帕斯卡爾信仰理論探析

程麗琴

江蘇省南京市江寧區(qū)東南大學(xué)馬克思主義學(xué)院 江蘇南京 211189

帕斯卡爾信仰理論探析

程麗琴

江蘇省南京市江寧區(qū)東南大學(xué)馬克思主義學(xué)院 江蘇南京 211189

帕斯卡爾關(guān)于信仰觀的闡述，是帕斯卡爾哲學(xué)理論中的一個重要部分。帕斯卡爾作為一名數(shù)學(xué)家、科學(xué)家，雖然其哲學(xué)部分的論述并不多，且其哲學(xué)路線是屬于唯心主義的，但其崇尚真理的人生追求，反對經(jīng)院和相信科學(xué)的哲學(xué)態(tài)度，對西方哲學(xué)的貢獻(xiàn)是不可忽視的。正如莫里亞克所說的：“帕斯卡爾的天才超過了他的宗派的范圍，在我們的時代以比先前更大的力量重新出現(xiàn)”。

帕斯卡爾信仰理論；理性言說；真理

一、人生信仰的理性言說

帕斯卡爾是以言說的方式對信仰觀進(jìn)行論述的，這是一種獨特的思考路徑。其對哲學(xué)問題的思考，包括對信仰問題的各種言說的論述，都是以嚴(yán)密的邏輯思維和科學(xué)知識為基礎(chǔ)的。他在《思想錄》中，以科學(xué)實驗得出的結(jié)果為啟發(fā)，以哲學(xué)和文學(xué)性質(zhì)的語言，描述了人類生存和發(fā)展的處境，并揭示了人類認(rèn)識的有限性和宇宙世界的無限性。他將宇宙作為認(rèn)知對象，以從生存?zhèn)€體的有限認(rèn)識到無限世界的神秘的角度，即人的有限性與宇宙的無限性的角度，揭示了人在真理面前的無知并肯定了真理的偉大。

在人的處境問題上，帕斯卡爾認(rèn)為人存在的根本是一個無法認(rèn)識的問題，在人類有限的理性認(rèn)識里，是無法發(fā)現(xiàn)讓人類安身立命的基石的。因為在人與自然界的關(guān)系中，自然對于人來說是一種無窮，是一種人類無法窮盡的無限，而人在認(rèn)識活動和實踐活動中所獲得的真理卻是相對的、有條件的。因此，在自然的這種無限的空間下，人類的存在和發(fā)展都是有限度的。

在帕斯卡爾看來，人們之所以在將人生的重心放在榮譽(yù)和財富的追逐，并用世俗的游戲來填滿自己的生活，是因為人們畏懼消遣過后帶來的迷茫和空虛。社會的發(fā)展變化、人際關(guān)系的復(fù)雜和現(xiàn)實生活的多變不斷打破人們的期望，在物質(zhì)和財富的消遣過后，無聊又隨之而來，消遣的滿足會帶來新的空虛，如此的循環(huán)往復(fù)。這實際上是對象性的認(rèn)識在生活上的變形，而人們?nèi)匀恢荒軣o止盡的去追求世俗的物質(zhì)。因此，從帕斯卡爾對人生困惑的理性言說角度來說，以沒有信仰為根據(jù)的人生是沒有價值、毫無意義的，這樣的人生只能說是人的一種盲目的生存和追求。他所認(rèn)為的信仰，首先應(yīng)當(dāng)是人存在的一種基本需要。人們只有擁有信仰，才能在有限的認(rèn)識能力下，不斷地以相信某種知識、某種主義或是因果關(guān)系等等去解決現(xiàn)實中的問題，即使這些信仰尚未或難以得到真理性的證實，但卻是必要的。

二、人生信仰選擇的“博弈”言說

從帕斯卡爾對人生信仰的理性言說中，可以看出帕斯卡爾對人生處境與信仰之間關(guān)系的主張，即他認(rèn)為在人生處境中的信仰是不能夠用理性證明的。他反對以邏輯和理性方式去證明上帝存在，因為他認(rèn)為信仰中的上帝是非實證性的，正如真理是無法窮盡的，上帝也是不可窮盡其秘密的，因此上帝便是人們的信仰。在現(xiàn)實生活中，人們常常追尋的是確切的目標(biāo)，并常常以為一直以來在心里作為動力的目標(biāo)便是信仰。然而，世界上大多數(shù)的事都是不確定的，即便是真理，在新的條件、新的情況出現(xiàn)時，也會變得不確定。傳統(tǒng)的理性信仰，只能促進(jìn)人們更多的去理解事物，變得更加理性，但不意味著人可以在傳統(tǒng)理性信仰中獲得追尋人生目標(biāo)的真正的歸屬感、真正的動力。

帕斯卡爾的“為上帝的存在下賭”，不是指帕斯卡爾本身對上帝信仰的懷疑，而是勸說在人生追尋的道路上沒有信仰的人擁有信仰。帕斯卡爾認(rèn)為，對沒有信仰的人來說，在對是否信仰上帝的選擇中做出選擇，類似于一種“下賭”的概率判斷：人們既不認(rèn)識上帝的存在，也無法了解上帝的本性，因為許多真理的存在并不是實實在在的實體，但并不表示它們不存在。假設(shè)選擇信仰上帝，就有可能會在無限中獲得永恒的幸福，那么即使是在選擇的過程中曾經(jīng)無數(shù)次的感受到迷惘和失望，那也是值得的。因為在凡是在不存在絕對輸贏的地方，我們可以選擇放棄理性而求得認(rèn)識確定的、無限的東西的機(jī)會。相反，如果我們輸了，也可以看到，我們實質(zhì)上沒有付出任何重要的東西，只不過回歸到有限的個體。因此，在這樣一場博弈中，以選擇的方式就能夠確定是否遵循信仰，是值得做一個這樣的“打賭”的。

三、人生信仰的體驗言說

盡管帕斯卡爾不主張用理性的方式去證明“上帝的存在”，但這并不意味著他就此否定了理性在現(xiàn)實生活中意義和作用。他強(qiáng)調(diào)思想的尊嚴(yán)，強(qiáng)調(diào)理性精神在無限的自然與宇宙中的作用：正是因為有了思想，從而使得有如一根根脆弱的葦草的人比起大自然和宇宙這些無限時空來要具有自己的優(yōu)勢。也就是說，人在有限的生命中，不是為了追尋有限的空間存在感，因為空間是無法完全被人窮盡的。而人作為一種“思想的蘆葦”，在認(rèn)知延伸下，卻可以企及宇宙的神秘。人的思想的重要性在于對信仰的堅定以及人生的認(rèn)知，因此，帕斯卡爾認(rèn)為，信仰高于理性認(rèn)識。

帕斯卡爾就人是否選擇信仰、如何認(rèn)識人生存的意義以及如何更好的生存提供了一種選擇方式。在他看來，永恒的幸福就是在信仰的指引下生存并追尋人生的目標(biāo)和實現(xiàn)人生價值。信仰就是要堅定信念、純粹的去行為，而不是散漫和怠惰地以功利性的目標(biāo)去實現(xiàn)既定的目的。可以說，帕斯卡爾信仰言說理論的最終目的，實質(zhì)上就是勸說人們選擇有信仰的生活方式。

帕斯卡爾對信仰問題的論述不同于其他的哲學(xué)家思考的路徑，既不屬于完全理性證明的方式，也不屬于完全現(xiàn)實調(diào)查的方式，而是以言說的方式綜合信仰的行為展開，這是一種獨特的思考路徑。他從作為有限個體的人在無限的宇宙中的生存的角度，論述了個體生活發(fā)展的可能性及方式，并勸說人們以信仰的生活方式作為人生的終極目的?！靶叛鼍褪怯萌诵乃兄纳系邸?，①這是帕斯卡爾所提出的信仰觀，而其一生探索科學(xué)與真理的實踐活動就是對其信仰觀的最有力的實踐性“證明”。

注釋

①Thomas Morris，Li ruiping，Pascal and the Meaning Life［M］.Beijing： Peking University Press，2006：162.