靳慧榮

南京政治學院

關于信仰的思考

靳慧榮

南京政治學院

信仰，何謂信仰？信仰，是指對人們某種理論，學說，主義的信奉，為自己提供行為準則和活動指南。它是一個人做什么和不做什么的根本準則。在民族與宗教的一系列事務中，可以說信仰問題一直被放在突出地位。在研究與處理民族與宗教的事務時應當將信仰考慮在其中,并用之以實際考量。

信仰現(xiàn)狀；宗教信仰；信仰缺失

一、中國人有信仰

談及信仰，時常會有人這樣的評論:中國人沒有信仰。這樣直接的斷定沒有其必然的依據(jù)。從現(xiàn)實生活來看，不少事例可以反駁這種觀點。類如，藏傳佛教的信徒，為了朝拜，展示自己的真誠，一路跪拜至目的地；道教信徒，幾年甚至近十年都生活在深山中，只為修身；伊斯蘭教信徒，有明確的規(guī)定：信徒不準吃豬肉……這樣的事例不勝枚舉。

在中國乃至世界的第一大執(zhí)政黨——共產(chǎn)黨，堅持無神論，但這絕對不代表共產(chǎn)黨員沒有信仰。我們信仰馬克思主義，堅信共產(chǎn)主義遠大理想一定會實現(xiàn)。共產(chǎn)主義的遠大理想，是建立在對人類社會發(fā)展規(guī)律正確認識基礎上的科學預見。在那個戰(zhàn)火紛飛的年代，無數(shù)革命先烈正是靠這股信仰的力量，用自己的血肉抗擊敵人，為自己的信仰而獻身！不是我們沒有信仰，而是我們將信仰深藏于心中，并為之奮斗終生。不僅僅是因為我們沒有那么強烈的表演欲望，口口聲聲說為全人類和平發(fā)展，事實上去干涉他國內(nèi)政，擾亂他國正常的政治生活，更是因為我們堅信，實干更加具有說服力。

二、信仰現(xiàn)狀

從某些角度出發(fā)來看待信仰，或許信仰與宗教從沒有分離過，如同“依賴”一般。杜爾·凱姆曾這樣定義宗教:“宗教是一種既與眾不同，又不可冒犯的神圣事物有關的信仰與儀軌的統(tǒng)一體系，這些信仰與儀軌將所有信奉它們的人結合在一個被稱之為‘教會’的道德共同體之內(nèi)?！?/p>

放眼全球，世界性的三大宗教都有各自為數(shù)不少的信仰者，這些信仰者，對其信仰的神的真誠程度絲毫不比某些政黨的支持者低。中國學者呂大吉給宗教下這樣的定義，宗教是關于超人間宗教是關于超人類超自然的一種社會意識，以及因此而對之表示信仰和崇拜的行為。在中國三大宗教的信仰者也有許多，甚至能比共產(chǎn)黨員還多，對于這樣的現(xiàn)實狀況，究竟是好還是壞呢?目前還不能知曉。

佛教是最早興起的世界性宗教，公元前六世紀至公元前五世紀，創(chuàng)立發(fā)育于古印度地區(qū)，佛教于兩漢之際傳入中國，魏晉時期迅速發(fā)展，隋唐時期達到頂峰。其中，藏傳佛教在后期逐漸成為中國佛教的主流，教眾信徒也漸多，特別是在西藏。但是借助藏傳佛教對藏民的影響力，14世達賴丹增嘉措宣傳反動言論鼓動“藏獨”。雖然，藏區(qū)大多數(shù)藏民能夠清楚的認識到錯誤，但是其活佛的影響力不能小覷。

再說到新疆，疆獨分子們的信仰著實讓人發(fā)冷汗，自制炸彈襲擊，暴力搶砸，更有甚者，偷襲派出所等等，他們的瘋狂出于我們的意料同時也讓全國人民寒心。信仰的力量在此時表現(xiàn)的淋漓盡致。再者，基督教在近些年來有很大的發(fā)展，教徒的數(shù)量。不僅在逐步增長，而且區(qū)域也在逐步擴大。城市中的教堂數(shù)量增加的同時，其活動也愈加頻繁。甚至在農(nóng)村，教徒的數(shù)量也在悄然增長，年齡結構也發(fā)生變化。

在黨內(nèi)，也存在一小部分黨員“不信馬列，信鬼神”的現(xiàn)象。據(jù)調(diào)查，落馬的官員絕大多數(shù)都存在信仰缺失、混亂的問題。在社會上，一度出現(xiàn)老人跌倒“扶不扶”的爭議，食品安不安全的討論，等等。這是怎樣的一個現(xiàn)實呢？究其根源，經(jīng)濟原因可能是直接原因，但根本的是信仰問題。

以“信仰危機”來形容當前的社會信仰現(xiàn)狀，或許有些夸大其詞，但從社會的一些現(xiàn)象來看，信仰的缺失與錯誤的信仰帶來的危害比較嚴重。沒有信仰的民族是沒有發(fā)展前途的。

三、堅定正確的信仰

信仰，對于一個人，一個群體，一個民族的重要性不言而喻。自1840年以來，中國幾受盡屈辱，直到新中國成立，中國人站起來了。而今，中國已經(jīng)躋身世界第二大經(jīng)濟體，這是一件令中國人自豪的事，但這樣舉世矚目的成績來之不易。

自鴉片戰(zhàn)爭起，中國人民抗爭外來侵略的行動從未停止過，不計其數(shù)。各個階級都奮起反抗，封建地主階級，農(nóng)民階級，資產(chǎn)階級，都奮起抵抗，義和團運動就是其中一例。封建農(nóng)民階級領導的起義，存有其固有歷史局限性，但值得肯定的是，這些農(nóng)民組織在一起成為一個武裝集團就是為了趕走外來侵略者，免受欺壓。雖然最后起義統(tǒng)帥思想腐化，也最終被清朝統(tǒng)治者和外來侵略聯(lián)合絞殺，但就信仰方面，那些農(nóng)民是值得歷史記得的。

曾看到這樣一段話，是一位日本軍人的日記本中記載的：共產(chǎn)黨的士兵是最頑強的，不是死在戰(zhàn)場，就是在逼問的時候被酷刑折磨死，其實他們完全不必那樣，因為同抓去的國民黨士兵就活下去了，而且?guī)缀鯖]有受到折磨，因為國民黨士兵被抓到之后，就自動提供情報。為此，每次抓到共產(chǎn)黨士兵都會頭疼。在那個戰(zhàn)火紛飛的年代，共產(chǎn)黨人及部分國民黨有血性的戰(zhàn)士為了自己的信仰，為了國家和親人不受欺凌，不惜獻出自己的生命。時至今日，他們的信仰被傳承下去，不論是在社會主義革命時期，還是在社會主義建設時期，抑或是在新時期中國特色社會主義建設時期，信仰總能煥發(fā)出巨大的力量。

然而，隨著經(jīng)濟的發(fā)展，生活水平的提高，少數(shù)人開始抱怨，甚至公開說一些反動言論。不可否認的是，中國是后發(fā)展國家，與新發(fā)展的西方主要資本主義國家相比，所遇到的問題要尖銳復雜的多。在轉型期，隨著世界政治多極化在曲折中發(fā)展，全球化步伐加快，信息網(wǎng)絡化迅速發(fā)展，西方的價值觀，精神文化隨著經(jīng)濟的產(chǎn)品滲透到我們的思想意識社會生活的各個方面，潛移默化地影響著大眾人，滋生自由主義，分散主義，和拜金主義，享樂主義，利己主義，使黨內(nèi)消極腐敗和社會上的一些惡習不斷產(chǎn)生。因而，堅持共產(chǎn)主義遠大理想，堅定共產(chǎn)主義遠大信仰是時代要求，更是實現(xiàn)中華民族偉大復興的當代要求。

就我們而言信仰一定要正確，嚴格要求履行好自身的職責，寧愿拖欠生命也不愿虧欠使命，做到我說的就是我學的，我學的就是我信的。做忠誠于黨服務人民的忠誠衛(wèi)士，為實現(xiàn)中華民族的偉大復興貢獻自己的力量。