少數(shù)民族文化的“嵌入式”傳承與發(fā)展
——試探討少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一個(gè)可能性途徑

王 堅(jiān) 劉學(xué)斌 桂焱娥 楊悅瑩云南民族大學(xué) 云南昆明 650500

少數(shù)民族文化的“嵌入式”傳承與發(fā)展
——試探討少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一個(gè)可能性途徑

王 堅(jiān) 劉學(xué)斌 桂焱娥 楊悅瑩
云南民族大學(xué) 云南昆明 650500

對(duì)于少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展問(wèn)題一直以來(lái)眾說(shuō)紛紜，前輩們、專家們都有自己的獨(dú)到的見(jiàn)解。而在“十二五”收官之年與“十三五”開(kāi)局之年，云南這個(gè)中國(guó)少數(shù)民族種類最多的省份對(duì)于如何促進(jìn)少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)，少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展承擔(dān)著更加重的責(zé)任。

少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)；《“嵌入式”傳承與精品化發(fā)展：少數(shù)民族文化傳承與發(fā)展在思考》

一、引言

《“嵌入式”傳承與精品化發(fā)展：少數(shù)民族文化傳承與發(fā)展再思考》一書在導(dǎo)言中就為我們形象的介紹了“文化圍城”這一詞概念。通過(guò)對(duì)這個(gè)詞的介紹向我們解釋了發(fā)展少數(shù)民族文化所存在的主要問(wèn)題。文中主要主要運(yùn)用來(lái)卡爾?波蘭尼在《巨變》一書中提出的“嵌入”這一概念，講述了少數(shù)民族文化是嵌入的在少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)生活之中，而如今紛繁復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)形式又使得少數(shù)民族的文化正在走向脫嵌。因此如何有效的利用這種嵌入與脫嵌的關(guān)系來(lái)傳承與發(fā)展我們的少數(shù)民族文化是本書所討論的重點(diǎn)問(wèn)題。本書中講述多個(gè)案例來(lái)試圖說(shuō)明當(dāng)少數(shù)民族的文化能夠合理、有度的嵌入在不斷發(fā)展的民族經(jīng)濟(jì)中，那么就會(huì)實(shí)現(xiàn)文化與經(jīng)濟(jì)共同的發(fā)展，這不禁讓人產(chǎn)生聯(lián)想，我們?cè)诎l(fā)展少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)時(shí)應(yīng)該如何行之有效的對(duì)待當(dāng)?shù)氐奈幕?/p>

二、讀《“嵌入式”傳承與精品化發(fā)展》感悟

本文中對(duì)于少數(shù)民族文化的發(fā)展的研究，我認(rèn)為實(shí)際上是一個(gè)“選擇性”的問(wèn)題。

文章在第二章闡述了有關(guān)“嵌入”的相關(guān)問(wèn)題，綜其所述嵌入主要表現(xiàn)在民族文化嵌入的民族經(jīng)濟(jì)、日常以及精神生活的方方面面，少數(shù)民族文化的變遷會(huì)影響到少數(shù)民族的方方面面的生活，相對(duì)應(yīng)的各方面生活的變化也會(huì)對(duì)于文化起著不同的作用。在交代了少數(shù)民族文化嵌入事實(shí)之后，作者提出了傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代文化影響下的選擇與適應(yīng)，在我看來(lái)這其實(shí)是在表述當(dāng)前民族文化傳承與發(fā)展的困難。而這些困難也一定程度上來(lái)自于前文所提到的“嵌入式”。當(dāng)今社會(huì)復(fù)雜的環(huán)境就決定了少數(shù)民族文化的發(fā)展必然受到各方面力量有意或無(wú)意的狙擊，而現(xiàn)代文化就是他們中的一位“狙擊高手”。在民族文化的發(fā)展過(guò)程中要不然就是選擇避開(kāi)現(xiàn)代文化，原封不動(dòng)的傳承“原汁原味”民族文化，要不然就是選擇主動(dòng)的與現(xiàn)代文化進(jìn)行交流和融合，以達(dá)到發(fā)展自我的目的。而我認(rèn)為真正經(jīng)典的文化是能夠在保持原有精神不變的情況下，進(jìn)行形式的創(chuàng)新以適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展。我們需要對(duì)少數(shù)民族文化有信心！

在第四章作者回答了第三章留下的選擇題，提出如何發(fā)展才是少數(shù)民族文化的最優(yōu)發(fā)展。首先我們要堅(jiān)持一個(gè)原則：我們一定要去發(fā)展我們的少數(shù)民族文化，而不是用一成不變的的態(tài)度去對(duì)待它，也許發(fā)展的過(guò)程會(huì)帶來(lái)種種的不適應(yīng)，但是只要我們堅(jiān)信我們要不斷的去發(fā)展少數(shù)民族文化，才能肯定我們的行為，鼓舞我們的士氣。正如作者所說(shuō)“只要我們始終掌握了傳統(tǒng)文化的精神，那么形式的些許變化實(shí)際上沒(méi)有那么可怕，反之如果傳統(tǒng)文化變成了沒(méi)有精神與靈魂的行尸走肉，即使形式保存的多面完好，我們也不能不承認(rèn)他已經(jīng)死掉了?！逼浯?，我們應(yīng)當(dāng)確定發(fā)展少數(shù)民族文化的主體，從傳統(tǒng)觀念來(lái)看，發(fā)展民族文化主要依賴于國(guó)家和企業(yè)，但是從發(fā)展的效果來(lái)看，這其實(shí)并不理想。主要因?yàn)閮蓚€(gè)方面的原因，第一，少數(shù)民族文化與資本主義之間相互碰撞，并且按照資本主義契約精神來(lái)開(kāi)展相關(guān)活動(dòng)。而相關(guān)活動(dòng)的開(kāi)展需要以一定的知識(shí)作為基礎(chǔ)，但作為文化持有者的少數(shù)民族群眾在這方面相對(duì)缺失，因此，擁有更加豐富知識(shí)的“先知”們活動(dòng)了更多的利益，因此使得民族文化的發(fā)展喪失了其原有的精神。第二，從國(guó)家層面，他們更多的是關(guān)注少數(shù)民族文化對(duì)經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)的拉動(dòng)，而對(duì)于其文化的傳承和發(fā)展沒(méi)有十分的重視，因此這筆高昂的費(fèi)用常常是需要強(qiáng)加的游客已經(jīng)文化持有者身上。所以作者認(rèn)為應(yīng)當(dāng)確定文化發(fā)展的主體應(yīng)該為文化持有者本身，這樣才可以保證在發(fā)展民族文化的過(guò)程中不傷害它，而像政府和企業(yè)需要對(duì)其施以援手，這樣才能保證民族文化良好的繼承與發(fā)展。文中還提出發(fā)展少數(shù)民族文化的準(zhǔn)則即：以自由看待發(fā)展。就是說(shuō)應(yīng)該給文化的持有者一定的自由，讓他們來(lái)參與自己本民族文化發(fā)展的規(guī)劃中去。

第五章中作者更加進(jìn)一步的由四章的文化的發(fā)展上升到文化的精品化發(fā)展。作者在本章中首先界定了何為文化精品，而后又進(jìn)一步的提出應(yīng)當(dāng)將文化產(chǎn)品發(fā)展成文化商品，并在其中賦予其更對(duì)文化內(nèi)涵。另外對(duì)于精品文化發(fā)展應(yīng)培育部分對(duì)于本民族文化有熱情文化持有者，通過(guò)他們來(lái)更好的發(fā)展少數(shù)民族文化。

在結(jié)語(yǔ)中，作者突顯了對(duì)于少數(shù)民族傳承與精品化發(fā)展的信心，并且提出應(yīng)該突破當(dāng)下圍困少數(shù)民族文化發(fā)展的圍墻。第一，傳統(tǒng)與現(xiàn)代，作者認(rèn)為少數(shù)民族文化自身其實(shí)具備很強(qiáng)的包容性，但是我們過(guò)度去認(rèn)為所謂少數(shù)民族文化就是傳統(tǒng)文化，這其實(shí)是有悖于實(shí)際的，即使在過(guò)于少數(shù)民族文化與其剛形成時(shí)的文化形式也有著翻天覆地的變化，因此所謂的傳統(tǒng)與現(xiàn)代只是相對(duì)的，我們不應(yīng)該因此而放棄對(duì)于少數(shù)民族文化的時(shí)代性特征。第二，我們要打破本土與世界的圍墻，我們的少數(shù)民族文化從形成之初便與各種各樣的文化相互交融，其中不乏許多國(guó)外的優(yōu)秀文化，因此我們不能僅僅因?yàn)槿ナ刈o(hù)那些“純潔性”而放棄那些能夠使少數(shù)民族文化更加繁榮的機(jī)會(huì)。第三，要打破經(jīng)濟(jì)與文化圍墻。在筆者眼中那些創(chuàng)造少數(shù)民族文化的先賢們也并不是不食人間煙火的圣人，因此文化只要能夠良好的嵌入在少數(shù)民族的日常生活中，那么它就能為發(fā)揮其有益的功能，促進(jìn)人民生活提高。

三、民族文化繁榮與民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展

民族文化繁榮與民族經(jīng)濟(jì)的發(fā)展看似是個(gè)非常大的題目，但是我們不得不承認(rèn)的是他們其中確實(shí)存在千絲萬(wàn)縷般的聯(lián)系。尤其在我們了解到民族文化實(shí)際上是嵌入在我們生活中的方方面面，近年來(lái)我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展，改革不斷深化，這也就使得民族文化應(yīng)當(dāng)更加密切的與民族經(jīng)濟(jì)這一方面進(jìn)行聯(lián)系。

我們以前在發(fā)展少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)時(shí)總是把民族文化作為一種工具去解開(kāi)少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中所存在的問(wèn)題，在利用西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的相關(guān)知識(shí)嘗試去促進(jìn)這些地區(qū)民族經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。然而在讀過(guò)這本書后，我深刻的覺(jué)得我們應(yīng)該也把民族文化作為一種途徑去提高民族經(jīng)濟(jì)的含金量。因此我們?cè)趥鞒信c發(fā)展民族文化的同時(shí)，也就是在變相的去增加我們的經(jīng)濟(jì)收入，提高經(jīng)濟(jì)效益，而提高的經(jīng)濟(jì)效益也會(huì)不斷豐富社會(huì)，使得民族文化真正能合理有度的嵌入到社會(huì)生活中。我們有理由相信實(shí)現(xiàn)少數(shù)民族文化與經(jīng)濟(jì)的共同發(fā)展既是一種共贏也是時(shí)代的需要！