文化人類(lèi)學(xué)視域下的日本機(jī)甲動(dòng)漫

李 莎

(魯東大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院 山東 煙臺(tái) 264025)

文化人類(lèi)學(xué)視域下的日本機(jī)甲動(dòng)漫

李 莎

(魯東大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院 山東 煙臺(tái) 264025)

眾所周知，日本動(dòng)畫(huà)產(chǎn)業(yè)高度發(fā)達(dá)，其中一個(gè)非常重要的分類(lèi)就是機(jī)甲動(dòng)漫。日本機(jī)甲動(dòng)漫的產(chǎn)生與盛行有其自身地理、文化的原因，也有受到外文化尤其是美國(guó)文化的影響的因素。同時(shí)，日本機(jī)甲動(dòng)漫的發(fā)展史也側(cè)面反映了日本的社會(huì)變遷史。本文想以文化人類(lèi)學(xué)的理論觀點(diǎn)來(lái)觀察日本機(jī)甲動(dòng)漫的產(chǎn)生與發(fā)展。

文化人類(lèi)學(xué);機(jī)甲動(dòng)漫;歷史特殊論;文化變遷;傳播

機(jī)甲是日本動(dòng)漫中一個(gè)非常重要的主題。無(wú)論是漫畫(huà)還是小說(shuō)都存在大量以機(jī)甲戰(zhàn)斗為主題的作品，改編自該類(lèi)漫畫(huà)或小說(shuō)的動(dòng)畫(huà)，諸如60年代的《鐵臂阿童木》，70年代的《魔神Z》，80年代的《機(jī)動(dòng)戰(zhàn)士高達(dá)》，亦或90年代的《新世紀(jì)福音戰(zhàn)士》等都是頗具關(guān)注度，并且擁有大量擁躉的優(yōu)秀作品。日本機(jī)甲動(dòng)畫(huà)吸收了西方科幻題材小說(shuō)的許多概念，并發(fā)展成為擁有自身特點(diǎn)的機(jī)甲動(dòng)畫(huà)，時(shí)至今日歐美還要反向借鑒日本動(dòng)漫。本文旨在以文化人類(lèi)學(xué)領(lǐng)域的歷史特殊論及文化變遷的觀點(diǎn)來(lái)審視日本機(jī)甲動(dòng)漫的產(chǎn)生與發(fā)展。

1 從歷史特殊論的觀點(diǎn)分析日本熱衷機(jī)甲文化的原因

歷史特殊論者博厄斯認(rèn)為“每個(gè)文化集團(tuán)(族體)都有自己獨(dú)一無(wú)二的歷史，這種歷史一部分取決于該社會(huì)集團(tuán)特殊的內(nèi)部發(fā)展，一部分取決于它所受到的外部影響”①。我們可以依據(jù)這個(gè)思路去尋找日本熱衷機(jī)甲文化的兩類(lèi)原因。

1.1 特殊的內(nèi)部發(fā)展

日本作為一個(gè)多火山多地震的島國(guó)國(guó)家，自古就飽受自然災(zāi)害之苦，加之自然資源匱乏，因而對(duì)自身的存在抱有極強(qiáng)的危機(jī)感，而機(jī)器人作為人類(lèi)智能的延伸，它所具有的力量感使之成為日本人最理想的情感寄托物。步入近代歷史進(jìn)程后的日本在學(xué)習(xí)西方的科學(xué)技術(shù)和社會(huì)文明方面遠(yuǎn)超亞洲其他國(guó)家，二戰(zhàn)后的重建重任迫使日本更加重視科技發(fā)展。現(xiàn)代日本通過(guò)工業(yè)、科技的發(fā)展一直保持自身經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國(guó)的地位，因此日本人心理上對(duì)機(jī)械的依賴(lài)和喜愛(ài)程度很高，動(dòng)漫作為日本的重要產(chǎn)業(yè)之一，自然也不會(huì)忽視這個(gè)具有受眾基礎(chǔ)的題材。劇情往往被設(shè)計(jì)成巨型機(jī)甲戰(zhàn)斗在廣闊時(shí)空中，這也是日本人對(duì)多災(zāi)多難的狹小國(guó)土持有的危機(jī)感的投射。而且日本那有別于大多數(shù)國(guó)家的戰(zhàn)敗國(guó)歷史，致使它無(wú)法合法地?fù)碛熊婈?duì)，一般民眾很難在本土見(jiàn)到純軍事裝甲，這反倒給機(jī)甲創(chuàng)作提供了超越軍事常識(shí)制約的無(wú)限想象空間；而高度發(fā)達(dá)的科技水平提供了想象的基礎(chǔ)。

1.2 外部影響

戰(zhàn)后的1947年，世界進(jìn)入了冷戰(zhàn)格局。以美國(guó)為首的資本主義陣營(yíng)和以蘇聯(lián)為首的社會(huì)主義陣營(yíng)開(kāi)始了一場(chǎng)意識(shí)形態(tài)的對(duì)抗。美國(guó)為了將日本打造成為其在亞洲的據(jù)點(diǎn)，這一時(shí)期伊始就向日本強(qiáng)力輸入西方文化文明，力圖通過(guò)文化宣傳促進(jìn)日本人對(duì)西方陣營(yíng)的理解與認(rèn)同。五十年代后期，圍繞著《美日安保條約》日美兩國(guó)存在重大分歧，甚至導(dǎo)致1960年?yáng)|京暴亂的發(fā)生，日本掀起一陣反美浪潮。七十年代末至八十年代初，隨著經(jīng)濟(jì)的迅速崛起，特別以1985年5月首次獲邀參加西方七國(guó)集團(tuán)首腦峰會(huì)為標(biāo)志，日本再次躋身世界強(qiáng)國(guó)。與此同時(shí)日本同美國(guó)展開(kāi)了激烈的經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)，兩國(guó)摩擦不斷。這一系列的日美關(guān)系演變也反映到了機(jī)甲動(dòng)漫的分類(lèi)和主題上。

60年代日本機(jī)甲動(dòng)漫還未形成規(guī)模，比較出名的只有《鐵臂阿童木》(1963年開(kāi)播)和《鐵人28號(hào)》(1963年開(kāi)播)?！惰F臂阿童木》的主人公小機(jī)器人阿童木被賦予了勇敢、百折不撓的精神內(nèi)涵，這恰恰迎合了戰(zhàn)后百?gòu)U待興背景下的日本人的心理。1982-1984年是日本機(jī)甲動(dòng)漫的“真實(shí)系機(jī)器人繁榮期”，“真實(shí)系”機(jī)器人的設(shè)定更具有現(xiàn)實(shí)感，其能量來(lái)源亦或使用的招式、武器都有一整套相對(duì)符合邏輯的科學(xué)解釋?zhuān)皇翘祚R行空，比如“真實(shí)系”機(jī)甲動(dòng)漫的先驅(qū)《機(jī)動(dòng)戰(zhàn)士高達(dá)》中的機(jī)甲就像是國(guó)家為了現(xiàn)實(shí)戰(zhàn)爭(zhēng)制作出來(lái)的，其故事背景也加入了人類(lèi)社會(huì)的政治、軍事紛爭(zhēng)等現(xiàn)實(shí)元素。1984-1986年是機(jī)甲動(dòng)漫的“瀕死時(shí)期”，1989年冷戰(zhàn)時(shí)代終結(jié)的背景之下，擊退強(qiáng)大侵略者的設(shè)定失去了真實(shí)性，“真實(shí)系”呈現(xiàn)衰退傾向，卻出現(xiàn)了以心理層面探索、生物機(jī)甲為賣(mài)點(diǎn)的《新世紀(jì)福音戰(zhàn)士》這一類(lèi)帶有哲學(xué)思辨色彩的機(jī)甲動(dòng)漫。

2 從文化變遷的觀點(diǎn)觀察日本機(jī)甲文化與外文化的交流

文化變遷，就是指或由于民族社會(huì)內(nèi)部的發(fā)展，或由于不同民族之間的接觸，因而引起一個(gè)民族的文化的改變②。促使文化變遷的原因，—是內(nèi)部的“社會(huì)內(nèi)部的發(fā)展”，二是外部的自然環(huán)境及社會(huì)文化環(huán)境的變化，比如遷徙、民族間接觸等。對(duì)照社會(huì)變遷的定義“社會(huì)各方面現(xiàn)象的變化，或更確切地說(shuō)指社會(huì)制度的結(jié)構(gòu)或功能發(fā)生的改變”③，可以說(shuō)，社會(huì)變遷是文化變遷的誘因，而社會(huì)變遷與文化變遷總是一個(gè)共時(shí)的過(guò)程，因此一些人類(lèi)學(xué)家直接用“社會(huì)文化變遷”來(lái)指代“文化變遷”。自人類(lèi)學(xué)誕生以來(lái)，各個(gè)學(xué)派都講社會(huì)文化變遷，但又有各自的側(cè)重點(diǎn)：關(guān)注人類(lèi)文化發(fā)展普遍順序的進(jìn)化學(xué)派側(cè)重過(guò)去的、歷史上的文化變遷，不重視民族間的文化接觸；側(cè)重文化的地理、空間和地方性變異等橫向變遷的傳播學(xué)派忽視人類(lèi)創(chuàng)造文化的能力。而歷史學(xué)派博厄斯的“歷史特殊論”則兼顧民族獨(dú)創(chuàng)與民族間傳播。民族獨(dú)創(chuàng)的過(guò)程或途徑主要是進(jìn)化、發(fā)明、發(fā)現(xiàn)，民族間傳播的主要途徑是傳播和借用。本章借助文化傳播和文化借用的幾個(gè)特點(diǎn)來(lái)觀察日本機(jī)甲文化與外文化的交流。

2.1 傳播是選擇的

文化被接受或抗拒，決定于其對(duì)接受方的效用和適應(yīng)性。換句話說(shuō)，外來(lái)文化只要效用大而且具備被接受的條件，往往會(huì)快速傳播。一般族群都傾向于學(xué)習(xí)先進(jìn)文化，而日本則是最好的范本，其文化發(fā)展具有很強(qiáng)的開(kāi)放性和周邊性，即擅長(zhǎng)吸收借鑒先進(jìn)文化文明。古代中國(guó)是亞洲乃至世界的文明中心地，日本自隋唐時(shí)期就積極學(xué)習(xí)中國(guó)的先進(jìn)生產(chǎn)方式和政治制度。到了18、19世紀(jì)，以英國(guó)為首的歐洲文明代表了近代世界最先進(jìn)文明，日本又開(kāi)始努力學(xué)習(xí)歐洲的技術(shù)和思想。日本自明治時(shí)期就開(kāi)始受到美國(guó)文化的熏陶，太平洋戰(zhàn)爭(zhēng)期間與美國(guó)的交手使得日本更加深切體會(huì)到了美國(guó)的強(qiáng)大，對(duì)美國(guó)文化的吸收更具規(guī)模，而機(jī)器人動(dòng)畫(huà)范疇下的機(jī)甲動(dòng)漫就是這一時(shí)期在美國(guó)文化影響之下興起的。

2.2 傳播是互相的、雙向進(jìn)行的

日語(yǔ)的“機(jī)甲”一詞屬于軍事術(shù)語(yǔ)范疇，指的是機(jī)械化兵器和裝甲車(chē)等作戰(zhàn)武裝。而動(dòng)漫領(lǐng)域中，與漢語(yǔ)“機(jī)甲”一詞對(duì)應(yīng)的是日本外來(lái)語(yǔ)“メカ”，即英文“mechanism”(機(jī)械)的縮寫(xiě)“Mecha”。從這一語(yǔ)言層面的對(duì)應(yīng)中可以看出日本機(jī)甲動(dòng)漫與歐美文化的關(guān)系之緊密?！哎幞北臼前鞣N機(jī)械的詞匯，但在科幻領(lǐng)域一般只指代承載人類(lèi)或受人類(lèi)控制的機(jī)械。由此，就不得不提日本機(jī)甲動(dòng)漫中一個(gè)非常重要的元素——?jiǎng)恿ν夤趋?Powered Suit)。動(dòng)力外骨骼——或譯為“動(dòng)力服”——出自1959年美國(guó)科幻小說(shuō)家羅伯特·海因萊因的科幻小說(shuō)《星船傘兵》(日本譯名《宇宙の戦士》)，該小說(shuō)對(duì)之后的科幻題材電影、游戲等影響深遠(yuǎn)，1997年被改編為好萊塢同名電影，2011年又被改編為日本動(dòng)畫(huà)制作人荒牧伸志執(zhí)導(dǎo)的動(dòng)畫(huà)電影《星河戰(zhàn)隊(duì)：入侵》。小說(shuō)《星船傘兵》發(fā)表后，動(dòng)力外骨骼元素在八十年代的日本以科幻作品為中心大行其道，而使這一元素在日本開(kāi)始受到廣泛關(guān)注的《機(jī)動(dòng)戰(zhàn)士高達(dá)》，其英文片名“Mobile Suit Gundam”即來(lái)源于《星船傘兵》中“Mobile Infantry”(機(jī)動(dòng)步兵)與其所使用的“Powered Suit”(動(dòng)力裝甲)的結(jié)合?？梢哉f(shuō)，日本機(jī)甲動(dòng)漫是在美國(guó)科幻題材小說(shuō)的啟發(fā)下產(chǎn)生并且發(fā)展的。

日本機(jī)甲動(dòng)漫在借鑒美國(guó)科幻小說(shuō)概念的基礎(chǔ)之上，也在進(jìn)行著自身的探索與延伸，形成了龐大的機(jī)甲動(dòng)漫規(guī)模，而且極具特色。日本小說(shuō)家櫻坂洋的《All You Need Is Kill》(《殺戮輪回》)不僅在美國(guó)被翻譯出版，還被拍成好萊塢電影《明日邊緣》，由好萊塢炙手可熱的明星湯姆·克魯斯、艾米莉·布朗特主演；同樣來(lái)自美國(guó)科幻小說(shuō)(《Neuromancer(神經(jīng)漫游者)》)的賽博朋克概念，也被日本的動(dòng)畫(huà)從業(yè)者們發(fā)揚(yáng)光大，其中最成功者，改編自士郎正宗漫畫(huà)、由押井守導(dǎo)演的動(dòng)畫(huà)電影《攻殼機(jī)動(dòng)隊(duì)》甚至激發(fā)了好萊塢系列電影《黑客帝國(guó)》的產(chǎn)生。

2.3 傳播的范圍或借用的程度是由與外民族接觸的持續(xù)時(shí)間及密切程度所決定的

如前所述，二戰(zhàn)后到冷戰(zhàn)結(jié)束的四五十年間，日美文化關(guān)系一直非常緊密。70年代之前主要以美國(guó)向日本文化輸出為主，70年代之后日本則更加主動(dòng)地同美國(guó)進(jìn)行文化交流。日本與美國(guó)之間的文化交流程度甚至超過(guò)了其與亞洲近鄰國(guó)家之間的交流。而且美國(guó)是不輸日本的動(dòng)畫(huà)強(qiáng)國(guó)，其機(jī)甲題材動(dòng)畫(huà)也有相當(dāng)長(zhǎng)的歷史。日本機(jī)甲動(dòng)漫也幾乎只受到美國(guó)同類(lèi)題材的影響，與其他國(guó)家和地區(qū)關(guān)系不大。

2.4 重新解釋

重新解釋指文化接受方在接受某一外來(lái)文化的基礎(chǔ)上，根據(jù)自身需要對(duì)其形式、功能、意義等的改變。日本動(dòng)畫(huà)中借用中國(guó)傳統(tǒng)元素的作品不在少數(shù)，創(chuàng)作者往往在這些元素的原有形象之上加入新的元素來(lái)配合劇情、主題的需要，或者創(chuàng)新地將該元素已有的含義用于解釋某種現(xiàn)象和問(wèn)題。動(dòng)畫(huà)電影《攻殼機(jī)動(dòng)隊(duì)》對(duì)中國(guó)傀儡元素的借用就是一個(gè)很好的例子。這種借用不僅限于使用傀儡的形象，還體現(xiàn)在將傀儡戲的表現(xiàn)形式“操縱”融入作品主題思想中。

時(shí)至今日，日本機(jī)甲動(dòng)漫除卻天馬行空的想象和刺激勁爆的畫(huà)面，內(nèi)核、主題思想也更趨深刻。美國(guó)科幻小說(shuō)作家艾薩克·阿西莫夫在1942年提出了“機(jī)器人三定律”，即：機(jī)器人不得傷害人類(lèi)，或因不作為使人類(lèi)受到傷害；除非違背第一法則，機(jī)器人必須服從人類(lèi)的命令；在不違背第一及第二法則下，機(jī)器人必須保護(hù)自己。這成為世人定義人工智能的倫理基礎(chǔ)，占據(jù)日本動(dòng)畫(huà)最大比重的“機(jī)器人動(dòng)畫(huà)”，在其不斷發(fā)展中一直致力于尋求新的主題，創(chuàng)作者們?cè)凇皺C(jī)器人三定律”基礎(chǔ)上增加了許多新的元素，產(chǎn)生了諸多立意新穎的佳作。這類(lèi)作品中，機(jī)器具有生物機(jī)能，能感知痛覺(jué)，甚至可以生出類(lèi)似人類(lèi)人格的“意識(shí)”，而不再單單局限于執(zhí)行人類(lèi)指令的工具。這些關(guān)于“人機(jī)”關(guān)系的探討，不僅包含著科技水平高度發(fā)達(dá)社會(huì)背景下的日本人對(duì)于科技所產(chǎn)生的問(wèn)題的深刻思考，也包含著日本人獨(dú)特的生死觀。

3 結(jié)語(yǔ)

日本機(jī)甲動(dòng)漫產(chǎn)生于二戰(zhàn)后的重建時(shí)期，成長(zhǎng)于經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的時(shí)期。其類(lèi)型多變，主題深刻，既受到了美國(guó)同類(lèi)題材的啟發(fā)，又憑借自身力量發(fā)展成為影響全球的文化類(lèi)型。并且，各個(gè)時(shí)期流行的機(jī)甲動(dòng)漫類(lèi)型都反映了當(dāng)時(shí)日本的社會(huì)風(fēng)氣和人們的普遍心理，所以說(shuō)研究機(jī)甲動(dòng)漫的變遷對(duì)于探尋日本社會(huì)的變遷也有一定的意義。

注釋:

① 黃淑娉,龔佩華.文化人類(lèi)學(xué)理論方法研究[M].廣州:廣東高等教育出版社,2013.9:165.

② 黃淑娉,龔佩華.文化人類(lèi)學(xué)理論方法研究[M].廣州:廣東高等教育出版社,2013.9:217.

③ 黃淑娉,龔佩華.文化人類(lèi)學(xué)理論方法研究[M].廣州:廣東高等教育出版社,2013.9:217.

[1] 黃淑娉,龔佩華.文化人類(lèi)學(xué)理論方法研究[M].廣州:廣東高等教育出版社,2013.9.

[2] 韓立紅.日本文化概論[M].天津:南開(kāi)大學(xué)出版社,2006.8.

[3] 白玉平.美日文化關(guān)系與美國(guó)對(duì)日宣傳(1945-1963)[D].長(zhǎng)春:東北師范大學(xué),2014:1-177.

[4] 蘇靜.知日·機(jī)甲[Z].北京:中信出版社,2015.1.

[5] 尚澎.日本“機(jī)戰(zhàn)”題材動(dòng)畫(huà)特點(diǎn)研究[D].南京:南京藝術(shù)學(xué)院,2013:1-70.

[6] 朱光.從中國(guó)傀儡戲到日本動(dòng)畫(huà)片——兼論中國(guó)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)必須回眸傳統(tǒng)文化[D].上海:上海戲劇學(xué)院,2007:1-59.

李莎(1988-)，女，漢族，山東淄博人，碩士研究生，魯東大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，研究方向：外國(guó)語(yǔ)言文學(xué)。

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