景治強

(新疆師范大學(xué)語言學(xué)院 新疆 烏魯木齊 830017)

從文學(xué)作品看民族意識與城市現(xiàn)代化的博弈
——以哈麗旦·伊斯熱依力筆下的女性形象為例

景治強

(新疆師范大學(xué)語言學(xué)院 新疆 烏魯木齊 830017)

通過哈麗旦·伊斯熱依力的小說集《城市沒有?！?透析社會歷史變遷下當代維吾爾族城市女性的生存現(xiàn)狀,并重新審視她們復(fù)雜多樣的女性意識,認識作家對于女性生存現(xiàn)實與精神意識的復(fù)雜心態(tài)。

維吾爾族文學(xué)；女性意識；女性形象；扭曲；覺醒；城市現(xiàn)代化

1 引言

作為優(yōu)秀的少數(shù)民族女性作家,哈麗旦·伊斯熱依力，在對當今維吾爾族群眾生活的諸多方面進行思考加以表現(xiàn)的同時將目光投向維吾爾族女性的生活與人生,使其成為小說中的核心人物元素。在她的小說集《城市沒有?！分?對維吾爾族城市女性的生存現(xiàn)實給予了冷靜的關(guān)照與堅實的描寫,表現(xiàn)了在城市化背景與現(xiàn)實中維吾爾族城市女性的意識萌動、覺醒以及壓抑、扭曲的精神狀況,這是認識和研究哈麗旦·伊斯熱依力作品極為重要的一點。

2 現(xiàn)當代少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作的新走向

少數(shù)民族創(chuàng)作在中國當代文學(xué)中,尤其是像大部分新疆少數(shù)民族作家這樣，使用母語創(chuàng)作的文學(xué)作品,越來越引起人們的關(guān)注。一方面，少數(shù)民族作家們以其作品題材、表現(xiàn)手法、敘事風(fēng)格和多民族特色豐富著我國的當代文學(xué)；另一方面，他們的許多作品深刻體現(xiàn)了民族性與當代性的結(jié)合,告訴人們兄弟民族觀察時代、人生、社會和自然的視角和體會，表明他們的傳統(tǒng)和文化特點，展示整個民族是如何以自己特有的“民族形式”步入現(xiàn)代化進程的，突出他們經(jīng)歷了復(fù)雜多樣的變革、矛盾和沖突，以及多種情感后，在歷史自覺中樂觀向前的心路歷程。

在當代中國五十六個民族都在經(jīng)歷巨大的社會、文化和心理轉(zhuǎn)型，向現(xiàn)代化奮勇邁進的歷史轉(zhuǎn)折時期，這些作品都具有獨特的認識和鑒賞價值。這對于進一步加強各民族間的交流和相互理解，在維護民族文化多樣性的同時又加強思想、觀念、行為方式的跨文化傳通，對于維護國家統(tǒng)一意志、增進民族團結(jié)與和睦、實現(xiàn)民族共同繁榮和進步，從而構(gòu)建社會主義和諧社會，都具有重要作用。[1]

3 哈麗旦·伊斯熱依力筆下的女性形象分析

3.1 逆來順受、委曲求全的“賢妻良母”形象

大部分維吾爾文情愛小說中的母親，都是傳統(tǒng)的，集慈愛、溫柔、善良等于一身的女性形象。在這些文本中，母親形象成為傳統(tǒng)文化性別特點的符號化象征。作家大多會把母親放置在一個苦難的環(huán)境中，通過母親與苦難的對抗，反映她們的堅忍與犧牲。[2]在哈麗旦·伊斯熱依力的小說中雖然沒有專門將母親形象提出來進行描述，但文本中的只言片語已刻畫出了眾多善良無私，為家庭貢獻一切的賢妻良母形象，這些母親熏陶和影響著一代代維吾爾女性。

所有做父母的，都希望自己的女兒能幸福的生活，“但是維吾爾教育觀念并沒有使大多數(shù)女孩子在婚后擺脫傳統(tǒng)的任人擺布的家庭地位?！盵3]即便是有一定文化程度的女性，婚后也無法避免陷入家庭的藩籬。近年對烏魯木齊市維吾爾族女性的調(diào)查顯示：78.4%的家務(wù)勞動都由妻子完成,剩余的由妻子和保姆完成。[4]

3.2 沉默寡言、缺乏溝通的母親形象

有修養(yǎng)的母親會鑄造孩子的品質(zhì)，有深度的母親會影響孩子深刻思考。維吾爾族家庭的教育主要是對子女進行思想品德、倫理道德、生活常識、勞動技能和宗教文化教育，不少身為人母的維吾爾族婦女本身文化知識水平低，在教育孩子方面沒有科學(xué)的指導(dǎo)。她們每天將家人的吃穿住行照顧好就已消耗了大量的體力和精力，因此，跟孩子心靈的溝通少之又少，對孩子進行科學(xué)文化的熏陶就無從談起。作家在小說中塑造的很多缺乏與子女溝通的母親形象，正是作家對現(xiàn)存婦女地位低下的憂慮和抗爭。

3.3 在婚姻的枷鎖中掙扎的女性形象

社會的變遷促進了維吾爾族女性婚姻家庭生活觀念的變遷，提高婚姻質(zhì)量，建立以愛情為基礎(chǔ)的平等和睦、幸福美滿的婚姻家庭生活成為廣大維吾爾族女性共同追求的目標。但是由于傳統(tǒng)觀念根深蒂固，維吾爾女性在婚姻生活中并不美滿。小說中主要體現(xiàn)為兩種婚姻形式：一種是包辦婚姻，另一種是自主婚姻。但是這兩種婚姻的結(jié)局竟然都如此相似，女性最終仍與她們的母輩一樣，成為家庭和生活的依附者，處于男子的附庸地位。而各種無形的社會規(guī)范又都要求她們的言行舉止與傳統(tǒng)社會規(guī)范一致，使她們無法勇敢地沖破婚姻的枷鎖。

3.3.1 包辦婚姻的犧牲品

在現(xiàn)代文明如此發(fā)達的今天，仍然存在這樣的悲劇，原因是：在新疆尤其是南疆偏遠地區(qū)的農(nóng)村生產(chǎn)、生活方式以及宗教信仰并沒有發(fā)生根本性的改變，文化教育事業(yè)還很落后，還沒能徹底改變包辦婚姻的局面。文化程度的高低，在很大程度上決定著人們生活的質(zhì)量和婚姻意識。新疆廣大維吾爾農(nóng)村深受傳統(tǒng)婚姻觀念、陳規(guī)陋習(xí)的影響，這些都極大限制和妨礙了維吾爾女性教育水平的提高，剝奪了許多女孩受教育的權(quán)利。

3.3.2 走進婚姻的墳?zāi)?/p>

隨著國家教育法和婚姻法的普及，自主選擇對象越來越普遍，在城市，自由戀愛已成為維吾爾族青年女性首選的擇偶方式，女性在婚姻家庭中向自主邁出了第一步。但是自由戀愛的雙方婚后的生活也并不是想象中的天堂。在伊斯蘭教傳統(tǒng)觀念以及維吾爾傳統(tǒng)道德觀的束縛下，女人仍處于弱勢地位，無論婚后生活多么不幸，妻子也無權(quán)提出離婚，只能由男方單方面提出。

為了讓父母放心的觀念都深受維吾爾“孝敬父母”觀念的影響，這種觀念與伊斯蘭教教規(guī)之間也有一定的關(guān)系。從伊斯蘭教教義來看：不孝敬父母者兩世(今世和來世)都得不到幸福。特別是來世進不了天堂。這種觀念根植于人心，形成維吾爾族特定的社會道德觀念。[5]也形成他們心中“好女人”的樣板。

3.4 堅強勇敢、自立自強的女性形象

隨著社會政治、經(jīng)濟、文化的進一步發(fā)展，維吾爾族女性受教育的機會也越來越多。她們開始覺醒，更多的女性開始重新審視自己，并且開始大膽地擺脫家庭的束縛，爭取屬于自己的幸福。作家在情愛小說中也塑造了一批這樣的女性，她們反叛和否定束縛女性發(fā)展和自由的陳舊觀念，在她們看來：愛情是美好的，但并不是女性的全部！她們決不為愛情喪失自我，也不為愛情犧牲獨立。她們開始大膽地追求真愛，追求自己想要的生活、按照自己的意志去生存，開始獨立自主地確立和安排自己的生活，而不再只是生育的奴隸，她們渴望擁有自己的事業(yè)和尊嚴。她們也不再滿足于男性中心文化的禁錮，不能忍受男性身影對于世界的遮蔽，往往以一種獨立的姿態(tài)出現(xiàn)。

4 民族意識與城市現(xiàn)代化

“從民族學(xué)的角度看,民族是一個具有民族自我意識,并能自覺的把自己和其他類似的共同體區(qū)別開的文化共同體。民族文化傳統(tǒng)是這個共同體潛意識的一種心理積淀,民族的世界觀、價值感以及文化傳統(tǒng)審美意識等無不使少數(shù)民族的創(chuàng)作成為表現(xiàn)民族意識的重要載體?！盵6]

4.1 對自然生活狀態(tài)的懷念

從作品中我們看到對于草原以及河水等象征著大自然元素的意象的贊美以及思念。這種懷念實質(zhì)表達了一種民族心理——長久以來積淀于維吾爾民族心中與生俱來的“天人合一,以天山為家”的民族意識特點。維吾爾民族世代生活在天山山脈地區(qū),在哈麗旦·伊斯熱依力作品中噴涌而出的對大自然的依戀恰恰就是民族意識的一種體現(xiàn)。

4.2 人物的夢境和幻覺反映出的民族心理

在《城市沒有?！分?一開篇的景象就是主人公“我”(吐爾遜)夢回少年時代的故鄉(xiāng)小河,卻發(fā)現(xiàn)小河被污染了,不但無法給人帶來潔凈,還會在人的身上留下淡黃色的印子。而作品《軌道》的開篇也是主人公“我”(阿斯婭)由于精神失常而產(chǎn)生了幻覺,似乎生活在一個從未認識的陌生的城市、陌生房間。夢境中被污染小河、幻覺中身處陌生的空間,這種模糊、游移的卻又強大的壓迫感確切地表達了對城市生活的憂慮。

“現(xiàn)實生活的匱乏是滋生夢境、滋生幻想的土壤”。[7]正如上文分析,哈麗旦的敘述是不動聲色的,只是讓作品中的敘述者以夢境、幻覺或白日夢的方式表達了各自的內(nèi)心,并借助他們的患得患失讓我們感受到其對城市現(xiàn)代性的憂慮以及無奈的矛盾的復(fù)雜心情。

5 結(jié)語

作家們以社會責(zé)任感和使命感對維吾爾族女性生命意義的描述，對女性生存狀態(tài)的關(guān)注和展示發(fā)人深思。隨著現(xiàn)代文化為引領(lǐng)的維吾爾族女性社會地位地不斷提高，作家們一定能塑造出現(xiàn)代色彩和民族個性完美結(jié)合的維吾爾女性形象。而這種形象正是兼?zhèn)鋫鹘y(tǒng)美德和現(xiàn)代科學(xué)文化素養(yǎng)于一身，在祖國各條戰(zhàn)線上辛勤耕耘，獲得幸福生活的維吾爾族女性的再現(xiàn)。

“小說的人物并非真人,其生命是一種藝術(shù)生命,只存在于文學(xué)特殊的藝術(shù)空間之中。作者往往是創(chuàng)造一個關(guān)于真實的人的幻覺,這種人物的生命是作者用文字賦予的,作者通過他表達自己對生活的一種認識”[8]。哈麗旦塑造的這些人物所謂成功與心理失落之間的巨大落差顯示了她對維吾爾民族質(zhì)樸心理的探尋與肯定。作品集《城市沒有?！芬云渑c生俱來并在成長過程中備受熏陶的民族意識形態(tài)為基點,審視了生活在城市之中,被權(quán)利、金錢等各種欲望支配的少數(shù)民族生活現(xiàn)狀,并表達了對在城市現(xiàn)代化進程中逐漸扭曲的傳統(tǒng)民族質(zhì)樸心理的召喚。

[1] 哈麗旦·依斯熱依力(蘇永成譯).城市沒有牛[M].新疆：新疆青少年出版社，2007.

[2] 何金梅.母親形象與新中國的性別文化建構(gòu)[J].紹興文理學(xué)院學(xué)報，2010：(4).

[3] 再納汗·阿不多等.淺談喀什維吾爾族幾則習(xí)俗及女性教育[J].長春理工大學(xué)學(xué)報(高教版)，2009：(7)171-172.

[4] 努爾古麗·阿不都蘇力.現(xiàn)代經(jīng)濟生活中維吾爾族女性角色[J].中國穆斯林，2011：(1)23-25.

[5] 維吾爾族當中包辦婚姻的延續(xù)及原因.www.docin.com.

[6] 馬燕.試論西部少數(shù)民族女性作家文學(xué)創(chuàng)作的審美特征[J].中華女子學(xué)院學(xué)報,2004.

[7] 胡家祥.文藝的心理闡釋[M].武漢:武漢大學(xué)出版社,2005：71.

[8] 童慶炳.文學(xué)理論新編[M].北京:北京師范大學(xué)出版社,2006：264.

本文得到2015年新疆維吾爾自治區(qū)研究生科研創(chuàng)新項目“新疆漢維雙語公示語翻譯研究”(項目編號：XJGRI2015102)資助。

景治強(1990-)，男，新疆烏蘇人，新疆師范大學(xué)語言學(xué)院中國少數(shù)民族語言文學(xué)專業(yè)2014級碩士研究生，研究方向：翻譯理論與實踐。

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