電影《斷背山》跨文化情感空間的建立

李淡寧

(西南交通大學(xué) 四川 成都 610000)

電影《斷背山》跨文化情感空間的建立

李淡寧

(西南交通大學(xué) 四川 成都 610000)

由華人導(dǎo)演李安拍攝的《斷背山》，講述了美國西部兩個牛仔間的同志之情。作為一部題材相對邊緣化的電影，想要在跨文化的傳播中取得良好的效果，讓不同文化背景的受眾產(chǎn)建立跨文化情感空間尤為重要。本文主要從兩個方面入手來探討不同文化背景下受眾在觀看《斷背山》時，是通過導(dǎo)演怎樣的經(jīng)營來建立起這種跨文化情感空間。首先討論基于人類共通的情感而建立起來的情感基礎(chǔ)——人與人之間(受眾與電影之間)的情感親近性；第二個方面討論了適度文化移情的重要性——通過李安特有的中式的電影手法來為跨文化情感空間的建立添磚加瓦。

跨文化傳播；李安；《斷背山》；情感空間；共通情感；跨文化移情

“跨文化情感空間”這一說法目前并沒有統(tǒng)一的定論，這里結(jié)合本篇論文題目而言主要指受眾在觀看電影時，由電影而引發(fā)的情感起伏，這種起伏與電影本身的情感訴求共同作用，從而使受眾產(chǎn)生一種對劇中人物(語言和行為等)跨文化間的理解；這種理解的程度和范圍，就構(gòu)成了跨文化的情感空間。

1 建立的基礎(chǔ)：人類共通情感的表達(dá)

著名的文學(xué)與文化批評家愛德華薩義德在研究人類文化行為時，總結(jié)出這樣一種觀點：“一切文化都你中有我，我中有你，沒有任何一種文化是孤立單純的。所有文化都是雜交性的，混成的，內(nèi)部千差萬別的?！逼鋵嵖v觀世界各國的文化，在淺層次、在表面上雖然千差萬別，但當(dāng)涉及人本身，如對人性美的贊美，對追求自由民主的肯定，對親情、愛情、友情的向往卻又不盡相通。以霍爾的編碼解碼理論來看，跨文化傳播活動中編碼解碼的經(jīng)驗范圍重疊的越多，雙方信息交流和溝通的效果就越好，而重疊越少則顯示交流中的阻礙越多。

李安導(dǎo)演的《斷背山》作為一部講述邊緣美國西部牛仔同志之情的故事片，在廣大的異國他鄉(xiāng)的異性戀群體中也收獲了許多贊許。丹麥電影家梅特希約特曾指出：“當(dāng)電影的各個因素完全植根于特定的民族想象空間時，不知個中情理的外國觀眾是不可能理解其中的含義的，因此，這些電影因素對他們來說是晦澀的?！本腿绠愋詰倥c同性戀之間這種難以跨越的有關(guān)性別認(rèn)可的距離，在這種情形下，最好創(chuàng)造“親近性”的文本，將影片的內(nèi)容和表達(dá)方式盡可能地貼近所有群體，為不同文化背景的受眾提供解讀的便利，從而更好的實現(xiàn)跨文化傳播。

相對于好萊塢已經(jīng)拍的爛熟的西部類型片，《斷背山》也是“西部”的，有關(guān)杰克和恩尼斯這兩個西部牛仔以及他們生存環(huán)境的刻畫，同美國傳統(tǒng)西部片并沒有顯著的區(qū)別。但電影著力表現(xiàn)了兩人之間維系二十年的一段纏綿又掙扎的情誼，這是對傳統(tǒng)西部片的突破。通常意義上的西部片，牛仔是粗獷男子氣概的代表，充滿大顆粒感，擁有拯救和自我救贖的力量，是美式英雄的典范。類型片賦予他們經(jīng)典的符號：駿馬﹑槍﹑帶刺的馬靴﹑寬檐帽和美人。

2 建立適度文化移情的可能性

在跨文化傳播學(xué)中有一種觀點：移情是跨文化傳播的基礎(chǔ)。這里的“移情”意思是指在跨文化傳播中，受傳者自覺地轉(zhuǎn)換文化立場，有意識地超越本民族文化的框架模式，擺脫自身原有文化的傳統(tǒng)積淀和約束，將自己置身于對方的文化模式中，在主動對話和平等欣賞中達(dá)到如實地感受、領(lǐng)悟和理解其文化的目的。就《斷背山》的藝術(shù)風(fēng)格而言，可以說是非常東方的(中國傳統(tǒng)式的)，溫和而哀婉，娓娓道來。風(fēng)格是文化的直接表現(xiàn)，下面就從劇中人物語言和社會文化層面，還有一些有關(guān)悲劇理論的層面這三點來分析《斷背山》中的跨文化移情的可能性。

在電影《斷背山》中的人物語言常呈現(xiàn)一種高語境的模式，臺詞比較隱晦含蓄，有種支離破碎的片段感。這樣的編碼方式是非常東方的，電影講述兩人愛情的時候從沒有提到“l(fā)ove”這個詞，避免了西方口語習(xí)慣的直白感，而通過一種言有盡而意未完的對話方式來完成，更加深了一種東方式的哀婉審美感受。

文化與電影密切相關(guān)。不同國家，不同民族的人群在各自的生活實踐中形成了不同的思維方式和生活方式，所有這些都構(gòu)成了一個民族獨具特色的文化。而作為文藝創(chuàng)作的源泉，文化不可避免地體現(xiàn)在電影的內(nèi)容和形式里。《斷背山》在這個層面上的移情關(guān)系到李安本人的生活經(jīng)歷。作為一位在臺灣長大和在美國學(xué)習(xí)戲劇的導(dǎo)演，游走在中國傳統(tǒng)美學(xué)和西方戲劇美學(xué)之間?！稊啾成健返呐臄z運用了很多國畫式的拍攝手法，也采取了一種被東方美學(xué)欣賞的敘事方法?！稊啾成健分v述了純美國西部牛仔間的故事，導(dǎo)演想要將自己一系列東方美學(xué)的意象和思維有機(jī)的融入的確要花一番功夫。電影在全球化語境中影像正變得越來越重要，作為跨文化交流的重要中介，電影承載著不同的文化和價值體系，同時參與文化符號的解碼和編碼。每個國家都有自己的圖騰，說起美國西部，總讓人想起連綿的落基山和粗糲的牛仔這樣的文化符號。導(dǎo)演曾明確表示本片攝影的靈感來自于美國攝影家安塞爾·亞當(dāng)斯的作品，這位攝影師拍攝的美國西部美學(xué)形象頗有一種東方式的平和之美。他在拍攝《斷背山》時，仿照亞當(dāng)斯的拍攝方法，將鏡頭往上調(diào)一點，使視覺重點在天空而不在地上，形成類似中國繪畫中的“留白”。

另外，在《斷背山》中，悲劇感從始至終。其實就世界范圍而言，不同文化不同地區(qū)對于悲劇美學(xué)的討論多種多樣，但大體上還是有個一致的方向，正如魯迅先生所說：“悲劇是對人生中有價值的東西的毀滅。”悲劇所表現(xiàn)的矛盾沖突貫穿了整個人類的生活，表達(dá)了人類對生命的頑強(qiáng)意志力、對自由的向往、對自身的突破等情懷?！稊啾成健分忻\對于兩個牛仔的捉弄，由于家庭責(zé)任和社會的阻礙的壓抑，纏綿20年最終的陰陽兩隔，都將故事推入悲劇的漩渦。《斷背山》中的悲劇在受眾移情的時候極大的降低了由于文化差異而帶來的不適，社會中的人，難免會遇到這些永恒的悲劇命題。從另一層面來講，悲劇讓人高尚，使人的精神得到一種不同于幸福感的滿足，使得人們從日常生活中的瑣碎之中解放出來，思考人生真正的價值。

[1] 李崗，《跨文化傳播引論——語言·符號·文化》，四川出版集團(tuán)，巴蜀書社。

[2] 孫春英，《跨文化傳播學(xué)導(dǎo)論》，北京大學(xué)出版社。

[3] 項欣，《從電影的分層解讀模式看中國電影的跨文化傳播策略》，《電影文學(xué)》2008年08期。

李淡寧(1991—)，女，漢，四川成都，藝術(shù)學(xué)碩士，西南交通大學(xué)，學(xué)號2014211098，研究方向：電影。

D925.1

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1672-5832(2016)09-0076-01