林緒有

當我們循著書法發(fā)展的長河，關(guān)注其發(fā)展時，我們看到了這個偉大民族所具有的偉大精神，因而凝練出書法藝術(shù)的偉大書法精神。這個民族以其特有的靈性創(chuàng)造璀璨的歷史文化，也創(chuàng)造了特有的書法藝術(shù)。籠天地于形內(nèi)，挫萬物于筆端，正是深厚博大的書法精神，構(gòu)成書法這一奇妙的藝術(shù)之美。集音樂、舞蹈、繪畫、武術(shù)精神于一身，卻不是音樂、舞蹈和繪畫、武術(shù)，集具象、抽象的形、質(zhì)、意、理于一爐，卻是高于具象，別于抽象。中國書法之所以宏富、深邃，永不衰竭，主要因為它一產(chǎn)生便從宇宙自然和現(xiàn)實生活中汲取營養(yǎng)，使捍衛(wèi)者盡情欣賞它的絕妙，并不斷完善和豐富，給它賦予旺盛的生命力。因此，中國書法精神和藝術(shù)之美不足以用有限的語言和簡短的論述所表達，它的精神之美，促進書法家用最完美的形式服務(wù)于時代；它也有超然于物外的情懷，讓你盡力擺脫世俗的干擾，在它獨有的天地里凈化你的心靈；它可以以其實踐，讓你領(lǐng)悟生命運動的奧妙；它可以作為最自由的境域，讓你敞開心扉抒發(fā)你的激情，傾訴衷腸；它可以作為最神圣的一面鏡子，照射你的靈魂，使你知道從哪里“修煉”自己；它講求功力，不尚浮華，最喜歡堅韌與求是；它可以磨煉你的意志，提高人的境界。因此，我們可從以下幾方面探討中國書法精神境界和它的藝術(shù)之美。

一、古拙雄渾之美

上古時期崇尚力量型的美感，在書法史上即以豐碑巨額之大與商鼎周器之重作為標志，體現(xiàn)書法藝術(shù)的雄渾之美。雄渾的書風需要雄渾的文化背景。高如尋丈的碑版和風蝕雨注的摩崖書風，因材質(zhì)和自然環(huán)境所限，注重雄強取勢和整體感覺。而對我們后人來說，筆畫結(jié)構(gòu)的開張和氣勢雄渾讓人領(lǐng)略到它與周圍環(huán)境構(gòu)成一種和諧之美的宏闊之感。這種深沉博大、力鼎千鈞的沉雄氣象歷經(jīng)滄桑，會沿襲至今，讓后世嘆為觀止。

當然，未必個人的書風就不具有這種風格，被后人稱其渾穆氣象的唐代書法家顏真卿的偉大即在于此。當然和秦碣漢碑、商鼎、周彝對照，他以個人之力不免顯得太軟弱且太理性，但是他的“顏楷”卻是沖破這種非理性一統(tǒng)天下而彰顯雄渾的一個有力典型，他以極大的氣魄和膽略準確把握了書法藝術(shù)的雄渾之美，結(jié)體的寬博、運筆的沉穩(wěn)，筆畫的厚重以及墨色的淋漓都充分體現(xiàn)了這一點。因此，盡管唐代楷書名家輩出，卻在雄渾之氣上都無人能企及他的高度，當然其他楷書名家卻有著各自的藝術(shù)特點和獨特風格。另外，在這方面有明顯個性的還有“大字鼻祖”泰山金剛經(jīng)、魏碑始平公、楊大眼造像以及伊秉綬的古隸等。因受其影響在當今書壇以及一些展賽中追求雄渾之氣的書法家已是不乏其人，且書法作品格外引人注目。

二、秀逸婉約之美

書法藝術(shù)雄渾美也不是唯一的美，當然與它構(gòu)成鮮明對比的是秀逸婉約之美。對秀逸美的界定，它可以雋秀、雅逸、恬靜、靈巧、嫵媚、婉約和絢麗......當然這些美的規(guī)格和尺度并不等同，雖然它們都足以構(gòu)成雄渾的對立面。

被后世稱為“書圣”的王羲之和王獻之，書法當屬秀逸一路，它以完美的結(jié)構(gòu)，精熟的運筆，飄逸的點畫和合理的布局，把漢字的美書幾乎寫到了極致，并達到一個高不可攀的境地，因此，二王書風歷代相傳，而且造就了一代又一代的書法大家。

與雄渾相對，人們熟知的趙孟頫書風亦為秀逸一路的典型，顏書尚筋骨而雄強，趙書取流利而飄逸；顏書求線條渾厚勁挺的張力，趙書顯筆畫灑脫圓渾的柔美。后人對趙孟頫的字褒貶不一，當屬個人之所好，其實趙孟頫略帶行草筆意的行楷有別人難以逾越的一種逸氣。而他精熟的小楷和行書秀逸而有骨，頗有拂拂仙氣，他的書風給我們提出極有研究價值的新課題，這種啟示在后人的書作中也時有體現(xiàn)。

顯然，秀逸之美仍然是一種美的體現(xiàn)，不管是雄渾粗獷的還是秀麗婉約的，都會在審美王國中找到它的一席之地，書法的秀逸之美所體現(xiàn)出來的成熟和彰顯的藝術(shù)特色，正是書法藝術(shù)歷史發(fā)展的大勢所趨，在一定程度上也是我們現(xiàn)代人社會生活里所追求的一種時尚。

三、險絕遒勁之美

遠古社會，由于人們的審美能力和生產(chǎn)力低下等多種原因和條件所致，一開始人們能把字寫得整齊、均勻、橫平豎直已是最高水平的標志，如果從藝術(shù)角度而言，那么館閣體式的千篇一律應(yīng)該是理想境界。隨著社會的進步和漢字的演進與書法的發(fā)展，人們的書寫從平正為宗逐漸走向險勁為尚，從低層次的追求秩序走向高層次的追求變化，它標志著從書法的一般美走向特殊美（個性美）的飛躍。較為明顯的如魏碑，從字的結(jié)構(gòu)和點畫取勢以及書寫中高低錯位、方起斜行，奇險勁健特別明顯，與隸書的扁平成列和唐楷的平正為行形成了較大的反差，同時還有魏碑書風所謂的刀砍斧劈、遒勁剛健的特點之所在。

寬泛而言，真、行、草、隸、篆等多種書體，在一定程度上多樣化的書寫表現(xiàn)中，也體現(xiàn)出險絕勁健之美，結(jié)構(gòu)錯落、中宮收緊、四周開張，使線條的組織具有一種視覺沖擊的張力，與平穩(wěn)相比更顯其力度，更能感覺到線條運動的沖擊趨勢在無限延伸，故而“險”必然與“勁”攜手，唯“險”之絕才會“勁”之至。

四、文靜典雅之美

把險絕遒勁之美比作植物中能抵御嚴寒及凜冽之氣的蒼松，把古拙雄渾之美比作不畏冰霜傲雪綻放的紅梅，則文靜典雅之美當可擬為馨香溢遠、飄然若仙的蕙蘭，近觀清雅，遠聞溢香。但它又不同于秀逸婉約之美和瀟灑雋秀之美，秀逸偏于外表的美，是一種柔性基調(diào)，瀟灑是重在風度的展現(xiàn)，頗有一種翩翩神采，文靜典雅則有異于此，它既不重外表的漂亮與否，也不嗜于風流倜儻的綽約表現(xiàn)。它是內(nèi)在的，亦是靜態(tài)的。因此，它很可能貌不驚人，也沒有大起大落和強烈的運動感，正是在這個比較點之下，我們以它作為險絕遒勁之美的對立面而論之。

董其昌的行書、楷書堪稱文靜典雅之美的典型，他的筆墨揮灑中沒有強烈的動態(tài)，以溫文為優(yōu)，以靜雅取勝，頗有一種優(yōu)游典雅之態(tài)，與勁健瀟灑之美拉開了距離，故他與米芾雖無淵源關(guān)系，但畢竟大異其趣，他的結(jié)構(gòu)也不完全以外貌華麗和內(nèi)斂略勝一籌。然而文靜典雅的書風并不完全不注重書法的運動感，正相反，它是把這種動的感覺從表面的形式顯露引向深層的內(nèi)涵，它的運動是在呼應(yīng)顧扮揖讓之間，以一種文靜的、欲縱故擒的方式完成的。正因如此，我們在古帖或展廳，書齋或集市中欣賞文靜典雅之作，常常被一種不屑外顯的靜穆之氣所感染，把欣賞者的思緒引向一種寧靜優(yōu)雅、柔和舒緩的境界，令人神往而陶醉其中。

五、爽利靈動之美

用筆的個性特征代表了作品的風格特征。在書法中，用筆的方法和多變是最主要的內(nèi)容之一，如果把用筆的藏頭護尾，中鋒側(cè)鋒兼施當作一個完整的體系，則在不同的場合下，它大致可分為隱與顯兩種類型，隱型用筆盡量削弱頓挫中側(cè)的擴張程度，追求內(nèi)在、含蓄的風格，顯型用筆則盡量強化頓挫中側(cè)的原有動作，使它更為清晰化、明朗化、節(jié)奏化。當然，在隱與顯的用筆中，含蓄內(nèi)斂和靈動多變也隨之體現(xiàn)于筆畫之中，隱而不滯，顯而不滑，爽利靈動盡顯其中。

爽利靈動和沉雄穩(wěn)健是相對的，在各體書寫的體現(xiàn)中也不盡相同，就對遠古的甲骨文而言，其線質(zhì)在刀刻中則需穩(wěn)健中求多變，在書寫中則需通過筆鋒見刀鋒；在篆隸雄渾圓潤的筆畫中力求隱與顯、快與慢、藏與露、干與濕、提與按等多種變化的把控；在楷書中除了注重結(jié)體的嚴謹外，更要加強用筆的隱與顯、動與靜，使規(guī)整的楷書富有生機和靈動多變的感覺；至于行草書中則更能體現(xiàn)酣暢淋漓、抑揚頓挫，將書寫者的性情盡顯筆端。

我們熟知的初唐書法家褚遂良，繼承隋代書風，受虞世南、歐陽詢影響，但又有自家獨特的面貌。其風格綽約遒美，寬博疏朗，靈動多變，信手為之意趣天成。留于后世的《倪寬贊》圓潤爽利、渾穆正大；備受歷代書家推崇的《雁塔圣教序》文詞優(yōu)美、結(jié)構(gòu)開張、用筆靈巧、遒美勁健，成就了書法史上一大批有識之士；《陰符經(jīng)》則取其草意而追求放浪不羈、飄逸求韻之險絕，體現(xiàn)了作者博大宏闊的胸襟和無所顧忌的灑脫情懷。自唐以來，褚遂良堪稱爽利勁挺、筆致柔美、標新靈動的唐楷書風獨特個性的杰出代表。特別在當今書壇上，更是獨樹標桿，成為一面永不退色的鮮艷旗幟。

由于中國書法精神所蘊藉的博大精深、氣象萬千而無所不在、無處不顯，僅用簡短的文字和語言無法將美表述到盡善盡美，以上幾點的確難以闡述明了所贊其意，總給人有“寫干天際云間水，尚覺筆底意難休”的無盡之感……