經(jīng)典性

細(xì)讀等角度探討經(jīng)典性生成的問題。今年，我們最重要的調(diào)整是：聚焦于文學(xué)語言這一議題。在我們看來，文學(xué)的經(jīng)典性離不開語言的經(jīng)典性。然而，不同的文學(xué)經(jīng)典卻有不同的語言經(jīng)典性。因此，文學(xué)語言即使不是文學(xué)經(jīng)典最重要的問題，也是最重要的問題之一。對于日常語言來說，語言只是內(nèi)容的外殼；但對于文學(xué)語言來說，語言與內(nèi)容的關(guān)系，就不是核和殼的關(guān)系。某種意義上，語言創(chuàng)造思想，有什么樣的語言，就有什么樣的思想和文學(xué)。我們并非語言決定論者，要將語言的作用夸大到不切實(shí)際的地步?？墒?，

論“經(jīng)典”或“經(jīng)典性”是頗有風(fēng)險的。究其原因，概有三端：其一，經(jīng)、典、經(jīng)典等語匯在傳統(tǒng)中國的學(xué)術(shù)思想和文化體系中的意涵嬗變就可以構(gòu)成一部頗為復(fù)雜的觀念史，任何一個語匯的運(yùn)用都可能牽出為數(shù)眾多且各有所指的文本、歷史與學(xué)派背景；其二，在當(dāng)代思想和學(xué)術(shù)語匯中頻繁出現(xiàn)的“經(jīng)典”或“經(jīng)典性”體現(xiàn)了中西文化傳統(tǒng)譯介和交融過程中的意義擴(kuò)張和創(chuàng)生，橫貫了從信仰傳統(tǒng)中的神圣經(jīng)文到思想史研究中的書寫性文本的巨大跨度，具體指向十分龐雜和豐富；其三，“經(jīng)典”與“經(jīng)典性”在一定程度

期經(jīng)典歌劇的“經(jīng)典性”問題，探討經(jīng)典之所以經(jīng)典的可能性存在。很多文學(xué)家都嘗試對“經(jīng)典”進(jìn)行定義。例如，意大利作家卡爾維諾曾提出了著名的十四條定義，最令人印象深刻的就是“重讀”。南非作家?guī)烨姓J(rèn)為，“歷經(jīng)時間檢驗(yàn)而未被淘汰的東西必定是經(jīng)典。”阿根廷作家博爾赫斯認(rèn)為，所謂經(jīng)典著作是指一個國家或幾個國家在很長一段時間都會閱讀的一本書，在書中一切都是深思熟慮的，如宇宙般博大，并且可以引出無止境的解釋……上述論述共同指向了經(jīng)久不衰、深刻博大、包羅萬象、歷久彌新等。如果

辨認(rèn)一種“異質(zhì)經(jīng)典性”。因?yàn)槲覀兿嘈?，正典之所以為生生不息的正典，必然有賴于多元、彈性、混成?span id="j5i0abt0b" class="hl">經(jīng)典性。從文學(xué)生態(tài)角度看，異質(zhì)的經(jīng)典性并非互相抵消，而是相輔相成。本期“經(jīng)典的肉身”深讀的是魯迅兩個經(jīng)典短篇《孔乙己》和《鑄劍》?！犊滓壹骸肪蹋瑓s具有宏大的格局，讀者常常會忘記它居然只有區(qū)區(qū)兩千多字；《鑄劍》既有調(diào)侃和反諷，又有著大浪漫和大信念，魯迅這種既解構(gòu)又建設(shè)的綜合性，對今天的作家也大有啟示?！爱愘|(zhì)經(jīng)典性”部分討論的是陳希我，陳希我的寫作尖銳、兇猛，直指世

李匯川“金庸小說是不是文學(xué)經(jīng)典”這一問題,曾引起閱讀界和文學(xué)研究界的廣泛討論。從“經(jīng)典化”角度研究金庸所創(chuàng)作的武俠小說及其影響,二十余年來也是流行且較為成熟的學(xué)術(shù)路徑。出乎一般想象的是,對某一類文學(xué)作品“經(jīng)典化”的研究,其實(shí)無法也無須對其研究對象“是否經(jīng)典”這一問題做出回答。這是由“文學(xué)經(jīng)典”這一概念的內(nèi)涵決定的。一方面,理想中文學(xué)經(jīng)典應(yīng)當(dāng)具有永恒的權(quán)威性與典范性,是“恒久之至道,不刊之宏教”①劉勰:《文心雕龍》,上海古籍出版社1984年版,第7頁。;另一

旋為1的態(tài)的非經(jīng)典性度量, 給出一些性質(zhì)和計算例子. 利用一個與態(tài)ρ有關(guān)系的矩陣Z是否為半正定的引出一個非經(jīng)典性度量.Z的元素：Zab=Wab-uaubWab=trρ(JaJb+JbJa)-δabua=tr(ρJa)(1)本文第二部分介紹經(jīng)典的態(tài)的定義和特征，第三部分提出一個非經(jīng)典性度量，第四部分為計算例子.2 經(jīng)典的態(tài)的定義和特征(2)一個自旋為1的密度矩陣ρ可以表示成：(3)其中Ja是j=1的角動量算子，ua=tr(ρJa),Wab=trρ(JaJb+

索四個方面就其經(jīng)典性價值和文學(xué)史意義進(jìn)行探究和闡釋。關(guān)鍵詞：阿城;《棋王》《樹王》《孩子王》;經(jīng)典性阿城是中國當(dāng)代文壇“新時期文學(xué)”中一個獨(dú)異而不可或缺的存在。其文學(xué)創(chuàng)作數(shù)量雖然不多，但是文學(xué)及其他藝術(shù)相關(guān)領(lǐng)域的專家學(xué)者談阿城的文章卻很多，來自各方面的評價豐富了我們對阿城的認(rèn)知：一個有著善良品質(zhì)、豁達(dá)人生態(tài)度的穩(wěn)重青年，在經(jīng)歷了十一年知青生活后仍然對世界葆有無比的好奇心與探索精神。他的肚子里裝著無數(shù)生動的故事和愛吃的面條，他的通透、克制與真實(shí)顯現(xiàn)出他深厚的

史料選用應(yīng)關(guān)注經(jīng)典性、前沿性、多樣性和典型性。具體來說，要做到：依托正史，參考名家論著;了解動態(tài)，緊跟最新研究;形式豐富，做到交替呈現(xiàn);高度概括，力求言簡意賅。關(guān)鍵詞：史料選用 經(jīng)典性 前沿性 多樣性 典型性傅斯年先生提出，“史學(xué)只是史料學(xué)”。歷史學(xué)習(xí)是通過課堂教學(xué)幫助學(xué)生構(gòu)建歷史解釋，史料則是學(xué)生構(gòu)建歷史解釋的重要依據(jù)。因此，歷史教學(xué)中史料選用是否得當(dāng)就顯得尤為重要。結(jié)合自身教學(xué)實(shí)踐，筆者認(rèn)為，初中歷史教學(xué)中的史料選用應(yīng)關(guān)注經(jīng)典性、前沿性、多樣性和典型性

就是說一件具有經(jīng)典性的藝術(shù)品往往是溝通著歷史、文化、藝術(shù)與社會等多種層面的，能夠成為研究某一藝術(shù)形式特點(diǎn)與發(fā)展的重要文獻(xiàn)。紫砂壺藝術(shù)是中國傳統(tǒng)陶制手工藝術(shù)品中十分重要的組成部分，在各式各樣的陶器藝術(shù)品當(dāng)中，無論是從藝術(shù)性還是傳播程度上來看，紫砂壺都可以稱得上是數(shù)一數(shù)二的。明朝正德年間，小書童供春揭開了中國紫砂壺藝術(shù)制作的燦爛一頁，此后五百余年間紫砂壺藝術(shù)一直是“不慍不火”地發(fā)展著，這種發(fā)展離不開明清兩代紫砂壺手工藝人們所開創(chuàng)出的各種經(jīng)典壺型，“石瓢壺”便是

構(gòu)石魯及其作品經(jīng)典性的途徑和意義。中國國家博物館的收藏、研究與展覽等行為是不斷賦魅石魯?shù)倪^程，石魯作品價值也因此得到了最大程度的彰顯。藝術(shù)品的歷時性與共時性在博物館中相遇，中國國家博物館空間成為石魯經(jīng)典性的重要建構(gòu)之手?！娟P(guān)鍵詞】中國國家博物館；神圣空間；藝術(shù)展覽；石魯；《轉(zhuǎn)戰(zhàn)陜北》；經(jīng)典性；建構(gòu)【中圖分類號】TU236 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A1917年，杜尚簽名“R. Mutt 1917”的《泉》因?qū)鹘y(tǒng)藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)的“褻瀆”而震動了當(dāng)時的藝術(shù)界，這位反藝術(shù)的藝術(shù)

文學(xué)的歷史化和經(jīng)典性兩方面?！侗秤啊方?jīng)典地位的建構(gòu)既離不開其歷史化過程中文學(xué)批評、文學(xué)教材選編、文學(xué)史書寫和大眾接受等因素的合力，也離不開其自身的經(jīng)典性。關(guān)鍵詞：《背影》;經(jīng)典;歷史化;經(jīng)典性中圖分類號：G633.3?????????? 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1992-7711（2020）08-069-1經(jīng)典之所以成為經(jīng)典就在于其能夠經(jīng)受時間的考驗(yàn)，即在經(jīng)歷漫長的歷史化過程后仍能散發(fā)出獨(dú)特的魅力，歷久而彌新，得到大眾的喜愛與共鳴?！侗秤啊纷鳛?0世紀(jì)中國

法：先鋒性就是經(jīng)典性，但一直沒有想明白其中的道理，最近與一個叫高檁的年輕作家通過電子信箱交談時，才對這個命題有了可以叫人信服的推理與思考。在我的意識里，我一直認(rèn)為先鋒文學(xué)必須是有其經(jīng)典意味的文學(xué)，要么它必將曇花一現(xiàn)，不會在文學(xué)史上留下其牢不可破的地位?！案邫_，《灰燼》以單瑗、孟邦、羅南、宋潔幾個人的故事來結(jié)構(gòu)小說，他們之間的關(guān)系沒有特別的新意，有些平淡了。你小說里提到的《微物之神》這部印度女作家阿倫德哈蒂的小說，其結(jié)構(gòu)內(nèi)容顯然很不一般，若是借鑒一下，會提高

的試題，可謂是經(jīng)典性“問題”試題.先閱讀試題及“經(jīng)典性”解析：題目如圖1所示，質(zhì)量為m的物塊與轉(zhuǎn)臺之間的最大靜摩擦力為物塊重力的k倍，它與轉(zhuǎn)軸OO′相距R，物塊隨轉(zhuǎn)臺由靜止開始轉(zhuǎn)動．當(dāng)轉(zhuǎn)速增加到一定值時，物塊開始在轉(zhuǎn)臺上滑動，在物塊由靜止到開始滑動前的這一過程中，轉(zhuǎn)臺對物塊做的功為( ).答案:D注意到：轉(zhuǎn)臺轉(zhuǎn)速增加，隨著轉(zhuǎn)臺一起運(yùn)動的物塊速率也增加，物塊做速率增加的圓周運(yùn)動，因此物塊受到的摩檫力并不指向圓心，不等于向心力，可見原解析顯然存在問題.那么，物

于其具有較強(qiáng)的經(jīng)典性。因此，世界性、經(jīng)典性是莎士比亞的核心品質(zhì)，值得深入研究。一、莎士比亞的成就及英國的崛起背景從某種角度來講，大英帝國的崛起是莎士比亞影響力擴(kuò)大的一個原因。因此，要想深入分析莎士比亞的成就，就需要對英國崛起背景進(jìn)行一定了解。莎士比亞于十五世紀(jì)開始接觸戲劇，充分發(fā)揮了他的天分，在他的一生中，創(chuàng)作出來的十四行詩超過150首，創(chuàng)作出來的戲劇超過37部[1]。而這個時間段內(nèi)，正是英國崛起的關(guān)鍵時期。1588年，英國將不可一世的西班牙無敵艦隊打敗，

機(jī)之感。此壺是經(jīng)典性與創(chuàng)新性并存的紫砂壺藝術(shù)作品。它的經(jīng)典性來源四方壺與竹段壺的造型，而創(chuàng)新性則來源于這二者的結(jié)合。手工藝人有著相當(dāng)純熟的技巧，因此才敢于選擇民國綠這種極為珍貴的泥料用于制壺。四方壺的造型古樸中正，加入竹段裝飾則增添了柔和的自然清風(fēng)。手工藝人通過造型的設(shè)計，全面體現(xiàn)出竹獨(dú)特的品格，而且不顯突兀，又頗具創(chuàng)新之風(fēng)，使得人們眼前一亮。雖然壺中元素頗多，但結(jié)合起來不見強(qiáng)硬之感，而是自然而然的相結(jié)合，由此才能使得此件紫砂壺方正傳統(tǒng)，竹香四溢。其實(shí)任何

嬛;人物形象;經(jīng)典性[中圖分類號]：I206[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A[文章編號]：1002-2139（2019）-17-034-01甄嬛生活在清朝雍正時期，是吏部侍郎甄遠(yuǎn)道之女。豆蔻年華，容貌家世都可圈可點(diǎn)，受到一些文化教育的影響，有對自由生活和愛情的追求。在入宮前表現(xiàn)出對皇宮的淡然，在入宮后掀起漣漪。本文重點(diǎn)梳理甄嬛入宮后人物形象的變化，將甄嬛在宮斗劇中的經(jīng)典性呈現(xiàn)出來。一、初入宮的甄嬛初入宮的甄嬛還有宮外的善良，雖善于攻心，但極少有害人之心。在初次拜見皇后，

詞：產(chǎn)品外觀;經(jīng)典性;新穎性;消費(fèi)者在商業(yè)化的浪潮中，產(chǎn)品外觀設(shè)計在其中扮演者極為重要的角色，它除了展示產(chǎn)品主要功能性質(zhì)外，更多的是傳達(dá)了產(chǎn)品的信息，反映了消費(fèi)者的審美傾向。產(chǎn)品外觀設(shè)計上的形狀、圖案、色彩運(yùn)用，既能使產(chǎn)品外觀更加醒目，引起消費(fèi)者的注意，使消費(fèi)者產(chǎn)生購買的欲望，還能表達(dá)商品的質(zhì)感、特色，是將企業(yè)區(qū)別于競爭對手最重要的方法。國外研究者最先對產(chǎn)品外觀研究起源于格式塔理論，格式塔理論涉及人們?nèi)绾胃兄矬w，并假定整體大于部分之和。也就是說，人們對一

史性；當(dāng)代性；經(jīng)典性“五四”作為中國社會歷史從古代向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的一個重要節(jié)點(diǎn)，是得到廣泛認(rèn)同的，盡管對這個轉(zhuǎn)型節(jié)點(diǎn)的多重內(nèi)涵還有不斷的討論，盡管對現(xiàn)代文學(xué)“現(xiàn)代”的含義在理解上依然眾說紛紜，盡管對于一些現(xiàn)代文學(xué)史的細(xì)節(jié)仍有爭論，甚至對于現(xiàn)代文學(xué)史分期、命名等問題仍有較大分歧，但無論如何，中國現(xiàn)代文學(xué)從“五四”發(fā)生至今，已然走過了一百年的歷程。一百年是可以作為一段歷史載入史冊了。事實(shí)上，現(xiàn)代文學(xué)作為一段歷史的特質(zhì)和特征已經(jīng)越來越明顯。當(dāng)下大力提倡國學(xué)，弘揚(yáng)傳統(tǒng)

才能還原小說的經(jīng)典性，才能讓學(xué)生體會到中國傳統(tǒng)小說的藝術(shù)價值。關(guān)鍵詞： 敘事 《林教頭風(fēng)雪山神廟》 經(jīng)典性《林教頭風(fēng)雪山神廟》是一篇經(jīng)典小說文本，歷年來有許多優(yōu)秀老師上法與眾不同，我也曾多次嘗試不同的教法。我曾看過不同的課堂實(shí)錄，一般的教學(xué)重點(diǎn)容易放在小說三要素上進(jìn)行教學(xué)安排，尤其關(guān)注這篇小說的人物與風(fēng)雪環(huán)境。這是一般教師對小說解讀的常規(guī)做法，我在教學(xué)中多次采用。人教版大綱教材在單元提示中指出“這個單元的學(xué)學(xué)習(xí)重點(diǎn)是鑒賞古代小說的人物形象和語言”。認(rèn)為其中

故事的趣味性、經(jīng)典性、創(chuàng)新性，架起學(xué)生與教材之間的橋梁，幫助學(xué)生融入社會生活，增強(qiáng)學(xué)生的道德法治觀念。[關(guān)鍵詞]道德與法治；故事教學(xué)法；趣味性；經(jīng)典性；創(chuàng)新性[中圖分類號] G623.15 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼] A [文章編號] 1007-9068（2018）30-0079-01故事教學(xué)法，就是教師在課堂上根據(jù)所講授的內(nèi)容穿插相關(guān)的簡短故事，以強(qiáng)調(diào)所教的內(nèi)容，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，啟發(fā)學(xué)生思考，加深學(xué)生對所學(xué)知識印象的一種化繁為簡、寓教于樂的教學(xué)方法。統(tǒng)編本《道德

和《紐約客》的經(jīng)典性。關(guān)鍵詞：臺北人；紐約客；邊緣人；經(jīng)典性作者簡介：姜彥竹（1996.6-），女，漢族，吉林省人，武漢大學(xué)本科，研究方向：漢語言文學(xué)。[中圖分類號]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A[文章編號]：1002-2139（2018）-14-0-01且不說白先勇作品是否經(jīng)典，只提到《臺北人》或者青春版昆曲《牡丹亭》，許多人對此一定不陌生。《臺北人》曾入選20世紀(jì)中文小說100強(qiáng)，位居第7位。青春版昆曲《牡丹亭》在世界巡演多場，相當(dāng)知名。他一生輾轉(zhuǎn)各地

日出》最初面世經(jīng)典性地位的確立作用。作家與評論家之間良性的互動，對于當(dāng)今這個不太純粹的文學(xué)批評界，建立起一個良好的評論環(huán)境，有著重要的借鑒意義與價值。關(guān)鍵詞：《日出》 《大公報·文藝》 經(jīng)典性 文學(xué)批評界 借鑒《日出》是著名劇作家曹禺的代表作之一，《大公報·文藝》是蕭乾主持的。蕭乾組織了十五位評論家，對《日出》進(jìn)行集體批評，分兩次刊出。第一次是在1936年12月27日天津《大公報·文藝》上刊登的，評論家包括謝迪克、李廣田、楊剛、陳藍(lán)、李影心、王朔。第二次是

典化的，是那些經(jīng)典性的選本。什么樣的唐詩選本才具經(jīng)典性呢？經(jīng)典選本應(yīng)該具備兩個特點(diǎn)：體現(xiàn)唐詩風(fēng)貌，為廣大讀者接受、認(rèn)可。由此考察人們對選本經(jīng)典性的認(rèn)識，會發(fā)現(xiàn)人們觀念上的一些問題，而這些問題，還影響著我們對古代文學(xué)經(jīng)典和文學(xué)批評史的認(rèn)識。關(guān)鍵詞：唐詩；選本；經(jīng)典性中圖分類號：I207文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1003-0751（2018）01-0139-06唐詩的經(jīng)典化在一定程度上有賴于選本之流行，而選本本身也有經(jīng)典與非經(jīng)典之別。能夠推進(jìn)唐詩經(jīng)典化的，是那些

偽創(chuàng)新”。二、經(jīng)典性是美術(shù)藝術(shù)批評的核心經(jīng)典(classic)在英文中的名詞意思是優(yōu)秀的典范，也有經(jīng)典作品、古典著作、古典主義者的意思。雖然在英文語義中，classic涵蓋較廣，但在漢語中，古典代表一種藝術(shù)風(fēng)格，經(jīng)典卻是一種品質(zhì)上的高度。德國哲學(xué)家伽達(dá)默爾(Hans-Georg Gadamer} 1900-2002)說：“真正的經(jīng)驗(yàn)就是這樣一種使人類認(rèn)識到自身有限性的經(jīng)驗(yàn)。本文的經(jīng)典適用于這句話，即經(jīng)典就是人類可以達(dá)到的自身有限性的上限，而藝術(shù)批評應(yīng)該揭示

《小石潭記》的經(jīng)典性不僅在于語言意境的優(yōu)美與作者將自己的情緒委婉，曲折地折射到景物描寫之中有關(guān)。由此，在教學(xué)中，讓學(xué)生通讀全文后思考：全文共5段，能否刪去一段？大多數(shù)同學(xué)毫不猶豫地選擇刪去最后一段，理由是交代同行之人和文章主旨關(guān)系不大，教師請學(xué)生讀第四段并追問：既然有5位同行者，作者為何說：“寂寥無人”呢？又為何說“凄神寒骨，悄愴幽邃，其境過清”呢？學(xué)生答曰：被貶永州。教師要引導(dǎo)學(xué)生讀1——3段并追問：一開始就是這樣的感受嗎？學(xué)生逐漸感受到作者的感情由“樂

應(yīng)以藝術(shù)品質(zhì)的經(jīng)典性建構(gòu)為核心,以藝術(shù)技巧、精神內(nèi)涵和深度解讀為維度,重建以藝術(shù)本體論為核心的當(dāng)代美術(shù)藝術(shù)批評。這不僅因?yàn)闅v史經(jīng)典為新的美術(shù)藝術(shù)批評提供了一個穩(wěn)定的、可靠的參照物,而且滲透在歷史經(jīng)典中觀念需要不斷被發(fā)掘出來,并為當(dāng)代美術(shù)藝術(shù)批評所強(qiáng)調(diào)的創(chuàng)新提供重要的參照。這有助于解決當(dāng)代藝術(shù)觀念由于輕視技巧而陷于無所附著的尷尬,并不斷滲透到美術(shù)本體中來。美術(shù)；藝術(shù)批評；當(dāng)代性；經(jīng)典性美術(shù)作品是當(dāng)代社會精神生活中的重要組成部分。近年來,當(dāng)代美術(shù)批評領(lǐng)域脫離技

深度等方面對其經(jīng)典性進(jìn)行了探討與分析。關(guān)鍵詞：《射雕英雄傳》 經(jīng)典性 新武俠小說一、獨(dú)特的世界觀與藝術(shù)表現(xiàn)力評價作品的經(jīng)典性，從本體特征來看，作品需要達(dá)到原創(chuàng)性文本與獨(dú)特性闡釋的結(jié)合。在這一點(diǎn)上，金庸的《射雕英雄傳》毋庸置疑地表現(xiàn)出了作為經(jīng)典的本體特性。1龐大而神奇的武俠世界在原創(chuàng)性上，金庸創(chuàng)造出了一個嶄新的武俠故事模式，以豐富的想象，瑰麗的文筆和壯闊的場面，展示了武俠世界的神奇魅力，在藝術(shù)上顯示了金庸“大手筆”的氣度。《射雕英雄傳》中的武俠世界中有著一個

識性、文學(xué)性、經(jīng)典性等方面有其特性。中國古代作品的文學(xué)性內(nèi)涵更為廣泛，既包含各類社會思想的精神實(shí)踐，也包含個體或集體的情感體驗(yàn)，還包含具有匠心和美感的文本形態(tài)。古代文學(xué)的經(jīng)典性體現(xiàn)在人文精神、美學(xué)品質(zhì)、創(chuàng)造性三個方面，是在交流、教育、欣賞、批評等傳播過程中形成的。當(dāng)代鑒賞者首先必須有豐厚的古典語文知識、歷史意識、文學(xué)史知識。在繼承和發(fā)展“知人論世”的鑒賞傳統(tǒng)的同時，要以自己的心靈體認(rèn)其精神內(nèi)核，以現(xiàn)代話語闡釋其超越性意義。鑒賞者還必須從歷史的真實(shí)、邏輯的真

兩個關(guān)鍵詞是：經(jīng)典性和兒童性。但要做到卻很難。2016年9月，新教育在 “晨誦午讀暮省”實(shí)踐十多年后，也推出了自己的誦讀教材《新教育晨誦》?？鬃诱f：詩可以興，可以觀，可以群，可以怨。借此機(jī)會，本刊以新教育晨誦實(shí)踐為點(diǎn)，由點(diǎn)及面，進(jìn)一步探討兒童誦讀取得的成績和可以完善的路徑：如果說誦讀是學(xué)習(xí)母語最好的方式，我們該如何確定兒童誦讀內(nèi)容的經(jīng)典性？到底什么內(nèi)容是最適合兒童的？就誦讀形式而言，古典詩歌和現(xiàn)代詩歌又有何區(qū)別？誦讀和音樂有何關(guān)系？

構(gòu)要素，揭示其經(jīng)典性，能夠?yàn)榉g研究提供省思和借鑒。關(guān)鍵詞：《詩經(jīng)》；結(jié)構(gòu)要素；經(jīng)典性中圖分類號：G62 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1673-9132（2017）13-0233-03DOI：10.16657/j.cnki.issn1673-9132.2017.13.145一、理雅各1871《詩經(jīng)》翻譯的經(jīng)典地位“經(jīng)典”一語大約從漢魏時期就開始使用了，主要用來指儒家典籍，與英語對應(yīng)的詞是“canon”和“classic”。由于“canon”這一概念原初具有濃

詞：唐詩教學(xué)；經(jīng)典性；人文性；審美性唐詩是中國古代詩歌的高峰，唐詩作為中華民族文化的精髓，滋養(yǎng)著一代又一代的中國人，它對中國乃至世界產(chǎn)生了深遠(yuǎn)而又持久的影響，所以唐詩教學(xué)也是當(dāng)今中小學(xué)教育中非常重要的組成部分，唐詩教學(xué)對于學(xué)生的發(fā)展有著非常重要的意義，然而，如今的唐詩教學(xué)卻也存在著一些不盡如人意的地方。一、師生缺乏情感交流與互動古人云詩言志，詩詞是自古以來就是人們情感的載體。教師能不能以充沛的情感感染學(xué)生，是一堂詩詞鑒賞課是否成功的標(biāo)志。但是我們唐詩教學(xué)的

絡(luò)文學(xué)作品中“經(jīng)典性”元素的存在，為構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)文學(xué)評價體系進(jìn)行一次嘗試和探索。一隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的蓬勃發(fā)展和中國網(wǎng)民規(guī)模的不斷擴(kuò)大，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作為一種新的文學(xué)形式悄然興起，并伴隨著日新月異的傳媒方式的變革，形成了以網(wǎng)絡(luò)科技、數(shù)字傳媒為平臺，以娛樂、消遣、宣傳為主要功能，以大眾性、互動性、即時性為主要特征的新的文學(xué)業(yè)態(tài)，并通過孵化優(yōu)質(zhì)IP和產(chǎn)業(yè)化運(yùn)作，使網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品衍生動漫、影視、游戲等文化產(chǎn)品，形成獨(dú)特的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式，這不僅帶來了當(dāng)代文學(xué)的數(shù)字媒介轉(zhuǎn)型，改變

本書”閱讀和“經(jīng)典性”閱讀可以把“碎片化的知識”以“抽奪”的方式吸納過來并整理融合，積淀下來，產(chǎn)生比原先的知識能量更大的效應(yīng)，即具有“寫作虹吸效應(yīng)”；“碎片化”的讀寫、“消遣性”的讀寫，因?yàn)椴痪哂邢嗷ヂ?lián)系性，因而不能相互影響，也就不具備“虹吸效應(yīng)”。虹吸效應(yīng)；閱讀；寫作閱讀與寫作是相得益彰、齊頭并進(jìn)的，它們各有自己的內(nèi)在規(guī)律，互不為“附庸”。閱讀與寫作還有一種關(guān)系，那就是“寫作虹吸效應(yīng)”。所謂“寫作虹吸效應(yīng)”，指的是寫作時的表達(dá)，其實(shí)是一種與讀書時的“吸收

97］當(dāng)代詩歌經(jīng)典性的想象⊙宋夜雨［南京師范大學(xué)文學(xué)院， 南京 210097］在百年新文學(xué)現(xiàn)代性訴求的歷史建構(gòu)中，小說的經(jīng)典性早已開始，而因表意方式的獨(dú)特和純粹而體現(xiàn)了文學(xué)審美尖端性的詩歌，卻尚未得到經(jīng)典性話語的相對分享。從新詩史的角度看，當(dāng)代詩歌的美學(xué)追求、語言實(shí)驗(yàn)、現(xiàn)代性啟示已經(jīng)構(gòu)成了經(jīng)典建構(gòu)的重要標(biāo)識。當(dāng)代詩歌經(jīng)典性的建構(gòu)已經(jīng)成為可能。當(dāng)代詩歌 經(jīng)典性 建構(gòu)五四以降，中國新文學(xué)已經(jīng)艱難走過百年。在文學(xué)現(xiàn)代性訴求的歷史建構(gòu)中，新文學(xué)已經(jīng)呈現(xiàn)出了豐滿、自

中華傳統(tǒng)文化的經(jīng)典性，像中國這樣一個國家和民族，應(yīng)該在勇于開拓的同時，不要忘了文化的經(jīng)典性和經(jīng)典文化的延續(xù)性。韓愈臨黃河，作詩曰：“條山蒼，河水黃，浪波法法去，松柏在高崗。”顯然，他在思索崇高和永恒的關(guān)系，他在貶斥沒有根底與隨波逐流。再說經(jīng)典一詞，早已被濫用到漢人不懂漢語的程度，文化貧乏，欲望失去控制，擠歪了良知與理性的坐標(biāo)，面對著這樣的大背景，再由我這樣的一介草民喊經(jīng)典，看來實(shí)在有點(diǎn)滑稽。但是我個人雖然是轉(zhuǎn)瞬即逝的灰塵一粒，但中華民族卻是永恒的，中華民族

□鄒建軍新詩的經(jīng)典性來自于詩美的創(chuàng)造□鄒建軍中國新詩已經(jīng)有了一百年的歷史，數(shù)以萬計的詩人投入其中，許多重要的作品于是得到了創(chuàng)作與發(fā)表，形成了自己的優(yōu)良傳統(tǒng)?，F(xiàn)在我們已經(jīng)無法否認(rèn)一個事實(shí)，那就是中國的詩歌從古代走向當(dāng)代，已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，許多作品都得到了讀者的認(rèn)可，即新詩已經(jīng)是當(dāng)代文學(xué)中的重要一體，已經(jīng)進(jìn)入了歷史的長河中，不是一種可有可無的東西，而成為了中國新文學(xué)的重要一脈。它是與古代詩歌不同的一種新的體式，是古代詩歌的當(dāng)代發(fā)展，是外國詩歌的本土形態(tài)。自“

術(shù)形式。對其“經(jīng)典性”“現(xiàn)代性”的解讀，有助于人們看清傳統(tǒng)藝術(shù)的發(fā)展方向。從人的意識形態(tài)實(shí)物化的京劇“花臉”中，能感受到真、善、美，收獲一種人性的升華。解讀“花臉”藝術(shù)的經(jīng)典性，“花臉”藝術(shù)的現(xiàn)代性表現(xiàn)形式，以及經(jīng)典與現(xiàn)代的融合時，應(yīng)該注意京劇臉譜藝術(shù)的偽變化，即偽藝術(shù)的發(fā)展等問題出現(xiàn)。關(guān)鍵詞：經(jīng)典性；現(xiàn)代性；偽藝術(shù)；花臉1 “花臉”藝術(shù)的經(jīng)典性的理解“什么是經(jīng)典，是一種潛藏在大腦的記憶層中，披上了集體或個體無意識的偽裝的具有特別的影響力又無法從腦中剔除的

陣；民族特征；經(jīng)典性小說《乘戰(zhàn)車的人》出版于1961年，是諾貝爾文學(xué)獎得主、澳大利亞著名作家帕特里克·懷特所作。彼時的“澳大利亞獨(dú)特的社會狀況、民族心理和地理條件使現(xiàn)代主義文學(xué)在其國內(nèi)的勃興，比歐美晚了足足40年”[1]，直到20世紀(jì)60年代帕特里克·懷特一系列作品的出現(xiàn)，這一面貌才有改觀?！冻藨?zhàn)車的人》這部小說集中展現(xiàn)了懷特的寫作技巧和宗教情懷，“苦難和贖罪”一直是懷特作品突出的主題[2]。關(guān)于這部作品的研究不多，僅有王培根的《〈乘戰(zhàn)車的人〉中的意識流》

自清《背影》的經(jīng)典性廣東馬天保摘 要：朱自清散文《背影》之所以作為經(jīng)典課文，一是因?yàn)樽髡哌x取的是一個極其瑣細(xì)的生活片段，表達(dá)的卻是中國文人不擅長表達(dá)的父愛主題，道出了埋藏在作者和讀者內(nèi)心深處的父子之情；二是因?yàn)樽髡哌\(yùn)用白描技法，將四個巨大的感情張力網(wǎng)鋪墊其中，寄豐富的內(nèi)涵于簡練的筆觸之中。正因如此，《背影》才得以不斷入選帶有啟蒙教育功能的基礎(chǔ)教材；也基于這一點(diǎn)，我們絕不應(yīng)該將《背影》從中學(xué)語文課本中刪減除去。關(guān)鍵詞：朱自清 《背影》 父子之情 白描手法 經(jīng)

的美學(xué)意義及其經(jīng)典性。關(guān)鍵詞：史鐵生 《我與地壇》 自然與生命 詩與哲 經(jīng)典性我與地壇像一對戀人，一旦相遇，便再也無法長久地離開；一旦相遇，心中的躁動便兩相著落。于是我熱忱地享受生命，在我雙腿永遠(yuǎn)無法著落的地壇上，至此，我與地壇彼此靜默十五年。地壇于我，就像是安置心靈的容器。這便是筆者眼中的史鐵生與他的地壇?！段遗c地壇》發(fā)表于1991年《上海文學(xué)》第一期。此時史鐵生40歲，四十是一個充滿迷惑與智慧的人生階段。史鐵生正是在這種狀態(tài)下，寫下這篇寓哲理與詩情為一

翻譯文學(xué)經(jīng)典的經(jīng)典性于 輝 (大連外國語大學(xué)，遼寧大連)摘 要：翻譯文學(xué)經(jīng)典是當(dāng)前譯界關(guān)注的焦點(diǎn)之一，但對其經(jīng)典性的理論研究并不多見。本文借助互文性等文學(xué)研究理論，對翻譯文學(xué)經(jīng)典本身的“翻譯經(jīng)典”性和“文學(xué)經(jīng)典”性做出討論，并在此基礎(chǔ)上探究翻譯文學(xué)經(jīng)典擁有上述性質(zhì)的原因，這就是：翻譯文學(xué)經(jīng)典的譯者主體和原作者主體間擁有高度的主體間互文性，其譯作本身也是互文程度極高的文本。關(guān)鍵詞：翻譯文學(xué)經(jīng)典；經(jīng)典性；原因；互文性1. 引言翻譯文學(xué)經(jīng)典是當(dāng)前我國譯界關(guān)注的焦

周 琳論中國經(jīng)典性傳統(tǒng)文化在高校思想政治教育方面的優(yōu)越性西安建筑科技大學(xué)華清學(xué)院 周 琳當(dāng)前，我國的社會經(jīng)濟(jì)高速平穩(wěn)發(fā)展，移動互聯(lián)網(wǎng)在全社會得到普及，高校大學(xué)生獲得知識的渠道更多、知識更新的速度更快，使高校思想政治教育工作面臨挑戰(zhàn)。面對新挑戰(zhàn)，高校思想政治教育工作存在薄弱環(huán)節(jié)。突出中國傳統(tǒng)文化在高校思想政治教育方面的作用是高校思想政治教育應(yīng)對新問題、新挑戰(zhàn)的重要手段。中國傳統(tǒng)文化 高校思想政治教育 優(yōu)越性經(jīng)濟(jì)全球化、生活網(wǎng)絡(luò)化、價值選擇多樣化的背景下，偽

)張愛玲研究的經(jīng)典性和持久性楊春(中華女子學(xué)院 學(xué)報編輯部， 北京 100101)摘要：張愛玲小說的價值在于她的經(jīng)典性和典范性。張愛玲小說是關(guān)于雙城記、市井的、女性、人性的、“原欲”的小說。作品大量使用蒙太奇、顏色和意象使用等藝術(shù)手段。目前的研究角度有：從海派文化的確立分析張愛玲的作用，從創(chuàng)作理論分析張愛玲的心態(tài)，從女性主義的角度分析張愛玲的女性內(nèi)審意識，從日常生活分析張愛玲的非啟蒙，從張愛玲的創(chuàng)作主題分析多主題，從敘事角度分析張愛玲的敘事特點(diǎn)等等。當(dāng)下張

教材作品選編的經(jīng)典性與時代性的對立統(tǒng)一◎張 奧隨著時代的發(fā)展和社會的變遷，語文作為一門基礎(chǔ)性與前沿性的科學(xué)也隨之一起發(fā)展變革，而語文教材作品的選編不僅體現(xiàn)了時代的縮影，更是對學(xué)生發(fā)展起著舉足輕重的作用。在語文教材中，中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)占所有文學(xué)作品的一半左右，可見中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品的學(xué)習(xí)是中學(xué)語文教材的重點(diǎn)內(nèi)容，而語文教材現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品選編應(yīng)當(dāng)考慮到它的經(jīng)典性與當(dāng)下性，以此來反映時代特征，從而提高學(xué)生的語文能力和語文素養(yǎng)。隨著時代的發(fā)展和社會的變遷，近年來，中

詞:左翼政治;經(jīng)典性;雙重本體;自傳體小說歡迎按以下格式引用:張勁松.左翼政治與經(jīng)典構(gòu)建中的瑪麗?麥卡錫創(chuàng)作研究［J］.重慶大學(xué)學(xué)報:社會科學(xué)版，2015( 3) :157 -180.Citation Format: ZHANG Jinsong. A study of Mary McCarthy’s literary creation from the Left-wing politics and classical building perspectiv

書”對其詩歌“經(jīng)典性”的確立產(chǎn)生了重要作用。這種影響作用在當(dāng)代詩人中，如海子、舒婷等人身上較為顯著，而對于現(xiàn)代詩人徐志摩實(shí)為特例。徐志摩詩歌直接作為歌詞譜曲傳頌，創(chuàng)新了傳播方式和途徑，它將在提高個人文化涵養(yǎng)和陶冶情操方面繼續(xù)影響一代又一代人。郭沫若、聞一多等人在新詩發(fā)展史上也具有重要地位，但其詩歌在當(dāng)今青少年群體中的傳誦度顯然無法與徐志摩相提并論。徐志摩詩歌中那些有關(guān)愛的力量和對美的追求是不會過時的。他作為一個“純粹的”詩人的形象也將會同他的經(jīng)典作品一起留

控制量子態(tài)的非經(jīng)典性提出了一個可行的遠(yuǎn)程控制量子態(tài)非經(jīng)典性的實(shí)驗(yàn)方案.在這個方案中，利用EPR的關(guān)聯(lián)特性和一個透射率為T的分束器.通過控制平衡零拍探測裝置前的分束器的透射率T，使得遠(yuǎn)程制備的輸出態(tài)的正交振幅起伏壓縮（反壓縮）到原來輸入態(tài)的T／（1－T），同時輸出態(tài)的正交位相起伏反壓縮（壓縮）到原來輸入態(tài)的 （1－T）／T.量子糾纏；遠(yuǎn)程控制；非經(jīng)典性光場的非經(jīng)典性尤其是光場的壓縮和糾纏特性是開展量子信息研究的重要資源，利用量子糾纏可以完成經(jīng)典計算與經(jīng)典通訊

書泉短篇小說的經(jīng)典性寫作及其可能性 ——許輝短篇小說漫議黃書泉在一個所謂“純文學(xué)”的時代，對于一個追求經(jīng)典性寫作的小說家來說，短篇小說往往是他首選或經(jīng)常性的寫作樣式。這是因?yàn)槎唐≌f由于其精巧、精美、精悍的文體而更具有文學(xué)的純粹性，更易于進(jìn)行藝術(shù)的實(shí)驗(yàn)和創(chuàng)新，從而更能實(shí)現(xiàn)作者對美的追求。眾所周知，20世紀(jì)80年代先鋒小說的藝術(shù)創(chuàng)新實(shí)驗(yàn)就是從短篇小說開始的，由此產(chǎn)生了一批我們耳熟能詳?shù)奈膶W(xué)精品。由此我們便不難理解，為什么隨著文學(xué)的邊緣化和“純文學(xué)”的式微，特