淺析中國崇龍文化

黃 凱

(西北師范大學文學院 甘肅 蘭州 730070)

淺析中國崇龍文化

黃 凱

(西北師范大學文學院 甘肅 蘭州 730070)

龍，在中華名族的文化認同中已不再單純的作為一種神話動物而存在，它是中華名族的信仰圖騰，更是中華名族的象征。作為龍的傳人，我們更應該了解中國崇龍文化的精神和內涵。

中國；崇龍；結構；內涵

龍是古人圖騰崇拜下的產物，他更是中華民族的象征，是中華五千年文化的象征。本文以研究龍文化的精神內涵為出發(fā)點，用全新的視角對中華民族龍文化的內容結構、神話形式以及民俗事項作以研究，神話對龍文化的認識。

1 龍文化的神話形式

中國龍文化源遠流長，博大精深。龍文化之所以能滲透到中國幾千年的文化之中，甚至滲透到每一位中國人的血液之中跟這種龍文化久遠的歷史淵源是不可分割的。

龍在中國神話中占有重要的位置。南朝任昉在《述異記》中記載：“龍五百年為角龍，千年為應龍”所謂應龍即是龍的一類。相傳應龍是上古時期黃帝的神龍，它曾奉黃帝之令討伐過蚩尤，因殺了蚩尤而成為功臣。后又在大禹治水時，神龍曾以尾掃地，疏導洪水而立功，此神龍又名為黃龍，黃龍即是應龍，因此應龍又是禹的功臣。應龍的特征是生雙翅，鱗身脊棘，頭大而長，吻尖，鼻、目、耳皆小，眼眶大，眉弓高，牙齒利，前額突起，頸細腹大，尾尖長，四肢強壯，宛如一只生翅的揚子鱷。因其兩側生翼，又稱翼龍。

龍的神話早已有之。如《唐年補錄》載：唐咸通末，舒州刺史孔威進龍骨一具，因有表錄其事狀云：“州之桐城縣善政鄉(xiāng)百姓胡舉，有青龍斗死于庭中。時四月，尚有繭箔在庭。忽云雷暴起，聞云中擊觸聲，血如釃雨，灑繭箔上，血不灑于箔，漸旋結聚，可拾置掌上。須臾，令人冷痛入骨。初龍拖尾及地，繞一泔桶，即騰身入云。及雨，悉是泔也。龍既死，剖之，喉中有大瘡。凡長十余丈。鱗鬣皆魚。唯有須長二丈。其足有赤膜翳之。雙角各長二丈。時遣大云倉使督而送州。以肉重不能全舉，乃剸之為數十段，載之赴官?！绷怼渡裰浣洝分杏小庚埻跗贰?，列有以方位為區(qū)分的「五帝龍王」，以海洋為區(qū)分的「四海龍王」。因此，約在唐朝出現了祭祀龍王的習俗，繼而進一步演化成為炎黃子孫心中能呼風喚雨，司風雨之職的龍王。

2 龍文化的內容結構

龍，《說文解字》載：“龍，鱗蟲之長，能幽能明，能細能巨，能短能長，春分而登天，秋分而潛淵?！闭f明龍能大能小，上可升天，下能入地，或明或暗，見首不見尾。隨著時間的不斷推移，龍的形象也日益豐滿。如宋代人郭若虛在其《圖畫見聞志》提出了“龍有九似”說，即：角似鹿、頭似駝(馬)、眼似兔(龜)、項似蛇、腹似蜃、鱗似魚、爪似鷹、掌似虎、耳似牛。這些變化在說明龍在后市不斷被加工美化的同時也反映出了圖騰合并的現象。正如李麗在其《中國傳統(tǒng)龍文化中的人文精神》一文中引用聞一多先生之語：“它是一種圖騰，并且只存在于圖騰中而不存在于生物界中的虛擬生物，因為它是由許多不同的圖騰糅合成的一種綜合體。”①

中國的崇龍文化向來都是伴隨著農業(yè)的發(fā)展而深化的。中國自古就是以農業(yè)立國，強調農業(yè)乃國之大本。早期社會生產力低下，人們在嚴酷的自然環(huán)境里生存，還不能獨立的支配自然力，也不能解釋自身來源，對自然界充滿幻想、憧憬乃至畏懼，崇拜各種比人類更強大的自然或超自然力量，這樣就產生了圖騰和圖騰文化。

隨著歷史的發(fā)展，封建王朝的建立，龍又被賦予了新的內涵，即龍就是天子，也就是封建帝王。李龍在其《中國龍文化研究提綱》中提到“隨著龍的不斷神化，龍的寓意也不斷復雜化。尤其是中國社會從奴隸社會進入封建社會以后龍與皇權的關系越來越密切，龍幾乎成為封建皇帝政治權勢的標記。”②隨著中央集權的程度越來越高，龍崇拜和皇權崇拜緊密相連，封建帝王視自己為“真龍?zhí)熳印?。劉邦為了給自己找一個能讓天下人臣服的理由，便如是說：“高祖母媼，嘗息大澤之陂，夢雨神遇。時雷電晦暝，父太公往視，見龍交于上。已而有娠，遂生高祖?！边@就使龍崇拜由神華趨于現實化。

在皇權披上神龍外衣的情況下，平民文化和龍文化的關系也日益密切。在民間文化中，平民生活習慣、風俗事以及節(jié)日民俗均和龍文化有著密切的關聯。而龍文化的平民化則是龍文化在中國幾千年文明傳承中得以繼承并日益豐富的重要原因。民族的也是世界的，龍文化的平民化符合大多數人民的利益要求，因此具備了強烈的人文主義情懷，這也是龍文化在中華文化中占有重要位置的主要原因。

3 龍文化影響下的民俗事項

在圖騰文化一去不返的情況下，龍更多的是以形式性的東西保存下來。娛樂活動，舞龍是中國最常見的娛樂活動之一，又叫“舞龍燈”因其富有喜慶之意，所以歷來每逢佳節(jié)喜事，中國人都會舞龍助興。龍能興云雨，利萬物，因此舞龍不僅具有祈求上天風調雨順之功又不乏娛樂健身之利。賽龍舟，在中國每年端午節(jié)都會吃粽子，賽龍舟以此來紀念偉大的愛國詩人屈原。近年來，賽龍舟又被賦予新的文化內涵，即作為一種體育競技來在全國各地進行表演，這種紀念屈原的深層意義有所淡化。

中國傳統(tǒng)紋飾不勝枚舉，而龍紋則是首屈一指。龍紋作為一種蘊含著吉祥之意的紋飾，自古便受到華夏兒女的青睞。無論是仰韶文化中的陶器紋飾還是上周鐘鼎上的刻紋，無不蘊含著吉祥，和合的寓意。當然，隨著龍紋的不斷完善，其漸趨被皇權壟斷。在明清之時，龍紋被視為皇族的象征，是平民根本無法僭越那種等級制度。而如今，隨著社會的開放，人民生活水平的不斷提高，龍紋再次掀起一波文化高潮，在龍紋繁榮發(fā)展的背后也帶起剪紙，刺繡等多種行業(yè)的發(fā)展。

總之，在歷經數千年的傳承中，龍文化已經成為中華文化不可或缺的重要部分。他不僅是一個圖騰的代名詞，更是華夏民族的象征，象征著中華民族自強不息，奮斗不止的民族精神。在科技日新月異的今天，我們要更好地掌握中華龍文化的內涵，適應社會需求，成為一個無愧于的“龍的傳人”的中國人。

注釋:

① 李麗.中國傳統(tǒng)龍文化中的人文精神[J].濮陽職業(yè)技術學院學報,2008,01:117-119.

② 李龍.中國龍文化研究提綱[J].理論觀察,2000,04:46-51.

[1] 許慎.說文解字.[M].北京中化書局出版社,2009.

[2] 曲曉敏.龍年話“龍”:中國龍文化的語言學研究[J].產業(yè)與科技論壇,2012,08.

[3] 王曉安,李加林.傳統(tǒng)龍紋裝飾的文化內涵與審美價值[J].藝術與設計(理論),2009,06.

[4] 錢其琛.深刻開掘和研究龍文化的精神內涵[J].科技智囊,2007,10.

[5] 姜玉澤.中國舞龍運動的文化內涵及動作創(chuàng)新[J].山西師大體育學院學報,2005,02.

黃凱(1994.07-)，男，漢族，甘肅張掖人，本科，西北師范大學文學院，中國古代文學。

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1672-5832(2016)09-0173-01