文/王 婷

我國(guó)古典園林藝術(shù)表現(xiàn)出的人文關(guān)懷

文/王 婷

在人類發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中，園林被人們看作是人類審美、情趣、文化的空間史書，通過園林藝術(shù)風(fēng)格的漸變可以表現(xiàn)出不同時(shí)期不同地域的文化特征。正是在中國(guó)深厚的文化土壤和歷史積淀下造就了主題豐富，意境含蓄的中國(guó)園林藝術(shù)和豐富寶貴的中國(guó)園林文化遺產(chǎn)。

文化；園林；風(fēng)格；影響

所謂的園林是在一定空間，由山、水、動(dòng)植物和建筑物等共同組成的一個(gè)有機(jī)綜合的自然整體。園林是一種空間藝術(shù)，是人類文化與環(huán)境改造的綜合。透過文化背景看中國(guó)園林藝術(shù)可以得知，文化背景對(duì)于中國(guó)古典園林藝術(shù)的發(fā)展起著非常重要的作用。

一、中國(guó)古典園林中蘊(yùn)含的中國(guó)傳統(tǒng)文化

中國(guó)古典造園藝術(shù)是中國(guó)文化藝術(shù)長(zhǎng)期積累的結(jié)晶。在中國(guó)文化發(fā)展史上不同的文化特征和相互溶合，共同作用于中國(guó)園林藝術(shù)的發(fā)展。作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的組成部分，雖然其思想觀點(diǎn)上各有不同，但都注重自然之美和自然與人性的統(tǒng)一。在中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響下形成了中國(guó)古典園林本于自然，高于自然，融情于景和借景抒情的自然式山水風(fēng)景園林的獨(dú)特風(fēng)格，堪稱最精美的人工環(huán)境之一。

（1）中國(guó)園林的儒家思想。在中國(guó)文化發(fā)展史上，儒家學(xué)說是中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)展的主流。深深地影響并主導(dǎo)著中國(guó)文化發(fā)展的歷程。在這種思想的影響下，中國(guó)園林把建筑、山水、植物有機(jī)地融合為一體，在有限的空間范圍內(nèi)利用自然條件，模擬大自然中的美景，經(jīng)過加工提煉，把自然美與人工完美的統(tǒng)-起來，創(chuàng)造出與自然環(huán)境協(xié)調(diào)共生、天人合一的藝術(shù)綜合體。蘇州滄浪亭的楹聯(lián)“清風(fēng)明月本無(wú)價(jià)，近水遠(yuǎn)山俱有情”就表現(xiàn)出了園主視己與自然渾同一休，陶然于自然的閑適心情。在我國(guó)的古典園林中特別重視寓情于景，情景交融，寓義于物，以物比德。人們把作為審美對(duì)象的自然景物看作是品德美、精神美和人格美的-種象征。在中國(guó)的傳統(tǒng)園林中，人們常常用梅、蘭、竹、菊、松等來寓意種種高尚的品德。從這些人格化的寓意可以看出，人們更注重從自然景物的象征意義中體現(xiàn)物與我、人與自然的統(tǒng)一。體現(xiàn)了中國(guó)園林藝術(shù)豐富的主題思想和含蓄的意境。

（2）中國(guó)園林中的道家思想。道教是中國(guó)土生土長(zhǎng)的宗教，而中國(guó)古典園林之所以崇尚自然，追求自然，實(shí)際上并不在于對(duì)自然形式美的模仿本身，而是在于對(duì)潛在自然之中的“道”與“理”的探求。在道家思想的影響下，以自然仙境為造園藝術(shù)題材的園林便應(yīng)運(yùn)而生。

（3）禪宗思想與中國(guó)園林。禪宗是由于佛教文化東漸，在中國(guó)文化土壤上形成的中國(guó)佛教宗派。中唐時(shí)期，禪宗思想融入中國(guó)園林的創(chuàng)作中，從而將園林空間的“畫境”升華到“意境”，這就為園林這種形式上有限的自然山水藝術(shù)提供了審美體驗(yàn)的無(wú)限可能性，即打破了小自然與大自然的根本界限。這在一定的思想深度上構(gòu)筑了文人園林中以小見大、咫尺山林的園林空間。

二、中國(guó)不同地域文化和社會(huì)背景下的園林特征

在中國(guó)文化土壤上孕育出來的園林藝術(shù)，由于不同的地理位置和特殊的地域文化以及政治、經(jīng)濟(jì)等諸多因素的影響，形成了中國(guó)古典園林的三種風(fēng)格-北方型、江南型、嶺南型。

北方型以北京為主，多為皇家園林。北京作為中國(guó)的政治文化中心，在皇權(quán)至上的封建統(tǒng)治思想和政治背景的影響下，皇家園林景觀也必然要體現(xiàn)惟我獨(dú)尊、皇權(quán)至上的統(tǒng)治意識(shí)以及長(zhǎng)生不老的神仙境界。其規(guī)模宏大，建筑體態(tài)端莊，色彩華麗，風(fēng)格上趨于雍容華貴，著重體現(xiàn)帝王威風(fēng)與富貴的特色。

江南型以蘇州園林為代表，多為私人園林。私家園林的歸屬者多時(shí)官場(chǎng)失意、不滿現(xiàn)實(shí)者，因此，它洋溢著對(duì)自我獨(dú)立人格的追求，對(duì)人生哲理的感悟，園林成為他們安頓靈魂的綠洲，超越塵世復(fù)歸本性的安樂窩。園林景觀從整體主題的意境構(gòu)思到局部景象的設(shè)計(jì)，都圍繞著這樣的格調(diào)來展開。同時(shí)又借鑒并廣泛吸取了中國(guó)山水畫的理論，形成了瀟灑活潑，玲瓏素雅，曲折幽深，明媚秀麗的風(fēng)格。由于其特殊的地理位置和環(huán)境，該型園林多富有江南水鄉(xiāng)特點(diǎn)，且講究山林野趣和樸實(shí)的自然美。這些都充分體現(xiàn)了我國(guó)造園的民族風(fēng)格。

嶺南型以廣東園林為代表，它既有北方園林的穩(wěn)重、堂皇，也融會(huì)了江南園林的素雅和瀟灑，并吸收了國(guó)外造園的手法，因而形成了輕巧、通透明快的風(fēng)格。

三、人文背景與中國(guó)園林藝術(shù)的演變

隨著中國(guó)歷史的推進(jìn)以及政治文化經(jīng)濟(jì)的進(jìn)步，園林形式在囿的基礎(chǔ)上發(fā)展成為在廣大地域布置宮室組群的建筑宮苑。在哲學(xué)思想上儒、道、佛諸家爭(zhēng)鳴，士大夫?yàn)樘颖苁朗露那樯剿@些深刻的影響了園林創(chuàng)作。兩晉時(shí)的詩(shī)歌、游記、散文對(duì)田園山水的細(xì)致刻畫，對(duì)造園的手法、理論產(chǎn)生了重大影響。唐末時(shí)期，受山水畫和田園詩(shī)的影響，園林創(chuàng)作也從單純模仿自然環(huán)境發(fā)展到在較小的境域內(nèi)表現(xiàn)山水的主要特點(diǎn)，追求詩(shī)情畫意，產(chǎn)生了“寫意山水園”。宋代中國(guó)古典園林多建于南方，成為文人士大夫階層躲避戰(zhàn)亂逃避時(shí)世的場(chǎng)所。表現(xiàn)在園林風(fēng)格上多為寄情山水的田園風(fēng)格。隨著田園山水詩(shī)，游記和散文的流行，山水畫和畫論以及一般藝術(shù)和美學(xué)理論的日趨成熟，對(duì)明清文人山水園林的造園藝術(shù)原則和欣賞趣味起到了重要影響。這種影響主要表現(xiàn)為認(rèn)識(shí)自然、表現(xiàn)自然以及為園林布局、構(gòu)圖、意境等方面提供了借鑒。清代乾隆時(shí)期是中國(guó)古典文化的頂峰時(shí)期，此段時(shí)期集中興建的一大批優(yōu)秀的皇家園林與江南私家園林，它們?nèi)骟w現(xiàn)了傳統(tǒng)園林的美學(xué)思想，成為中國(guó)傳統(tǒng)文化和民族審美心理的結(jié)晶，是我國(guó)古典園林的發(fā)展推上了最高峰，可以認(rèn)為是整個(gè)封建社會(huì)園林創(chuàng)作的總結(jié)。

從我國(guó)園林藝術(shù)可以看出人們的價(jià)值觀、審美觀、哲學(xué)取向以及不同的地域文化社會(huì)背景都對(duì)園林藝術(shù)產(chǎn)生了及其深遠(yuǎn)的影響。園林藝術(shù)作為補(bǔ)償現(xiàn)實(shí)生活境域的某些不足，滿足人類自身心理和生理需要作用，也必然決定了園林設(shè)計(jì)的人性關(guān)懷和人文屬性。

［1］唐命鏑，黃震宇，潘曉嵐編著《中國(guó)古代建筑與園林》旅游教育出版社p174，p182p192

［2］劉托.《園林藝術(shù)欣賞》.太原：山西教育出版社，2010

［3］周武忠.《中國(guó)園林藝術(shù)》.上海：中華書局，2011.p87

（作者單位：武漢軟件工程職業(yè)學(xué)院）