校釋》[M].北京：中華書局，1980

[5] (宋)范應元 撰 黃曙輝 點校.《老子道德經古本集注》[M].上海：華東師范大學出版社，2010

[6] 劉玲娣 著 .《漢魏六朝老學研究》[M].武漢：華中師范大學出版社，2012

[7] 楊丙安 著/ 楊雯 整理 .《老子古本合交》[M].北京：中華書局，2014

張超鹿，云南師范大學哲學與政法學院，宗教學2015級。

I207

A

1672-5832(2016)12-0063-01

王弼是一個真實可考的人，生活在三國時期的魏國。他少年早熟，但二十四歲就病逝了，他對《老子》的注解影響后世最大，是為傳世的定本……王弼把圣人當做人，但和人不同的是，圣人擁有“神明”且“應物而無累于物”。