□馬新朝

詩評詩論

新詩的經(jīng)典性是如何獲得的

新詩需要經(jīng)典

□馬新朝

【編者按】中國新詩已經(jīng)有了一百年的歷史，有不少的詩人學(xué)者都擬編百年中國新詩選，并且投入了很大的精力，這就說明歷史上流傳下來的新詩作品，還是有許多值得關(guān)注的具有經(jīng)典性的作品，這是中國新詩發(fā)展歷史的事實，不可否定中國詩人的才華與所做出的貢獻。新詩的“經(jīng)典性”是如何獲得的？為什么有的新詩作品可以流傳下來而絕大多數(shù)的新詩作品不能流傳下來？現(xiàn)有的經(jīng)典作品具有什么樣的特點與優(yōu)勢？為什么說每一部作品都要經(jīng)過歷史與藝術(shù)的雙重選擇？本期發(fā)表5位著名詩人與學(xué)者的相關(guān)論文，希望就此展開討論，以利于未來中國新詩取得更大的成就。（鄒建軍）

為經(jīng)典寫作，或為文學(xué)史寫作，這是一些詩人的雄心。他們左沖右突，或向評論家獻媚，或開詩歌研討會，或編輯各類詩選、年選，把自己的詩選進去，并冠之于“經(jīng)典”字樣。有的詩人干脆跑到國外去，想搞出口轉(zhuǎn)內(nèi)銷。許多年之后，他們的詩還是沒有成為經(jīng)典。

為經(jīng)典而寫作的詩人，未必能成為經(jīng)典，正如為先鋒而寫作的詩人，未必能成為先鋒詩人。經(jīng)典詩人和經(jīng)典詩歌應(yīng)該是那個時代奉獻出來的詩歌黃金，那是需要用血來冶煉的。然而，通向經(jīng)典之路仍然在這些詩人們的腳下。

新詩需要經(jīng)典，在新詩百年的今天，新詩尤其需要經(jīng)典。新詩如果有了經(jīng)典，對于厘清詩壇的亂象是有好處的；新詩如果有了經(jīng)典，就會減少人們對于它眾多無端的質(zhì)疑；新詩如果有了經(jīng)典，就會重塑新詩的尊嚴和詩人的自信。

英國作家蒂姆·洛特說，經(jīng)典必須“講出一些永恒的東西，不局限于這個時代”。卡爾維諾也說過：經(jīng)典是那些你經(jīng)常聽人家說“我正在重讀”而不是“我正在讀”的書。經(jīng)典在某種意義上來說是具有恒定性的，它就是典范，是一種引領(lǐng)，是一種綜合，是一種傾向，是一種權(quán)威。經(jīng)典是高處的東西，我們可以看到但難以企及。經(jīng)典是一個時代展露出來的真實和精神現(xiàn)象，它是屬于那個時代的，也屬于所有時代，因此，帶有普遍性。經(jīng)典不是一個人完成的，但它首先由一個人寫出來，再由眾多人共同創(chuàng)造，經(jīng)典必須經(jīng)過眾人包括評論家們的再創(chuàng)造才能完成。

當(dāng)下，詩歌界爭論最多的就是新詩沒有標準。新詩為什么沒有標準，就是因為經(jīng)典詩歌尚沒有建立，或建立得不結(jié)實。一個時代的經(jīng)典詩歌一旦建立，而且得到眾多人的認可，從而變得鞏固，詩歌的標準便圍繞著這種經(jīng)典，或左或右或上或下地展開。

經(jīng)典可能會改變一些人的審美標準。他們可能原來并不喜歡這類詩，由于經(jīng)典的產(chǎn)生，經(jīng)典的光環(huán)，他們也會慢慢適應(yīng)從而認可。在某種意義上來說，經(jīng)典可以迫使一些人或一個時代就范，它包含著某種強迫性。

一百年來特別是近三十年來的新詩寫作，優(yōu)秀詩歌文本被不斷地遮蔽。大眾讀者難以看到真正優(yōu)秀的詩歌文本。加之，媒體不斷地炒作詩壇的負面新聞，丑化詩人，丑化新詩，丑化詩壇，以偏概全，使讀者無所適從，多被誤導(dǎo)。還有一種現(xiàn)象，一些讀者因為新詩看不懂，不是深入地進去研究，而是因為看不懂而加以鄙視，從此遠離詩歌。他們不知道現(xiàn)代詩的技術(shù)性越來越強，需要學(xué)習(xí)，需要進入。你不學(xué)習(xí)就看不懂，即使你是所謂的專家、學(xué)者也不行，你不學(xué)習(xí)，你就是新詩的門外漢，因此，無法體會到現(xiàn)代詩的妙處。

詩歌無序的審美現(xiàn)狀和亂象，需要經(jīng)典的一種優(yōu)雅的引導(dǎo)。當(dāng)然，即使在詩壇內(nèi)部，每一個詩人都有自己的一個方向，都有自己的藝術(shù)追求，只是這些方向和追求交叉過多，過于龐雜。同樣一首詩，一些詩人或評論家認為是好詩，另一些人可能認為是壞詩。當(dāng)然，藝術(shù)上的分歧永遠是存在的，包括對于經(jīng)典認識的分歧也是存在的。經(jīng)典就是解決這些分歧的，即使你不認可，時間會認可，最后交由時間去解決。

我們的新詩教育，應(yīng)該說是不成功的。為什么？因為那么多的教育者本身對現(xiàn)代詩就是無知的，談何對受教育者進行詩歌教育。如果有了經(jīng)典新詩，學(xué)校的教育者們就有了文本上的依據(jù)。當(dāng)然，教育者、讀者、詩人、大眾、媒體，評論家，就會因為經(jīng)典從而有了一個方向，或是看到了某種規(guī)范。

就像李賀的詩，即使到了現(xiàn)在，很多人依然看不懂。如果老師站在講臺上講李賀的詩，即使你不懂，你也不能對學(xué)生說你不懂，你不能因為不懂而否定它，說它不好，因為那是經(jīng)典。這就迫使我們?nèi)W(xué)習(xí)和研究。新詩就不同了，因為找不到一個恒定的經(jīng)典，任何人都可以隨便否定一首詩，即使那是一首潛在的含有經(jīng)典意義的詩。

新詩經(jīng)典恒定性的缺失，使舊詩寫作者們找到了否定新詩的種種理由。他們以此認為新詩不成熟，是一個失敗，因為他們沒有看到被認可的經(jīng)典作品。其實，“五四”起，白話興，就已經(jīng)宣告了舊體詩的退卻?！拔逅摹卑倌旰蟮慕裉?，難道舊體詩還要重新復(fù)活，重新主導(dǎo)中國詩歌，讓中國詩歌再次回到百年前的平平仄仄中去嗎？當(dāng)下，舊體詩大有東山再起之勢，這種假設(shè)雖然不可能，但其勢磅礴，影響巨大。中國作家協(xié)會這種官方體制，在近年已經(jīng)重新把舊體詩列入魯迅文學(xué)獎的評獎范疇。這對百年來的新詩，是一個嚴重的考驗。

應(yīng)當(dāng)承認，新詩百年后的今天，經(jīng)典性或者叫恒定的經(jīng)典性仍然是缺失的。盡管現(xiàn)在有很多新詩選本喜歡用“新詩經(jīng)典”作為標簽，然而，這種做法仍然得不到廣泛的認可，似乎“經(jīng)典”這個標簽用得過于隨意。然而，新詩的經(jīng)典正在產(chǎn)生。有人說，“新詩在路上”，其實經(jīng)典也在路上，經(jīng)典行走在路上，也許它就在我們身邊，也許它就是我們正在閱讀著的詩歌。

那么新詩經(jīng)典是如何建立的呢？新詩經(jīng)典的建立可能需要三種以上的元素。首先，新詩經(jīng)典的建立與任何經(jīng)典的建立都是相同的，它不是一個人的行為，而是一個群體性的自然參與和創(chuàng)作的行為。其次，經(jīng)典是有時間性的。就像山中的巖石層，層層疊疊的，不僅有巖石，也有時間，時間是經(jīng)典的組成部分。再次，必須產(chǎn)生經(jīng)典性的作品。這種經(jīng)典性的作品，是那個時代的身體內(nèi)產(chǎn)生出的光和聲音，它帶有普遍的人性和天空落下來清新的露水。經(jīng)典性的作品一定含有那個民族的精神活力和生命形式。

經(jīng)典性的詩歌離開詩人之后，它仍在成長，它在時間和人心中成長，有時可能是緩慢的，慢慢地長成經(jīng)典。非經(jīng)典性的詩歌可能缺乏成長性。庫切說：“經(jīng)典就是得以存活之物。”每一個時代都會產(chǎn)生大量的詩歌，有的消失了，有的存活下來，存活下來的未必都是經(jīng)典，但經(jīng)典一定是存活下來的作品。我們看看世界上任何的文學(xué)經(jīng)典，大多數(shù)都穿著時光的外衣，經(jīng)過時光的漂洗之后，它們越發(fā)光彩。

就杜甫來說，他在他那個時代已經(jīng)寫出了經(jīng)典，并被他的同時代人讀著，然而，他的同時代人并沒有看重他，只是把他作為一般性的詩人閱讀。一直到宋代，經(jīng)歷幾百年時間的洗滌，他的詩在眾多的讀者、詩歌選家以及文人們的心中成長著，他的光華不是突然顯現(xiàn)，而是逐漸顯現(xiàn)出來的。宋以后，杜甫成為了經(jīng)典詩人，你即使不喜歡杜甫，但也不敢說杜甫不是經(jīng)典詩人。當(dāng)然，杜甫也寫有一些爛詩，即使這些詩被后世的讀者當(dāng)成了經(jīng)典。

與杜甫相比，李白相對幸運一些，李白比杜甫更早地得到人們的認可，成為經(jīng)典詩人。這是因為李白式的灑脫與豪華之氣，順應(yīng)了唐代的豪氣與大氣。當(dāng)然，李白之所以成為經(jīng)典，也是與眾人的參與分不開的。李白當(dāng)時就被眾多的詩人、名士推舉，并被選入當(dāng)時最有影響的一些選本，這就是一種對于大眾的引導(dǎo)。李白的詩雖然比杜甫早一些成為經(jīng)典，依然要經(jīng)過時間的檢驗。所有的經(jīng)典都不是一步完成的，盡管它已經(jīng)是經(jīng)典，但是，它仍然需要走很長的路。有很多作品當(dāng)時成為經(jīng)典，但經(jīng)不起時間檢驗，過段時間就沉寂了。李白的詩卻是經(jīng)歷時間愈久，愈是光彩。

經(jīng)典是高處的東西，它有無限的可能性，它是敞開，而不是遮蔽。一個時代詩歌的繁榮，不可能只產(chǎn)生一種經(jīng)典，經(jīng)典也是多樣的。就像李白和杜甫，他們是兩個方向所形成的經(jīng)典，只會造成豐富性，有著眾多的可能。

經(jīng)典的形成應(yīng)該有著它自己的規(guī)律。既然經(jīng)典也有著它自己的成長性，那么經(jīng)典也是可以分類的。它甚至可以細化為：恒定的，普遍的，分時的，局部的，地域的，流派的，團伙的，山頭的。我這樣細分經(jīng)典，并不是貶低經(jīng)典，而是從經(jīng)典的成長性上來考察經(jīng)典。我們一般理解或要求經(jīng)典，都是從恒定性、普遍性的角度上說的。然而，如果對經(jīng)典進行細化，也許更為符合經(jīng)典成長的實際。細化后的經(jīng)典，它的所有分時的，局部的，地域的，流派的，團伙的，山頭的，雖然弱小，但可以成長，最后都會走在那個通向恒定的、普遍的路上。當(dāng)然，大多數(shù)的經(jīng)典在路上就會被淘汰、被忘記，只有少數(shù)的才能走到最后，成為恒定的、普遍的經(jīng)典。如同自然界。大地上分布著眾多的湖泊與河流，它們在天空下閃爍，成為那里的一切，然而，能夠流到大海的只是極少數(shù)，大部分在途中就會枯萎消失。

新詩百年來，每個時期，每個地域，每個流派，其實都有各自推崇的作品和各自的高峰，其實也可以叫作經(jīng)典。只是這種經(jīng)典是局部的，或是暫時的，或是弱小的。雖然，它們大多數(shù)因為種種原因走不遠，或過早地被時間淘汰，但它們在那個時期那個地域是不可替代的。比如地域性寫作，口語化寫作，神性寫作，下半身寫作等等，它們各個寫作中心內(nèi)部，都有著它們遵循的原則和寫作方向，也有它們的代表作或叫典范作品。這些代表作就是它們那個團體或流派的經(jīng)典，是它們所一致?lián)碜o的，就可以被稱作是局部經(jīng)典，是大地上閃爍的湖泊或河流，它們都會流向大海。

像郭沫若《女神》，艾青《在北方》，郭小川《團泊洼的秋天》，以及延安時期李季長詩《王貴與香香》，以及賀敬之《白毛女》等等，還有北島《回答》，昌耀《靜夜》，洛夫《邊界望鄉(xiāng)》等作品，都是他們那個時代那個地域不可替代的經(jīng)典。

當(dāng)然每個時代，每個團體，甚至每個地域，都會有不同的經(jīng)典標準，不同的對于經(jīng)典的理解方式，不同理解方式和不同標準導(dǎo)致了經(jīng)典的多樣性，豐富性，甚至是無效性。那些無效性的作品會像湖泊和河流一樣流不到大海，中途就會被蒸發(fā)和消失。只有少數(shù)的真正的經(jīng)典，才能走到大海中去，最終匯成經(jīng)典，成為大海。