非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中的傳承問題分析

哈勒力別克·哈布勒

(新疆福?？h文化館 新疆 福海 836400)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中的傳承問題分析

哈勒力別克·哈布勒

(新疆福?？h文化館 新疆 福海 836400)

本文針對我國當(dāng)前對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中和傳承，所面臨的諸多尚未解決的問題，和遇到的阻礙進(jìn)行了一下系統(tǒng)的梳理。并且以這些問題為由，提出了清晰可行的解決對策。因此對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承有著更深刻的認(rèn)識。深化人們關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和傳承相關(guān)問題的思考。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；保護(hù)；傳承

前言

中國五千年文明史在世界歷史上獨(dú)樹一幟。中國古代人民用汗水和智慧創(chuàng)造了無數(shù)令人嘆為觀止的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。這些千百年未衰的動態(tài)文化與物質(zhì)文明一起構(gòu)成了星光璀璨的中國文化。非物質(zhì)文明的可貴之處在于它是民族文化一路流淌到當(dāng)今時(shí)代的，是民族文化最具有活力的部分。我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作近些年來漸漸展開，已經(jīng)出現(xiàn)了由個(gè)別重點(diǎn)保護(hù)單位再到全國范圍的全面重點(diǎn)保護(hù)狀態(tài)。

1 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承面臨的問題

1.1 傳承制度不健全

對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)來說，傳承是這一工作中的重中之重。一般來說，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)只能依賴對于傳承人的保護(hù)和傳承人本身對于遺產(chǎn)的維護(hù)。已經(jīng)有這樣的情況出現(xiàn)即傳承中斷，遺產(chǎn)消失滅絕[1]。當(dāng)前我國對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的關(guān)注度已經(jīng)存在，但是缺乏對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目保護(hù)和傳承的具體工作指導(dǎo)。在很多被評為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的地區(qū)，僅僅是名頭上掛著遺產(chǎn)，但是沒有對于遺產(chǎn)絲毫的保護(hù)敬畏之心。地方政府缺乏對遺產(chǎn)傳承人的保護(hù)和資助，很多地區(qū)并沒有設(shè)立專門款項(xiàng)來為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目投入資金，甚至任其自生自滅，國家缺乏傳承過程中的制度保障。

1.2 傳承人稀少

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承是關(guān)鍵，那么身負(fù)著這一關(guān)鍵的就是傳承者。也就是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人。目前的傳承情況不容樂觀，很多遺產(chǎn)瀕臨滅絕。大部分非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承者都是一些偏遠(yuǎn)地區(qū)的老者，他們中的大部分人是沒有下一代傳承人的，而且絕大部分年輕人沒有意愿去學(xué)習(xí)。這就造成了傳承過程中傳承人的缺失問題。

1.3 傳承的生存空間被破壞

1.3.1 生活方式的變化。自我國改革開放以來，經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度越來越快，經(jīng)濟(jì)水平越來越高，人們的物質(zhì)生活越來越豐富。城市化的不斷加快和新農(nóng)村的建設(shè)，使得很多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)失去了原有的生存空間，隨著現(xiàn)代化和城市化進(jìn)程的加速，尤其是新農(nóng)村建設(shè)的快速發(fā)展，人們的生活有了前所未有的變化，我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的生存空間被破壞[2]。很多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承無處安身。

1.3.2 思維方式的變化。隨著人們生活水平的不斷提升，人們對于精神層次的追求也越來越多種多樣。很多陳舊傳統(tǒng)的風(fēng)俗受到了部分現(xiàn)代人的淡忘和忽視。外來的思想向我國本土滲透的輻射，新的思想方式影響著人們。另外，由于城鄉(xiāng)一體化，城市的思想也感染影響著農(nóng)村的思想方式。尤其一部分的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)根植于文化底蘊(yùn)獨(dú)特的偏遠(yuǎn)地區(qū)，那么一來，受到城市思維的浸染越多，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承越艱難。那么對于一些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承來說，受到其他思想的打壓排擠和異化，勢必會造成傳承人的心理壓力，直接使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的賴以生存的土壤沖刷殆盡。

2 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承問題的對策

2.1 完善傳承制度

因此針對這樣的情況，國家需要一個(gè)完備權(quán)威的機(jī)制對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其傳承人的保護(hù)。這就要求政府出面，相關(guān)部門擬定政策。從制度層面保證非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作以及對于傳承人的一系列保障。所以要求不論是政府機(jī)構(gòu)還是民間團(tuán)體都要注意對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的重視?？梢酝ㄔ捫麄骱徒逃?，吸納一些有志青年承擔(dān)起對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承工作，能夠讓非物質(zhì)文明代代相傳。

2.2 保護(hù)傳承人

傳承人顧名思義是傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的有效載體和媒介。傳承人不一定是一個(gè)單獨(dú)個(gè)體，它也可以指每個(gè)傳承團(tuán)體。那么在遺產(chǎn)傳承人的保護(hù)上，就是首先對于不同的傳承類別要有一個(gè)明確的區(qū)分。如何保護(hù)傳承人是一個(gè)至關(guān)重要的問題。將傳承人聚攏在一起，設(shè)立單獨(dú)的機(jī)構(gòu)，驚醒社會教育或者宣傳推廣，使繼承人與社會接觸，尋找合適的傳承人。當(dāng)然，我們更要尊重傳承機(jī)制中的自然規(guī)律，畢竟科學(xué)保護(hù)傳承人才是正確的保護(hù)態(tài)度。

2.3 培育傳承土壤

如今我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生存空間變得逐漸狹小。為了保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的土壤不被破壞，一方面要將遺產(chǎn)傳承人更加有力的保護(hù)起來，而且是需要政府和民間力量一起，讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能夠繼續(xù)傳承下來。另一方面就是盡量避免紛雜的思想干擾到遺產(chǎn)的繼承，避免其他群體的過多介入影響了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的純潔度。為了保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，我們就應(yīng)該以一種寬容平和的心態(tài)看非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承，用更廣袤的胸襟來關(guān)注它的走向。這樣才才能以更加具有當(dāng)代化色彩的態(tài)度，站在時(shí)代的高度將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中對珍貴的價(jià)值充分地發(fā)掘出來[3]。

結(jié)語

總之，對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中的傳承問題有了一個(gè)清晰地了解。我們要認(rèn)識到現(xiàn)如今我國對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的艱難，同時(shí)引發(fā)對于這些問題的深入思考。在保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的同時(shí)要有瀕危意識，對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的本身要追求純潔度。政府應(yīng)該建立健全相關(guān)機(jī)制，確保非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到相應(yīng)的保護(hù)。雖然我們國家當(dāng)前的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和傳承都存在著或多或少的問題，但是我們對于這些問題不僅有一個(gè)全面的認(rèn)識還要有足夠的實(shí)踐能力去具體解決問題?？茖W(xué)有效的保護(hù)和傳承我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

[1] 李文貴.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護(hù)面臨的主要問題探析[J].中華文化論壇,2012,03:100-105.

[2] 苑利.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)科學(xué)保護(hù)的幾個(gè)問題[J].江西社會科學(xué),2010,09:20-25.

[3] 楊永芳.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)問題的法學(xué)界定[J].行政與法,2007,07:85-90.

哈勒力別克·哈布勒(1965.04-)，男，哈薩克族，新疆福?？h，新疆福?？h文化館，助理館員，大專，哈薩克民歌，鐵里麥演唱和民族文化研究。

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1672-5832(2016)07-0273-01