劉 怡

安徽農(nóng)業(yè)大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)學(xué)院 230061

淺論“天人合一”觀對建設(shè)生態(tài)文明的啟示

劉 怡

安徽農(nóng)業(yè)大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)學(xué)院 230061

生態(tài)和諧是社會(huì)發(fā)展的一個(gè)基本要求。面對當(dāng)前嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)，人類開始反思傳統(tǒng)的民族文化遺產(chǎn)，試圖從中找到人與自然和諧發(fā)展的正確道路。文章簡述了中國古代“天人合一”思想的基本內(nèi)涵，并從當(dāng)代生態(tài)倫理思潮方面著重探討了“天人合一”思想對現(xiàn)代生態(tài)文明發(fā)展的價(jià)值和啟示。

天人合一；人與自然；生態(tài)文明；啟示

近百年來，科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)，帶來了經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展。但與此同時(shí)，全球的生態(tài)環(huán)境也遭到了嚴(yán)重的破壞，人類與自然的關(guān)系激化，生態(tài)問題已成為目前人類所關(guān)注的一個(gè)嚴(yán)峻而緊迫的問題。

一、中華民族“天人合一”思想歷史淵源概述

中國歷史上的“天人合一”觀念源遠(yuǎn)流長，其思想來源可以上溯至新石器時(shí)代的“神人合一”觀念。在這種觀念下，神帝支配著整個(gè)自然界和人類社會(huì)，人們通過占卜和祭祀來通達(dá)神意。后來隨著人們認(rèn)識(shí)水平的提高，帝的絕對權(quán)威逐漸減弱。而階級的產(chǎn)生和國家的出現(xiàn)使“神人合一”的觀念被統(tǒng)治者所利用，從而具有了明顯的政治色彩。以周代商的巨大社會(huì)變革，使帝的神秘意味進(jìn)一步下降，周人以天來代替以往的帝，并對天命觀進(jìn)行改造，使“神人合一”最終轉(zhuǎn)向“天人合一”。

二、中華民族“天人合一”的基本內(nèi)涵及生態(tài)倫理主張

（一）“天人合一”的基本內(nèi)涵。中國傳統(tǒng)哲學(xué)對于天人關(guān)系的探討，涉及了天命與人事的關(guān)系，人性與天道的關(guān)系，人與自然界的關(guān)系等多個(gè)方面。所以“天人合一”思想是多層次、多方位的。所以，我們絕對不能將“天人合一”就簡單地等同于人與自然的和諧，必須堅(jiān)持辯證的基本方法，既要從宏觀方面在整體上把握其豐富的內(nèi)涵，又要從微觀方面對其復(fù)雜內(nèi)容加以具體的科學(xué)分析。但至少“天人合一”包含了人自身的和諧、人與人的和諧，人與自然的和諧這三個(gè)方面。天人合一的基本思想內(nèi)涵可概括為以下四個(gè)方面： 第一，人是自然界的一部分，是自然系統(tǒng)不可缺少的要素之一。第二，自然界有普遍規(guī)律，人應(yīng)服從普遍規(guī)律。第三，人性即天道，道德原則和自然規(guī)律是一致的。第四，人生的理想是天人的協(xié)調(diào)。

（二）中華民族“天人合一”思想的生態(tài)文化倫理主張。在中華傳統(tǒng)文化中，“天人合一”不僅僅是一個(gè)存在論的命題，更重要的是一個(gè)價(jià)值論的命題。從價(jià)值論的視角來看，這一命題把追求和諧作為一種至高的價(jià)值目標(biāo)，而和諧的根據(jù)不在人之外，就在人自身，所以追求和諧就成為人生的當(dāng)然使命。從社會(huì)發(fā)展的角度來追求和諧就是實(shí)現(xiàn)“視天下猶一家，中華猶一人”的大同世界；從個(gè)人安身立命的角度追求和諧就是獲得一種至善的人格規(guī)定，這在張載看來就是要達(dá)到“民胞物與”的境界。這種人生價(jià)值追求，意味著人已經(jīng)貫通、超越了“天——人”、“物——我”、“內(nèi)——外”、“上 ——下”的界限，真正實(shí)現(xiàn)了天人合一的境界，將個(gè)體的生命托付于宇宙大化流行的規(guī)律中了。我們之所以可以尋求“天人合一”思想的當(dāng)代價(jià)值，一個(gè)基本原因就在于，“天人合一”思想能夠自覺地對生態(tài)學(xué)進(jìn)行科學(xué)認(rèn)知?；诖藢ζ溥M(jìn)行現(xiàn)代生態(tài)學(xué)的注釋并引入大系統(tǒng)的觀念，以生態(tài)系統(tǒng)整體的視角來看待人與自然、人與社會(huì)、人與人的關(guān)系，從而建立“仁民愛物”的自然觀、“一體歸仁”的人道觀和健全的人性。

三、我國環(huán)境問題的現(xiàn)狀及原因

經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，物質(zhì)財(cái)富快速增長帶來的不僅是人類欲望的滿足，更帶來了難以解決的環(huán)境污染問題。塑料袋的發(fā)明方便了人類，污染了土地與河流；煤炭石油等能源的大肆開采應(yīng)用方便了人類，污染了臭氧與空氣，最終都傷害了我們?nèi)祟愖约骸?/p>

（一）我國環(huán)境問題的現(xiàn)狀。當(dāng)前環(huán)境的污染和破壞已發(fā)展到威脅人類生存和發(fā)展的世界性的重大社會(huì)問題，人類所面臨的新的全球性和廣域性環(huán)境問題主要有三類：一是全球性廣域性的環(huán)境污染；二是大面積的生態(tài)破壞；三是突發(fā)性的嚴(yán)重污染事件。

（二）我國環(huán)境問題的原因分析。環(huán)境問題在我國如此的嚴(yán)重，究其原因應(yīng)該說是多方面的，既有自然地理因素，亦有經(jīng)濟(jì)、人文社會(huì)等因素，而且我們國家的具體國情又使其具有特殊性，下面筆者將分別進(jìn)行一下具體的闡述。

1、經(jīng)濟(jì)因素。目前，我國經(jīng)濟(jì)正處于從傳統(tǒng)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌的時(shí)期，同時(shí)也是我國經(jīng)濟(jì)高速增長的時(shí)期，從發(fā)達(dá)國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展的歷史來看，這個(gè)階段正是生態(tài)環(huán)境問題最嚴(yán)重的時(shí)期，因而我國在這一時(shí)期承受的生態(tài)環(huán)境壓力會(huì)更為沉重。

2、人文社會(huì)因素。“生態(tài)學(xué)作為一門科學(xué)，從它誕生的那一天起，一直就與‘人類社會(huì)’結(jié)下了不解之緣，如果說前期的生態(tài)學(xué)更多地顯示了自然屬性的話，那么現(xiàn)代的生態(tài)學(xué)，則更強(qiáng)烈地顯示了它的社會(huì)屬性這一面。

四、中華民族“天人合一”思想對建設(shè)當(dāng)代生態(tài)文明的意義

（一）生態(tài)文明的含義和特點(diǎn)

文明是人類社會(huì)發(fā)展至今的精神成果的總和，是一個(gè)民族精神世界發(fā)展的標(biāo)志。人類不斷的往前發(fā)展不僅是物質(zhì)文明的進(jìn)步和繁榮，更是精神文明的支撐和發(fā)展。

1、生態(tài)文明的含義。生態(tài)是指人類賴以生存的自然環(huán)境，生態(tài)文明則是指科學(xué)向上的生態(tài)發(fā)展意識(shí)，健康有序的生態(tài)運(yùn)行機(jī)制，和諧的生態(tài)發(fā)展環(huán)境，全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展的態(tài)勢，經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、生態(tài)的良性循環(huán)與發(fā)展，以及由此保障的人和社會(huì)的全面發(fā)展。

2、生態(tài)文明的特點(diǎn)。生態(tài)文明要求我們要尊重和維護(hù)生態(tài)環(huán)境，要求我們在生產(chǎn)和生活過程中要樹立可持續(xù)的發(fā)展觀，在各種生產(chǎn)實(shí)踐中都要維護(hù)社會(huì)整體利益，做到“天人合一”。

（二）中華民族“天人合一”思想對建設(shè)當(dāng)代生態(tài)文明的意義

一是要堅(jiān)持整體和諧可持續(xù)發(fā)展觀。二是要進(jìn)行生態(tài)倫理教育。三是要進(jìn)行廣泛的實(shí)用研究。四是要加強(qiáng)法制建設(shè)。

五、結(jié)語

中國傳統(tǒng)儒家的“天人合一”思想從生態(tài)倫理的意義上說，強(qiáng)調(diào)人與自然息息相通、和諧一體，是一種追求人類和自然共存的觀念。這一思想啟示我們既要改造自然，又要順應(yīng)自然，既不屈從自然，也不破壞自然，人既不是大自然的主人，也不是大自然的奴隸。人類要以真誠的心善待自然，恢復(fù)人與自然的朋友關(guān)系，在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)新的“天人和諧”?！疤烊撕弦弧钡倪@一生態(tài)智慧有助于突破人與自然主奴式的對立格局，為重建人與自然之間的和諧關(guān)系，為我國健身生態(tài)文明提供了一個(gè)新的價(jià)值取向和思維方式。