當(dāng)前我國(guó)剩女現(xiàn)象的倫理淺析

曹曉展

(哈爾濱工業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院 黑龍江 哈爾濱 150000)

當(dāng)前我國(guó)剩女現(xiàn)象的倫理淺析

曹曉展

(哈爾濱工業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院 黑龍江 哈爾濱 150000)

隨著我國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型,人們的價(jià)值觀念和價(jià)值取向日趨多元,我國(guó)的傳統(tǒng)婚戀倫理觀念也受到了沖擊,一些高階層、高收入女性出現(xiàn)了擇偶難、結(jié)婚難的現(xiàn)象,主動(dòng)或被動(dòng)的選擇單身生活,從而形成了“剩女”群體?！笆Ｅ笔侵浮案邔W(xué)歷、高收入、高年齡的一群在婚姻上得不到理想歸宿的大齡女青年”?！笆Ｅ爆F(xiàn)象是一個(gè)不容忽視的倫理問(wèn)題,有關(guān)該現(xiàn)象的倫理反思也極其重要。

“剩女”現(xiàn)象;倫理反思;倫理關(guān)懷

1 “剩女”的界定

“剩女”現(xiàn)象是近年來(lái)我國(guó)社會(huì)，尤其是大眾媒體廣泛關(guān)注的焦點(diǎn)之一，同時(shí)也是近些年來(lái)許多熱播電視劇的關(guān)鍵詞。這一現(xiàn)象的出現(xiàn)，映射出人們?cè)诮?jīng)濟(jì)高速發(fā)展及生活條件改善的背景下對(duì)個(gè)人生活、戀愛(ài)婚姻的多元化思考和選擇，是時(shí)代發(fā)展的產(chǎn)物。

“剩女”對(duì)我國(guó)社會(huì)發(fā)展有何影響，值得我們探討。

1.1 “剩女”的界定。“剩女”，顧名思義即剩下的女性，隱喻著她們是在婚姻的市場(chǎng)上被挑剩下的。被挑剩下的一般來(lái)說(shuō)都是些不受歡迎或者條件不好的女性，但是“剩女”卻是有經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和受教育背景等自身綜合條件較好，卻由于各種原因在婚姻的市場(chǎng)上不受歡迎的女性。這些有經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、學(xué)識(shí)豐富等綜合條件優(yōu)越的單身女性在當(dāng)今社會(huì)中竟然成了“剩女”，雖然她們經(jīng)過(guò)生活的磨礪越發(fā)聰明美麗，比她們漂亮的沒(méi)她們聰明，比她們聰明的沒(méi)她們漂亮，但往往卻只能被“剩下”，只能看著那些不如她們優(yōu)秀的女人接二連三地嫁人。

一般來(lái)說(shuō)，“剩女”是指那些由于性格獨(dú)立，追求個(gè)性自由，女權(quán)意識(shí)較強(qiáng)，長(zhǎng)相出眾且身材不錯(cuò)，擇偶標(biāo)準(zhǔn)高等各種原因沒(méi)有得到理想歸宿而被“剩下”的大齡女青年。何為“剩女”，網(wǎng)絡(luò)上的定義主要有三種：定義一，“剩女”，意思是指挺大年齡還沒(méi)把自己嫁出去的女人。這個(gè)詞語(yǔ)的出現(xiàn)源于傳統(tǒng)社會(huì)習(xí)俗的一種古老的恐慌。定義二，“剩女”指現(xiàn)代都市女性，高學(xué)歷、高收入、高年齡的一群在婚姻上得不到理想歸宿的大齡女青年。定義三，“剩女”為上世紀(jì)七十年代出生，本科及以上學(xué)歷，都市未初婚白領(lǐng)女性。

本文認(rèn)為，“剩女”應(yīng)包含幾個(gè)主要特征：學(xué)歷為本科或本科以上，年齡多在 28 歲以上，收入較高，經(jīng)濟(jì)條件較好，絕大部分生活在人口較為密集的大城市，綜合素質(zhì)相對(duì)比較高且未曾結(jié)過(guò)婚的女性。這一群體是處于變動(dòng)狀態(tài)的，有些女性現(xiàn)在屬于“剩女”范疇，一旦結(jié)婚就不再是“剩女”了，有些女性現(xiàn)在還不屬于“剩女”范疇，但也許將來(lái)會(huì)成為“剩女”。

2 倫理視域下“剩女”現(xiàn)象產(chǎn)生的原因

作為近些年被廣泛提起的“剩女”現(xiàn)象，已經(jīng)逐漸從個(gè)別現(xiàn)象擴(kuò)大成了一個(gè)群體，“剩女”現(xiàn)象產(chǎn)生的原因也被重點(diǎn)關(guān)注。探尋分析其產(chǎn)生的原因，有利于社會(huì)大眾對(duì)這一群體和現(xiàn)象更客觀的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)?！笆Ｅ爆F(xiàn)象產(chǎn)生的原因是多方面的，既是自我的選擇，也是社會(huì)的造就。

2.1 社會(huì)轉(zhuǎn)型期出現(xiàn)的婚姻價(jià)值觀多元化狀況為“剩女”現(xiàn)象的出現(xiàn)提供了現(xiàn)實(shí)土壤。倫理學(xué)大辭典把“社會(huì)轉(zhuǎn)型”定義為“是發(fā)生于社會(huì)歷史轉(zhuǎn)折對(duì)當(dāng)今中國(guó)“剩女”現(xiàn)象的倫理反思時(shí)期的社會(huì)存在范型的根本性轉(zhuǎn)變。是社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程中的變遷,所標(biāo)識(shí)的不是交往規(guī)則、資源系統(tǒng)的局部改變,而是在不同文明形態(tài)更替基礎(chǔ)之上的新的價(jià)值結(jié)構(gòu)關(guān)系的形成?！惫び捎诋?dāng)前中國(guó)現(xiàn)實(shí)的社會(huì)轉(zhuǎn)型,價(jià)值觀念在日趨多元化,舊體制被打破,但新體制還在試行并有待完善,任何主體都不可能超越社會(huì)關(guān)系之外,都生活在現(xiàn)行的體制下,依靠自己的意志力抵制紛至沓來(lái)的誘惑和迷茫,各自尋覓自己最佳的生存模式。在這種婚姻倫理規(guī)范失范并面臨變遷甚至重塑的時(shí)期,年輕男女根據(jù)多元的價(jià)值觀發(fā)生不同的價(jià)值取向和自主的婚戀選擇,這中間必然有部分人群出現(xiàn)判斷失誤和選擇錯(cuò)位的情況,那么,“乘女”現(xiàn)象的產(chǎn)生就變成了一種必然。

2.2 女性的社會(huì)主體意識(shí)增強(qiáng)。近現(xiàn)代以來(lái)，隨著婦女解放運(yùn)動(dòng)的展開(kāi)和女性主體意識(shí)覺(jué)醒，女性逐漸取得了與男性同等的權(quán)利，大大提高了社會(huì)地位，在文化和經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域也占有了一席之地。 女性受教育程度提高，使她們的眼界和認(rèn)知水平也隨之開(kāi)闊和提高，在思想上更加成熟。傳統(tǒng)的女性依附于男性的思想已經(jīng)發(fā)生轉(zhuǎn)變，她們不再把婚姻當(dāng)做必然歸宿，將婚姻的主動(dòng)權(quán)掌握在自己手中。她們已經(jīng)意識(shí)到，女性作為獨(dú)立的個(gè)體有獨(dú)立的存在價(jià)值，應(yīng)該擁有選擇自己生活方式的權(quán)利。

3 “剩女”的倫理關(guān)懷

“剩女”現(xiàn)象在社會(huì)生活中面臨的婚戀困境和倫理困境，極大地限制了女性自由而全面的發(fā)展，社會(huì)方面的引導(dǎo)和女性自身的積極配合有助于實(shí)現(xiàn)“剩女”更為理性的婚戀觀，因此，對(duì)“剩女”進(jìn)行倫理關(guān)懷就顯得十分必要。

3.1 寬容原則。儒家倫理作為中國(guó)傳統(tǒng)倫理文化的主要組成部分，其中一個(gè)重要的思想就是“寬容”。寬容精神作為一種美德是君子所必須做到的，儒家思想中的思想根源即“厚德載物”，我國(guó)古代的圣賢們認(rèn)為人的德性應(yīng)該是包攬萬(wàn)物的，胸懷寬廣與人性的善是及其重要的，因此，寬容精神在傳統(tǒng)倫理中享有極高的地位。

3.2 公正原則。公正原則作為對(duì)“剩女”現(xiàn)象的一種倫理關(guān)懷原則，應(yīng)在社會(huì)中進(jìn)行性別公正的價(jià)值引導(dǎo)，從社會(huì)大眾的深層觀念中剔除對(duì)女性的貶低和歧視的思想，改變傳統(tǒng)觀念中“男尊女卑”“男高女低”的思想，從制度上對(duì)社會(huì)問(wèn)題進(jìn)行矯正，從而使女性現(xiàn)到改善，在制度公正的基礎(chǔ)上建立起社會(huì)的性別公正價(jià)值體系。

3.3 幸福原則。幸福是人生中的心理欲望、目的需求得到滿足的一種狀態(tài)，人感覺(jué)到幸福就意味著在人生的某些方面獲得了圓滿。目前“剩女”現(xiàn)象的存在，是對(duì)傳統(tǒng)婚姻道德觀的極大挑戰(zhàn)，傳統(tǒng)的道德規(guī)范絕不容許女性大齡未婚這個(gè)被視為違反人倫的現(xiàn)象存在，盡管現(xiàn)代社會(huì)已經(jīng)有了很大的進(jìn)步，但是持有傳統(tǒng)思想的人仍然不在少數(shù)。如今大齡未婚的女性明顯是在婚戀自主和社會(huì)進(jìn)步的影響下出現(xiàn)的，但是思想中仍殘存?zhèn)鹘y(tǒng)觀念的人們忽視了這一點(diǎn)，將她們視為社會(huì)的異類，認(rèn)為她們?cè)谀承┓矫嬉欢ㄓ袉?wèn)題，還在以老眼光對(duì)她們抱有歧視的態(tài)度。實(shí)際上，對(duì)于這些大齡未婚的女性來(lái)說(shuō)，婚姻固然是人生的重要選擇，但是單身也不失為一種生活方式，婚姻和單身各有各的幸福。因此，對(duì)于“剩女”群體，社會(huì)應(yīng)當(dāng)遵循寬容、平等的原則對(duì)待她們的單身問(wèn)題，以幸福原則為基礎(chǔ)，認(rèn)同她們的價(jià)值選擇，使她們的人生獲得更多的幸福。

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[5] 曲文勇，劉平.淺析“剩女”現(xiàn)象的社會(huì)成因[J].社科縱橫，2009，(3).

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