用馬克思主義觀點(diǎn)淺談藝術(shù)

李艷艷

(貴州師范大學(xué) 貴州 貴陽 550001)

用馬克思主義觀點(diǎn)淺談藝術(shù)

李艷艷

(貴州師范大學(xué) 貴州 貴陽 550001)

中國化的馬克思作為當(dāng)今社會的理論基礎(chǔ)，社會主義經(jīng)濟(jì)、政治、文化占重要地位，而藝術(shù)文化在當(dāng)今的生活中也凸顯出來。要正確處理好藝術(shù)生產(chǎn)在意識形態(tài)實(shí)踐上的問題,在實(shí)踐中發(fā)展馬克思主義藝術(shù)生產(chǎn)理論,或者說實(shí)現(xiàn)這一理論的現(xiàn)代化,就需要把人的全面發(fā)展、社會的和諧進(jìn)步貫徹到其中。藝術(shù)并非只具有藝術(shù)創(chuàng)造性，而是突出現(xiàn)實(shí)生活揭示現(xiàn)實(shí)矛盾；藝術(shù)也不能完全依附于政治經(jīng)濟(jì)的存在而存在，藝術(shù)也作為一個(gè)單獨(dú)的個(gè)體，生命力旺盛而強(qiáng)大，會帶給人們無窮的力量；現(xiàn)階段藝術(shù)生產(chǎn)滿足主體審美需要的方向,也就是藝術(shù)為人民服務(wù)的先進(jìn)方向。

矛盾;和諧;藝術(shù)文化

當(dāng)代中國社會主義事業(yè)已進(jìn)入社會主義市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展階段,現(xiàn)實(shí)與主體的多重性向社會主義精神文明建設(shè)提出了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。社會主義的藝術(shù)生產(chǎn)擔(dān)負(fù)了滿足人們?nèi)找嬖鲩L的藝術(shù)和審美需要的生產(chǎn)任務(wù),又承擔(dān)著引導(dǎo)人們正確把握現(xiàn)實(shí)關(guān)系、樹立真正主體的美育任務(wù)。藝術(shù)文化的發(fā)展史任其隨意發(fā)展的嗎？而藝術(shù)文化與作為社會理論基礎(chǔ)的馬克思是怎樣聯(lián)系的呢?下面我們就從這幾點(diǎn)來分析一下。

1 藝術(shù)真實(shí)中的矛盾

藝術(shù)具有真實(shí)性。隨著時(shí)代的發(fā)展 ,當(dāng)今世界文化驅(qū)向多元性、藝術(shù)創(chuàng)作有了更多流派。而藝術(shù)的真實(shí)性這一派別是從古至今，在藝術(shù)的發(fā)展史上一個(gè)長久不變得話題 ,一個(gè)值得研究的藝術(shù)發(fā)展史上長期的老話題。什么是藝術(shù)的真假性？藝術(shù)作品最根本的特點(diǎn)就是創(chuàng)作。這里包含了馬克思所提及的主觀意識 ,即有真、又有假 。藝術(shù)作品中的事物不是憑空想象的，每一筆的描繪都有其依據(jù) ,但又不完全是生活中的“史實(shí)”。當(dāng)然也有有假的成份 ,但這種成分是符合邏輯的 ,和主要客觀現(xiàn)實(shí)相一致 ,所以在這個(gè)意義上來說它又是真的。這個(gè)“真”,是思想感情的真 ,感受情緒的真。沒有它 ,就不可能成為以情動人的藝術(shù)作品。我們的古人早就認(rèn)識到這個(gè)道理 :“真者 ,精誠之至也。不精不誠 ,不能動人?！嬖趦?nèi)者 ,神動于外 ,是所以貴真也”。“但是 ,這個(gè)“真”和科學(xué)意義上的真不是一回事 ,它是一種審美素質(zhì) ,不能把它理解為科學(xué)素質(zhì)或歷史范疇。因此 ,藝術(shù)真實(shí)性實(shí)際上是藝術(shù)內(nèi)容的似真性 ,幻真性……藝術(shù)中的真真假假是一個(gè)矛盾體，充分體現(xiàn)了矛盾的相對性。社會在矛盾中不斷地發(fā)展，藝術(shù)同樣遵循其原理去促進(jìn)藝術(shù)的發(fā)展。

2 藝術(shù)是真實(shí)存在的

文化與經(jīng)濟(jì)、政治的關(guān)系是相互交融相互影響。推動經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提高勞動者素質(zhì)越來越重要，文化產(chǎn)業(yè)崛起使文化生產(chǎn)力在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)總格局中的作用越來越突出。文化推進(jìn)國家軟實(shí)力和國家的綜合國力。一般來說，社會生活可以分為三個(gè)方面：一是政治、二是經(jīng)濟(jì)、三是文化。我們可以這樣簡單的得說，社會生活除了政治、經(jīng)濟(jì)以外，一切都可以成為文化。所以，文化在社會生活中的地位和作用，乃至極為重要的。

在這里我從審一下文化概念，“文化作為人類社會的繼承全部經(jīng)驗(yàn)的一種機(jī)制，通常指的是人民群眾在社會歷史實(shí)踐過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。也專指社會的意識形態(tài)，以及與之相應(yīng)的制度和組織機(jī)構(gòu)。”①隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們對文化的需求越來越高，作為藝術(shù)美術(shù)生來說山東省2006年美術(shù)生就高達(dá)10萬余人其他音樂、舞蹈、影視評論等等一系列也不斷的增加，現(xiàn)在少兒教育中這些科目也在不斷的增加，此刻藝術(shù)文化作為一個(gè)個(gè)體是存在的。藝術(shù)文化是整個(gè)社會文化的重要組成部分，盡管它是特殊的一部分，但是作為文化，它是有一定社會的政治和經(jīng)濟(jì)所決定的。政治是社會的上層建筑，對藝術(shù)文化有很大的作用，一定的藝術(shù)文化總是反應(yīng)一定的社會的政治，并為政治服務(wù)的；但是政治即使上層建筑，它是為一定社會的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所決定的，也就不是文化的終極根源，只是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與文化之間的一個(gè)極其重要的中介環(huán)節(jié)。所以，藝術(shù)文化和文化學(xué)等同重要，乃是社會經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，即一定社會的生產(chǎn)方式。這也是馬克思?xì)v史唯物主義的基本觀點(diǎn)。藝術(shù)文化又作物一種無形的手影響著政治、經(jīng)濟(jì)，在于不在又是矛盾的，而恰恰是這樣的關(guān)系，才彼此促進(jìn)發(fā)展更加的快速。事物發(fā)展的根本動力在于矛盾，矛盾推動事物向前發(fā)展。事物的內(nèi)部矛盾就是事物發(fā)展的內(nèi)因，事物的外部矛盾就是事物發(fā)展的外因，任何事物的發(fā)展都是內(nèi)外因共同作用的結(jié)果。

3 藝術(shù)同社會和諧同步

馬克思在人類社會及其發(fā)展規(guī)律中所提及的就是追求當(dāng)今社會追求一種和諧?！叭嗣袢罕娛且粋€(gè)歷史范疇。人民群眾從質(zhì)上說是指一切對社會歷史發(fā)展起推動作用的人們，從量上說的是指社會人口中的絕大數(shù)。在不同的歷史時(shí)期，人民群眾有著不同的內(nèi)容，包含著不同的階級、階層和集團(tuán)。人民群眾是社會的主體?！雹谏鐣椭C，作為藝術(shù)文化同樣的也遵循和諧，藝術(shù)文化講究大圓之美，在貴州這個(gè)地方我們學(xué)藝術(shù)的著重研究中國民間藝術(shù)，現(xiàn)在在做一個(gè)課題就是在做雙魚文化，就雙魚文化來說，從起源到發(fā)展全部講究一個(gè)成雙成對，同樣符合中國化的馬克思講究和諧之美，不管是當(dāng)下還是要求人們回歸最初，人們所追求的是一種美，是一種簡單和諧之美。馬克思有句名言：“對和諧之美的追求是人類的本能”?？梢婑R克思所涉及的是全方位的，中國堅(jiān)持馬克思主義理論是一個(gè)正確的選擇，一個(gè)長久發(fā)展的道路。

很多時(shí)候，人們都感覺藝術(shù)文化是一片“凈土”，它的確是“凈土”但絕非“凈土”藝術(shù)文化那種深遠(yuǎn)的影響力，完全符合馬克思的觀點(diǎn)，它只是在用不同的形式來敘說?？傊?，藝術(shù)文化體現(xiàn)了馬克思世界是物質(zhì)的是客觀存在的；事物又是普遍聯(lián)系和發(fā)展的，我們應(yīng)該遵循其發(fā)展規(guī)律；認(rèn)識事物的本質(zhì)，能懂得改造社會；實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)；認(rèn)識與實(shí)踐的辯證統(tǒng)一；用全面的眼光去看待矛盾。藝術(shù)文化將會不斷的發(fā)展不斷的給社會主義社會帶來新的能量。

注解：

① 中國傳統(tǒng)審美文化.浙江大學(xué)出版社，緒論，第2頁

② 《馬克思主義基本原理概論》2010年修訂版，高等教育出版社第三章.130頁

[1] 楊漢池.藝術(shù)真實(shí)性研究[M].長沙：湖南人民出版社,1988.10

[2] 李春青.藝術(shù)直覺研究[M].沈陽：迂寧大學(xué)出版社,1987

[3] (英)E.H.貢布里希華；林夕等譯．呈術(shù)與錯(cuò)覺圖畫再現(xiàn)的也理學(xué)研[M].長沙：湖南科學(xué)，技術(shù)出版社.2010.01

李艷艷(1989.08-)，女，漢族，山東省濱州市無棣縣人，貴州師范大學(xué)2014級藝術(shù)學(xué)理論研究生，研究方向：藝術(shù)教育。

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1672-5832(2016)08-0159-01