王曉晨，趙光圣，喬媛媛

?民族傳統(tǒng)體育學(xué)

歷史·身體·教育：百年學(xué)校武術(shù)教育中的身體變遷

王曉晨1，趙光圣2，喬媛媛1

（1.玉林師范學(xué)院體育學(xué)院，廣西玉林537000；2.上海體育學(xué)院武術(shù)學(xué)院，上海200438）

身體作為一種包括肉體在內(nèi)，更由政治、經(jīng)濟(jì)、文化、歷史、教育等意義復(fù)合而成且具無始無終生成特點(diǎn)的“思想性存在”，為研究身體的變遷創(chuàng)造了契機(jī)；而學(xué)校武術(shù)以其迥異于學(xué)校體育的文化性、民族性，使得科學(xué)研究較之既有的以身體為線索來梳理學(xué)校體育思想的成果有著開展的必要。采用文獻(xiàn)資料、訪談、歷史研究等方法，對(duì)百年學(xué)校武術(shù)教育場(chǎng)域中的現(xiàn)象學(xué)身體行為在歷時(shí)與共時(shí)維度進(jìn)行了梳理，發(fā)現(xiàn)學(xué)校武術(shù)教育中歷史銘刻的身體在民國、新中國與改革開放后3個(gè)長時(shí)段內(nèi)的生成呈現(xiàn)國家身體、政治身體、個(gè)人身體的變遷。歸納了身體變遷中的歷史特定性與規(guī)律性，并在個(gè)人身體的場(chǎng)景下提出了學(xué)校武術(shù)教育的身體模式，以期為學(xué)校武術(shù)教育發(fā)展提供新的視角。

學(xué)校武術(shù)教育；身體；變遷

身體具有隱喻性［1］，意味著身體不僅是一個(gè)自身關(guān)聯(lián)統(tǒng)一的存在，同時(shí)身體并不停留于自身，而是超出自身，向世界開放。正如德國哲學(xué)家西美爾所言：“生命就是對(duì)生命的超出。身體也總是比身體多出一點(diǎn)什么。這多出的一點(diǎn)既是意識(shí)，也是事物；既是語言，也是歷史；既是可見者，也是纏繞在人們身體中的不可見者。這種多元、泛及于論述和非論述層次的長期氤氳、深度浸透、整體沉淀便構(gòu)成了本研究的視角——身體。換言之，“身體”，作為人之存在的根基，并不只是客觀生理意義上的肉體，更是由政治、經(jīng)濟(jì)、文化、歷史、教育等所建構(gòu)而成的意義復(fù)合體，其本質(zhì)是一種“思想性的存在”［2］。法國著名哲學(xué)家梅洛·龐蒂指出：“世界的問題，可以從身體的問題開始。”學(xué)校武術(shù)教育作為教化手段，內(nèi)蘊(yùn)國家、社會(huì)對(duì)個(gè)體的培養(yǎng)預(yù)期，其間必然要通過多姿多彩、定位不一的身體塑造來努力實(shí)現(xiàn)其教化目的，如梅洛·龐蒂所言：“在正常情況下，運(yùn)動(dòng)的每一個(gè)樣式在作為一個(gè)表象呈獻(xiàn)給我們的同時(shí)，也作為一種確定的實(shí)際可能性呈現(xiàn)給我們的身體。”［3］因此，梳理學(xué)校武術(shù)教育自1915年開展以來的百年歷史，檢視與把握在學(xué)校武術(shù)教育中廣泛存在、具有豐富意涵的身體在不同歷史時(shí)期的角色呈現(xiàn)并勾勒出身體變遷的景象，以此來厘清學(xué)校武術(shù)教育中的身體經(jīng)歷了什么樣的歷史變化才有今日之呈現(xiàn)；這種身體的發(fā)展隱藏了什么樣的歷史特定性與規(guī)律性？能否對(duì)當(dāng)今學(xué)校武術(shù)教育中的身體發(fā)展產(chǎn)生前導(dǎo)性效果？此共時(shí)性與歷時(shí)性的尋覓適切答案之舉，對(duì)加強(qiáng)認(rèn)識(shí)和研究學(xué)校武術(shù)教育無疑具有重要的認(rèn)識(shí)論和方法論意義。察史觀今，以期為新時(shí)期武術(shù)在學(xué)校的傳承厘清歷史邏輯與尋找理論依據(jù)。

1 身體的歷史與轉(zhuǎn)向

身體是一個(gè)歷久彌新的話題，對(duì)每個(gè)民族、每個(gè)人來說又是普遍而特殊的問題。雖然人類從誕生之日起就注意到自己的身體，但人的身體在不同文化和不同時(shí)代卻經(jīng)歷了不同的遭遇。

在西方，從古希臘荷馬對(duì)英雄“高大”“魁偉”“英俊”的形象贊美而流露出崇拜的身體，到畢達(dá)哥拉斯在數(shù)學(xué)的理性下將其隱喻成靈魂之墳?zāi)沟纳眢w；從蘇格拉底、柏拉圖將其看作是束縛靈魂而欲擺脫的身體，到奧古斯丁禁欲主義下落落寡歡、弱不禁風(fēng)的修道士的身體；從阿奎那“人是感性和自然的實(shí)在”下的靈肉合一的身體，到皮特拉克主張哲學(xué)與神學(xué)分離下對(duì)古希臘文藝復(fù)興中的維納斯、大衛(wèi)的美麗、強(qiáng)壯的身體；從馬丁·路德宗教改革中擺脫禁欲主義而營造世俗的身體，到弗朗西斯·培根科學(xué)時(shí)代的身體；從笛卡爾和斯賓諾莎對(duì)理性的推崇而造成的從身心二元到身心一元轉(zhuǎn)變的身體，到伏爾泰、盧梭、康德基于對(duì)理性的批判而得以拯救的身體；從黑格爾唯心的“認(rèn)識(shí)是精神的，無需身體的介入”邏輯下的可有可無的身體，到費(fèi)爾巴哈唯物的“身體是精神的基礎(chǔ)，是第一位的存在”指引下第一次超越靈魂的身體，再在馬克思將黑格爾的辯證與費(fèi)爾巴哈的唯物綜合起來理解人時(shí)，出現(xiàn)了超越前二者的勞動(dòng)的身體［4］；從尼采“生命本身就是權(quán)力意志”中獲最高贊禮的權(quán)力身體，到德勒茲享受自由與美感的身體；從?？孪萑氡慌鄣南M(fèi)主義的身體到梅洛·龐蒂發(fā)現(xiàn)身體美學(xué)的身體，身體的地位歷經(jīng)沉浮而終被拖出意識(shí)哲學(xué)的深淵，從被熟視無睹真正走向關(guān)注的中心。

在中國，以傳統(tǒng)文化為核心的場(chǎng)域中，呈現(xiàn)出“身和心、物質(zhì)和精神、凡俗和神圣、天和人、人和社會(huì)都是合一的，沒有排斥性的二分”，“無論身心沖突與緊張達(dá)到何種程度，其基本景觀仍是一元的，形軀與心神融構(gòu)交洽”［5］的身體觀。蕭統(tǒng)有言：“親己之切，無重于身”。身體就是賴以支撐起中國文化體系的阿基米德點(diǎn)，安身立命被視為傳統(tǒng)文化的終極旨求。認(rèn)識(shí)上，下學(xué)上達(dá)、能近取譬一直是國人把握世界之方法論的不二法門。窮源以竟委，這就意味著中國文化是從“工夫即本體”“事必躬親”的身體出發(fā)，而不是靠抽象思維來體會(huì)世界。如從先秦《尚書》的“慎厥身”（《皋陶謨》）、“祗厥身”（《伊訓(xùn)》）、“修厥身”（《太甲》）的對(duì)天進(jìn)行身體性，還原到《周易》“遠(yuǎn)取諸物，近取諸身”從身體出發(fā)構(gòu)建世界圖式；從周禮“反求諸己身”的社會(huì)倫理加諸于身體，到儒道“己所不欲勿施于人”“吾日三省吾身”“及吾無身，吾有何患”的從自身身體出發(fā)來表仁達(dá)道，即作為中國文化“元知識(shí)”的軸心時(shí)代，其哲學(xué)就承認(rèn)身體的感官功能及存在，強(qiáng)調(diào)身心兼修提高生命質(zhì)量，凸顯身體的社會(huì)性。秦漢以降，在漢的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”中儒家的“內(nèi)圣外王”成為個(gè)體的行動(dòng)指南。而儒家重義輕利、崇德賤力的傳統(tǒng)有嚴(yán)重的偏弊［6］。尤其到了宋明，在玄學(xué)與佛學(xué)的氤氳下，“內(nèi)圣”強(qiáng)于“外王”，為“心之識(shí)”強(qiáng)于“身之行”提供了契機(jī)。重文輕武甚囂塵上，成為文化傳統(tǒng)，在“每見人靜坐，便嘆其善學(xué)……見心計(jì)材武，便憎惡斥為小人”的價(jià)值思維下，導(dǎo)致了“膚脆骨柔，不堪行步；體贏氣弱，不耐寒暑，其死倉猝者，往往而然”“無事袖手談心性，臨危一死報(bào)君王”的身體［7］。及至清末民初幾千年未遇之大變時(shí)，從他者口中“東亞病夫”的身體，到社會(huì)精英“取道西方”強(qiáng)種保國的身體；從建國后應(yīng)試教育使然下重智育輕體育而弱化的身體，到現(xiàn)在的亟待提升體質(zhì)的身體。

歷史的回溯給人以清醒的認(rèn)識(shí)。身體作為以肉體為基礎(chǔ)的多維度、多意蘊(yùn)的“思想性存在”，在中西方大致基本經(jīng)歷了由“崇拜”到“遮蔽”，到“缺席”“自覺”“出場(chǎng)”，再到“凸顯”的變遷歷史?！拔彝晖耆巧眢w，此外無有，靈魂不過身體上的某物的稱呼……它寄寓在你的身體中，它便是你的身體?！保?］身體史上，肇始于尼采哲學(xué)思想的人們開始對(duì)身體進(jìn)行肅反和正名，從薩特、梅洛·龐蒂、福柯、羅蘭·巴特到巴赫金、德勒茲、弗·詹姆遜、伊格爾頓，他們的理論話語正在愈來愈清晰地書寫“身體”的形象和意義。身體與靈魂二元論的觀念以及蔑視身體的傳統(tǒng)逐漸式微。身體作為一個(gè)不可化約的符號(hào)逐步凸顯于理論視域，轉(zhuǎn)向于政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)、語言和藝術(shù)的各種思想面向。于是諸如身體政治、身體敘事、身體社會(huì)學(xué)、身體傳播學(xué)等各種關(guān)涉身體的理論的衍生，使得身體成為被關(guān)注、被尊重的對(duì)象，日益引起重視，其價(jià)值開始以前所未有的高度飽受珍視。

2 身體在學(xué)校教育中變遷的學(xué)理檢視

學(xué)校教育是以人的身體為基礎(chǔ)進(jìn)而培養(yǎng)人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，然而在教育認(rèn)識(shí)上身體并沒有被問題化。受“抑身揚(yáng)心”傳統(tǒng)影響，教育研究中身體一直處于“隱身”狀態(tài)，強(qiáng)調(diào)了人的能動(dòng)性、精神性一面，身體僅以“物”的形式出現(xiàn)，它是心靈的物質(zhì)載體，是“革命本錢”，是“有機(jī)體”，心理學(xué)上被縮化為腦。也即為人的發(fā)展提供可能性的身體在教育的場(chǎng)域中是的的確確“在場(chǎng)的”，是被“懲罰與規(guī)訓(xùn)”的，可在人的認(rèn)識(shí)上又是“缺席的”和“被遮蔽的”，但是身體之于教育、個(gè)體自我建構(gòu)的本源性意義和作用在教育研究中無論如何是繞不過去的。

20世紀(jì)80年代以來，隨著身體在各領(lǐng)域研究的深入，如身體現(xiàn)象學(xué)探究身體之于人的本源性意義；身體社會(huì)學(xué)探討身體在社會(huì)生活中的符號(hào)性意涵，身體對(duì)社會(huì)生活的實(shí)際組織過程所起的作用；身體政治學(xué)試圖揭示身體與權(quán)力、話語之間的關(guān)系；身體文學(xué)把本能、欲望作為一種敘事資源［9］，諸學(xué)科的發(fā)展使得身體與教育的研究表現(xiàn)出溫?zé)釢u強(qiáng)的體征。這讓以身體為基礎(chǔ)的教育，尤其是直接以身體為載體和媒介的包括學(xué)校武術(shù)在內(nèi)的學(xué)校體育教育找到了透視棱鏡。畢竟自然與文化交雜混合的身體真切地銘刻了教育的歷史印記，不但二者的哲學(xué)關(guān)系就是主仆之間最為信賴和忠誠的情感聯(lián)系和道德依附，而且學(xué)校教育中的身體在時(shí)間和空間上還表現(xiàn)出了不斷變化的特征。對(duì)學(xué)校教育中的體育來說，往往存在這樣的兩種傾向：一種是把體育行為看作是人類追求嬉戲的動(dòng)物本能的展現(xiàn)形式，即“人的自然化”；一種是把體育行為看作是某種基于社會(huì)理性的實(shí)踐形式，即“自然的人化”。其實(shí)這是一種開放性的結(jié)構(gòu)形式，它因受環(huán)境的制約，表現(xiàn)為“人的自然化”，又因可反作用于環(huán)境，而表現(xiàn)為“自然的人化”，這其實(shí)是一個(gè)“手牽手”相互促進(jìn)的過程［10］。這意味著身體的生成不單牽涉一個(gè)生物的存在，還涉及到教育中其他因素，諸如政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、思想和公共衛(wèi)生等可能滲入到身體建構(gòu)過程之中，使它成為一個(gè)無始無終的生產(chǎn)過程。以教育的場(chǎng)域與社會(huì)而言，杜威把學(xué)校比喻成一個(gè)“小社會(huì)”；涂爾干則更形象地提出學(xué)校是社會(huì)的影像，學(xué)校模仿社會(huì)，以及“社會(huì)有機(jī)論”都指出“教育是一種社會(huì)現(xiàn)象”，其審視要放在社會(huì)大系統(tǒng)中進(jìn)行［11］。因此，這些自然身體之外的因素會(huì)透過它們所能掌握的細(xì)微管道，在肉體已然存在的前提下，主宰或影響身體的建構(gòu)過程。這種在缺少始終起決定性的主宰力量且多種力量同時(shí)作用在個(gè)體身上的發(fā)展格局，致使身體的發(fā)展一直受制于時(shí)間、空間和各種力量交加、互制的影響，且身體的生成，即身體的存在必須在一個(gè)特定的時(shí)間、空間場(chǎng)域，所以從共時(shí)性和歷時(shí)性上，即從靜態(tài)和動(dòng)態(tài)、橫向和縱向的維度上說，學(xué)校教育中身體的歷史具有變遷的特質(zhì)。

3 百年學(xué)校武術(shù)教育中的身體呈現(xiàn)

武術(shù)走進(jìn)學(xué)校與教育的聯(lián)姻，表面上是教育部頒行的《壬子癸丑學(xué)制》沿襲了清末《奏定學(xué)堂章程》中軍國民教育思想的體現(xiàn)與貫徹；表現(xiàn)上是“土洋體育之爭(zhēng)”中“襲他人之形式，未克振己國之精神”“提倡中國舊有武術(shù)，以振起國民勇往直前之氣”等文化自覺的聲音占了上風(fēng)，為武術(shù)爭(zhēng)得了進(jìn)入學(xué)校，與兵操、體操等異域項(xiàng)目地位均等的機(jī)會(huì)。可這也是朝野人士在面對(duì)國家自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)長達(dá)半個(gè)世紀(jì)的頹厄之勢(shì)，目睹國家在政治、經(jīng)濟(jì)、軍事上的不堪一擊之后，在既有的器物和典章制度改革均無法達(dá)到預(yù)期目的時(shí)，以民族思維與方式來改造身體為著力點(diǎn)而實(shí)現(xiàn)國富民強(qiáng)愿望的無奈之舉。時(shí)至今日，擁有百年歷史的學(xué)校武術(shù)教育在歷經(jīng)了國族命運(yùn)多舛、跌宕起伏的民國淬煉、遭受了新中國激情四射、熱火朝天的洗禮、改革開放以來走進(jìn)了如沐春風(fēng)、回歸本位的過程，而其中之身體也正如?？滤缘摹叭魏卧雌鸺捌渲貥?gòu)過程，歸根結(jié)底，都同‘身體’密切相關(guān)。沒有任何一個(gè)歷史過程，哪怕是一個(gè)瞬間，是可以脫離身體的存在而運(yùn)作的。同樣，任何一個(gè)源起及其重構(gòu)，都在‘身體’上面留下烙印和標(biāo)志”［12］一樣，不斷地積淀、形塑著具有明顯歷史印記的自我。

3.1 國家身體：1915—1949學(xué)校武術(shù)教育中的身體

1914年，徐一冰在《整頓全國學(xué)校體育上教育部文》中建議將武術(shù)列為高等小學(xué)、中學(xué)、師范學(xué)校的正式課程。翌年“全國教育聯(lián)合會(huì)”委托北京教育會(huì)代為提出《擬請(qǐng)?zhí)岢袊臀湫g(shù)列為學(xué)校必修課》議案，并得到教育部采納。教育部軍國民教育實(shí)行方法案規(guī)定：“各學(xué)校應(yīng)添授中國舊有武技，此項(xiàng)教員于各師范學(xué)校養(yǎng)成之?！睍r(shí)人評(píng)論說：“教育界能注重于體育實(shí)自此始吾國舊有武術(shù)得加入學(xué)校課程，亦自此始。”［13］面對(duì)時(shí)局滿目蒼夷的苦難，面對(duì)“列強(qiáng)環(huán)伺，虎視鷹瞬”的危勢(shì)，政界要員及仁人志士認(rèn)為要想振衰祛弊、力挽狂瀾，唯有尚武強(qiáng)國，實(shí)施軍國民教育。于是在“國勢(shì)衰微，欲弱為強(qiáng)，必須先謀種族強(qiáng)盛”的吶喊中，對(duì)青少年“手無縛雞之力，心無一夫之雄，白面纖腰，嫵媚若處子，畏寒怯熱，柔弱若病夫”身體的討伐與批評(píng)首當(dāng)其沖。眾人對(duì)于身體的功能性改造皆有著一份想象和期待。緣起于如此背景的學(xué)校武術(shù)教育也正如1915年徐禹生等人上書教育部文中所言“擬請(qǐng)學(xué)校體操課內(nèi)兼授中國舊有武術(shù)，列為必修課以振起尚武精神”一樣，武術(shù)被正式列為學(xué)校體育課程，統(tǒng)一編寫教材，改革教學(xué)，目的不僅在于向?qū)W生傳授一些武術(shù)技藝，更想要的是提高學(xué)生民族意識(shí)和民族危機(jī)感。在隨后的1918年推廣中華新武術(shù)案、請(qǐng)將中國固有武術(shù)加入專門學(xué)科案；1919年擬請(qǐng)全國中學(xué)校一律添習(xí)武術(shù)案；1926年學(xué)校體育特別注重國技案；1928年請(qǐng)令全國學(xué)校定國術(shù)為體育主課案；1932年請(qǐng)籌辦國立國術(shù)?？茖W(xué)校案；1940年的整理國術(shù)教材案［14］，以及張之江、馬良等人“提倡國術(shù)為達(dá)成軍事目標(biāo)之最佳手段”等事關(guān)學(xué)校武術(shù)教育的提案與建議，仔細(xì)審視其初衷和動(dòng)機(jī)均有“勇敢、敏捷、勤勞、團(tuán)結(jié)、互助及忠實(shí)、服從、誠實(shí)、公正”［15］等品德行為的培養(yǎng)目標(biāo)，其塑造身體以御侮抗敵是為最終的報(bào)效祖國而作。也即社會(huì)精英以其在現(xiàn)代化前沿陣地形成的視野，以“強(qiáng)國－強(qiáng)種－強(qiáng)身”的邏輯將武術(shù)與國家富強(qiáng)聯(lián)系在一起，以“病夫”喚起民眾的“知恥”之“勇”，提示國民關(guān)注身體。同時(shí)，將個(gè)體身體納入民族國家話語［16］之中，視為“爭(zhēng)存于萬國”的資本，確立了為國練身的新目的，形成了身體美學(xué)的新標(biāo)準(zhǔn)。

在學(xué)校體育教育思想上，肇始于軍國民體育思想、歷經(jīng)時(shí)需但又短暫的自然主義體育思想，回歸民族主義體育思想變遷中的學(xué)校武術(shù)教育在其民族性的支撐下始終以國魂為召喚，以身體的軍事化開發(fā)為訴求，毫不掩飾地呼吁應(yīng)該將身體視為民族存在、國家完整的根本基礎(chǔ)?？梢哉f在民國期間學(xué)校武術(shù)教育的場(chǎng)域中，這種超脫儒道身體觀的民族身體工程學(xué)時(shí)興時(shí)衰，但從未間斷。亡國的危機(jī)減弱了舊有道德和倫常體系對(duì)身體的壟斷和支配，而賦予許多新的政治使命。彌漫于教育體系中的民族精神與學(xué)戰(zhàn)氣氛，無時(shí)無處不在將身體推向國家。“雖然這些情形的出現(xiàn)并不全是由于國家的主導(dǎo)，有許多是出于知識(shí)分子的主動(dòng)和想象，但它都造成一個(gè)相同的結(jié)果，那就是將身體的‘殖民’權(quán)利由家庭和禮教體系轉(zhuǎn)移到國家的手上……國家立時(shí)成為人身的最大‘殖民主’?！保?7］學(xué)校武術(shù)教育中這種劃時(shí)代的國家與民族基調(diào)，使身體的存在價(jià)值自此邁入以國權(quán)存亡作為優(yōu)先考量的境地，即使此種對(duì)身體的塑造方式雖時(shí)有因與教育規(guī)律的忤逆而產(chǎn)生的種種不適，但在面對(duì)社會(huì)達(dá)爾文主義所描繪的緊張景象前也被不予顧及了。因此，以一個(gè)宏觀和趨勢(shì)的角度來看，從19世紀(jì)末之后，中國的身體就因?yàn)閲鴦?shì)的急遽衰落，而被陸續(xù)賦予各種新的使命和任務(wù)。正如英國作家查爾斯·狄更斯在其《雙城記》中所言：“這是有史以來最好的時(shí)代，也是最糟糕的時(shí)代；這是有史以來最智慧的時(shí)代，也是有史以來最愚蠢的時(shí)代?！币虼?，民國以其國家危亡的時(shí)代局勢(shì)使得學(xué)校武術(shù)教育這一特殊空間中的身體生成呈現(xiàn)為國家身體。

3.2 政治身體：1949—1978學(xué)校武術(shù)教育中的身體

從1949年10月中華全國體育總會(huì)籌委會(huì)主任馮文彬在報(bào)告中明確指出“要開展武術(shù)運(yùn)動(dòng)”到1956年初，這段時(shí)間是學(xué)校武術(shù)教育氤氳成型的前奏；直至1956年7月，教育部在總結(jié)各地自編體育資料、教材的基礎(chǔ)上，以蘇聯(lián)十年制體育教學(xué)大綱為藍(lán)本，制定、頒布了新中國第一部《小學(xué)體育教學(xué)大綱》（草案）和《中學(xué)體育教學(xué)大綱》，在這兩個(gè)大綱里就有武術(shù)方面的內(nèi)容。這部《中小學(xué)體育教學(xué)大綱》標(biāo)志著前蘇聯(lián)“三基”體育思想對(duì)我國體育教育的影響已見成效［18］，其體育思想主要建筑在馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展學(xué)說及生理科學(xué)和教育科學(xué)等理論基礎(chǔ)之上，其主張是通過體育運(yùn)動(dòng)促進(jìn)學(xué)生德智體全面發(fā)展，通過系統(tǒng)的運(yùn)動(dòng)技術(shù)學(xué)習(xí)與鍛煉，達(dá)到增強(qiáng)學(xué)生體質(zhì)、培養(yǎng)共產(chǎn)主義思想道德品質(zhì)、服務(wù)于社會(huì)主義生產(chǎn)建設(shè)和國防建設(shè)的目標(biāo)。呼應(yīng)了毛澤東“發(fā)展體育運(yùn)動(dòng)，增強(qiáng)人民體質(zhì)”的號(hào)召，充分地體現(xiàn)“技術(shù)－體質(zhì)”的核心價(jià)值觀。于是，在政治權(quán)力的保駕護(hù)航下，蘇聯(lián)體育教學(xué)的思路成為學(xué)校武術(shù)教育展開的基本圭臬。這是由于新中國成立后，出于建立社會(huì)主義新教育制度的需要，整個(gè)教育界根據(jù)當(dāng)時(shí)政治環(huán)境的要求，對(duì)美國的教育理論及自然主義體育思想進(jìn)行了徹底的批判與否定，全面轉(zhuǎn)向前蘇聯(lián)，并迅速掀起學(xué)習(xí)蘇聯(lián)的教育學(xué)熱，尤其是學(xué)習(xí)凱洛夫主編的《教育學(xué)》。而“凱洛夫的教育思想主要是在聯(lián)共中央有關(guān)教育決議的基礎(chǔ)上逐步形成的。他負(fù)責(zé)主編的《教育學(xué)》體系，也主要是以這些決議為依據(jù)而建立起來的”，被認(rèn)為是一本社會(huì)主義教育學(xué)?！斑@不僅體現(xiàn)在他主編的教育學(xué)教科書的內(nèi)容盡量貫徹中央決議的精神，而且在他領(lǐng)導(dǎo)的教育部的實(shí)際工作中，也是堅(jiān)持遵照決議精神辦事?！保?9］該教育學(xué)的主導(dǎo)，概而言之“三個(gè)中心”：“以書本為中心”“以課堂為中心”“以教師為中心”。這種教育學(xué)本身有許多不足，如操作性較強(qiáng)，理論性較差；教條性較強(qiáng)，辯證性較差等［20］，但由于當(dāng)時(shí)在熱忱的學(xué)習(xí)下或未多察覺，或在反復(fù)號(hào)召全面學(xué)習(xí)蘇聯(lián)的條件下未便分析。

由于當(dāng)時(shí)我國有著既急于擺脫“東亞病夫”、改善人民體質(zhì)健康狀況、盡快建立自己體育思想的政治愿景，又要在業(yè)已形成充斥東西冷戰(zhàn)情緒的國際態(tài)勢(shì)中表明立場(chǎng)，致使執(zhí)行中央政權(quán)下的教育理念，尤其是“三基”體育思想對(duì)建國至改革開放前的學(xué)校武術(shù)教育影響深遠(yuǎn)。就像美國研究教育與權(quán)力的學(xué)者阿普爾所言的“教育與文化政治有著很深而密切的牽連。課程從來都不僅僅是知識(shí)的不偏不倚的匯集，正如一個(gè)國家教科書里以及課堂中所顯現(xiàn)的情形。它總是一種選擇性傳統(tǒng)的一部分，是某人的選擇結(jié)果，是某個(gè)集團(tuán)對(duì)合法性知識(shí)的見解”［21］一樣，學(xué)校武術(shù)教育隱藏著政策指令痕跡下的生硬以及與教育規(guī)律的抵牾。如在教法上，“以教師為中心”使得在實(shí)踐中忽視學(xué)生個(gè)體需要及教學(xué)過程中學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力，漠視學(xué)生的主體性，一定程度上壓抑了其個(gè)性發(fā)展。而教材上的“以書本為中心”更是讓政權(quán)的延伸如魚得水。因?yàn)閷W(xué)校武術(shù)在“技術(shù)教學(xué)論”的指引下，其教學(xué)內(nèi)容構(gòu)建先后歷經(jīng)教學(xué)內(nèi)容競(jìng)技化與競(jìng)技內(nèi)容教材化兩個(gè)階段，近乎是對(duì)競(jìng)技武術(shù)難度降低化的移植，而競(jìng)技武術(shù)是在“舉國體制、兩個(gè)戰(zhàn)略”思想指導(dǎo)下的產(chǎn)物。作為政治的潤滑劑，它不惜異化自我而試圖進(jìn)入奧運(yùn)平臺(tái)，憑爭(zhēng)金奪銀來凸顯政治制度的優(yōu)越性。而基于競(jìng)技武術(shù)的學(xué)校武術(shù)則完全契合了“三基”的技術(shù)教學(xué)主導(dǎo)，于是學(xué)習(xí)和掌握競(jìng)技運(yùn)動(dòng)技術(shù)并模仿競(jìng)技武術(shù)最終為了競(jìng)技成了學(xué)校武術(shù)的教育主要思維與旨?xì)w。追溯邏輯，發(fā)現(xiàn)正是由于政治權(quán)力取向的意識(shí)形態(tài)及其影響下的教育方針，使學(xué)校武術(shù)教育模糊和忽略了競(jìng)技與教育的區(qū)別。雖然“事功主于經(jīng)世，功利主于自私，二者似一而實(shí)二”，但在政權(quán)的指引下進(jìn)行了混淆式生硬操作。如此，以教師、教材、課堂為三中心的學(xué)校武術(shù)教育就如?？旅枋鰴?quán)利對(duì)身體的規(guī)訓(xùn)中的“靈魂技術(shù)學(xué)、權(quán)利技術(shù)學(xué)、權(quán)力物理學(xué)”一樣，政治權(quán)力以其為抓手對(duì)學(xué)校武術(shù)教育中的身體實(shí)行“控制它，干預(yù)它，給它打上標(biāo)記，訓(xùn)練它，強(qiáng)迫它完成某些任務(wù)、表現(xiàn)某些儀式和發(fā)出某些信號(hào)?！保?2］因此，從源頭上是政治以其不容拒絕的霸權(quán)攫取了本該屬于教育的身體，使其歸屬于政治及其意識(shí)形態(tài)。猶如葛蘭西文化霸權(quán)理論所描述的那樣，“其無孔不入并不在于有形力量對(duì)霸權(quán)的維護(hù)，而是無形力量對(duì)我們的思想和行為的控制，使我們的語言本身已經(jīng)有了特定的意義和價(jià)值特性。當(dāng)我們學(xué)會(huì)了使用這種語言時(shí)，就走進(jìn)了意識(shí)形態(tài)特定的思想軌道?！保?3］政權(quán)以其強(qiáng)大的力量將學(xué)校武術(shù)教育中的身體劃定所有權(quán)歸屬，如這期間學(xué)校武術(shù)教育的“去技擊化”以及文革時(shí)的被取消均是政治對(duì)這種身體歸屬的聲明與強(qiáng)調(diào)，其效果不是什么知識(shí)最有教育價(jià)值而是誰的知識(shí)最有教育價(jià)值。

3.3 個(gè)人身體：1978至今學(xué)校武術(shù)教育中的身體

1978年黨的十一屆三中全會(huì)后，隨著一系列“對(duì)內(nèi)改革，對(duì)外開放”的戰(zhàn)略決策的實(shí)施，國人長期封閉的視野被打開，對(duì)外關(guān)系思路的轉(zhuǎn)變使教育的身體也擺脫了意識(shí)形態(tài)之爭(zhēng)下的束縛與生產(chǎn)革命年代的神圣意義，與國家“宏大敘事”的關(guān)系逐漸式微或消解，工具性角色意味逐漸弱化。反思文革掀起的新一輪思想解放，更是促進(jìn)了教育的民主。舊有的一元式的學(xué)校體育思維被逐漸打破，話語的解放使得各種體育思想能夠迅速出現(xiàn)，彼此交鋒，學(xué)校體育迅速進(jìn)入到一個(gè)多元化的發(fā)展時(shí)期。尤其是1983年，鄧小平為景山學(xué)校題詞“面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來”以來，學(xué)校體育思想更是百花齊放，異彩紛呈。自1979年“揚(yáng)州會(huì)議”后，與仿蘇的單純追求技術(shù)的傳習(xí)式教育相對(duì)的是進(jìn)行過實(shí)驗(yàn)研究的體質(zhì)教育思想；但是注重體質(zhì)的這種身心二分的局限又促進(jìn)了全面教育的體育觀；隨后是快樂體育、終身體育伴隨左右。直至1999年國務(wù)院《關(guān)于深化教育改革全面推進(jìn)素質(zhì)教育的決定》的頒布，在“學(xué)校教育要樹立健康第一的指導(dǎo)思想”的影響下，汲取了新健康理念的“健康第一”學(xué)校體育思想脫穎而出成為主流。這是學(xué)校體育對(duì)素質(zhì)教育的呼喚，是一種“多元化的、復(fù)合型的健康第一”體育思想，準(zhǔn)確地反映了“以學(xué)生為本”的核心價(jià)值觀。

學(xué)校體育思想作為體育實(shí)踐的行動(dòng)指南，其生成與流變亦受政治、經(jīng)濟(jì)、文化、哲學(xué)等多種因素共同作用的結(jié)果。但將改革開放后的學(xué)校體育思想進(jìn)行深度梳理，就會(huì)發(fā)現(xiàn)這些教育思想對(duì)上述因素的采擷逐漸且基本基于人的發(fā)展而取舍，也就是學(xué)校體育的功利性和工具性服務(wù)對(duì)象由角色擔(dān)當(dāng)回歸角色本身，即其關(guān)注的內(nèi)核、緣起的本體逐漸回歸到身體上。而這種訴求和影響在學(xué)校武術(shù)教學(xué)大綱上可見一斑。1978年教育部頒布的第三部《十年制中小學(xué)體育教學(xué)大綱》就在“撥亂反正”中首次增加了武術(shù)攻防動(dòng)作；1987年的第四部十二年制《小學(xué)體育教學(xué)大綱》和《中學(xué)體育教學(xué)大綱》，小學(xué)和初中以武術(shù)操和少年拳為主，而高中除了保持攻防動(dòng)作外，又增加了棍術(shù)和劍術(shù)套路運(yùn)動(dòng)；1992年的第五部《九年義務(wù)教育中小學(xué)體育教學(xué)大綱》又增加了五禽戲、八段錦、樁功、健身拳等豐富多樣的內(nèi)容；2000年的第六部中小學(xué)《體育與健康大綱》，設(shè)有自選自編套路、短棍和其他器械套路，使得師生的選擇性明顯加大；及至2003年《體育與健康課程標(biāo)準(zhǔn)》的武術(shù)內(nèi)容更是以“課程目標(biāo)、領(lǐng)域目標(biāo)和水平目標(biāo)”來限定，其選擇性、靈活性和創(chuàng)造性明顯加大。縱觀歷史，整體上《大綱》變化中逐漸賦予各階段教材的彈性和選擇性越來越大，教材的構(gòu)建越來越契合學(xué)科規(guī)律，也就是說學(xué)校武術(shù)教育中的身體的負(fù)載越來越少，逐漸回歸自我。換言之，原來的權(quán)力或社會(huì)歷史不斷地要求身體去生產(chǎn)、將身體作為一個(gè)器具去生產(chǎn)，但現(xiàn)在的要求不同了［24］，現(xiàn)在是身體的主體性逐漸凸顯，它的轉(zhuǎn)向歸屬了首先而且原本就應(yīng)該的人，還原本真，真正成為教育與個(gè)人之間的媒介和塑造對(duì)象。

4 身體變遷的歷史饋贈(zèng)

4.1 歷史結(jié)晶：身體變遷之不變

法國年鑒學(xué)派的整體史觀［25］告訴人們“歷史是一種合力的作用”，反對(duì)割裂自然和社會(huì)現(xiàn)象，倡導(dǎo)打通史學(xué)和社會(huì)科學(xué)的壁壘，突破文化決定論、經(jīng)濟(jì)決定論、地理決定論等一元論的單向思維，提倡“全面的或整體的歷史”才是認(rèn)識(shí)與把握歷史變遷的客觀手段，而百年學(xué)校武術(shù)教育中的身體史以及身體的生成又何嘗不是如此。正如道格拉斯所言：“社會(huì)身體制約著我們對(duì)物理身體的理解。我們對(duì)于身體的物理的經(jīng)驗(yàn)總是支持某一特定的社會(huì)觀點(diǎn)，它總是被社會(huì)范疇所修改，并通過它被了解。在兩種身體經(jīng)驗(yàn)之間，存在著意義的不斷轉(zhuǎn)換?！鄙眢w作為一種思想性存在，早已超越單純自然物與固化生物體的藩籬，而是整體建立在人類自我與他者、社會(huì)與權(quán)力、政治與文化基礎(chǔ)上的綜合生成。筆者試圖立足整體史觀對(duì)百年學(xué)校武術(shù)教育開展過程中的各歷史時(shí)段的身體呈現(xiàn)的最顯著特征，抑或是福柯所言的“歷史銘刻的身體”之高度把握。發(fā)現(xiàn)學(xué)校武術(shù)教育中的身體歷經(jīng)國家、政治、個(gè)人的身體歸屬之中隱藏著一定的歷史特定性和規(guī)律性。1）政治權(quán)力始終伴隨身體的生成。民國的國家身體、新中國的政治身體自不必贅述，改革開放后即使是個(gè)人身體，但傳承民族文化、弘揚(yáng)民族精神的政治訴求依然是當(dāng)前和今后學(xué)校武術(shù)教育頂層設(shè)計(jì)的邏輯起點(diǎn)。2）民族文化是身體生成的支撐。展開歷史的畫卷，凡王朝末年，處于內(nèi)憂外患社會(huì)動(dòng)亂、民不聊生之時(shí)，就會(huì)出現(xiàn)武術(shù)文化的一次高潮。武術(shù)文化作為民族斗爭(zhēng)的旗幟、民族文化剛健有為性格的表征，深深地影響著學(xué)校武術(shù)教育中身體的生成。3）社會(huì)經(jīng)濟(jì)的強(qiáng)大間接基礎(chǔ)性影響。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，而教育的規(guī)劃正是上層建筑規(guī)范下的實(shí)施與表達(dá)?！耙磺挟?dāng)代的社會(huì)思想歸根結(jié)底都是社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況的產(chǎn)物”（恩格斯語），學(xué)校武術(shù)教育中的身體作為一種思想性的存在，深受經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)間接的基礎(chǔ)性的影響?！榜R克思相信，身體的饑寒交迫是歷史的基礎(chǔ)性動(dòng)力”［26］，是經(jīng)濟(jì)，還是經(jīng)濟(jì)，因?yàn)榻?jīng)濟(jì)影響下的身體狀態(tài)決定歷史前進(jìn)的腳步。這一點(diǎn)在仔細(xì)梳理民國時(shí)身體成為癥結(jié)的落點(diǎn)被發(fā)現(xiàn)，在新中國身體作為工具來彌補(bǔ)經(jīng)濟(jì)地位的劣勢(shì)以及改革開放后隨著經(jīng)濟(jì)的繁榮中身體回歸的過程中，其規(guī)律暗合呼之欲出。

4.2 身體模式：武術(shù)教育之未來

面對(duì)時(shí)下學(xué)校武術(shù)處于表面繁華遮蔽中的名存實(shí)亡景象，資深體育與健康課程學(xué)者季瀏教授認(rèn)為這歸根到底是一個(gè)教學(xué)模式的問題，采用競(jìng)技武術(shù)訓(xùn)練優(yōu)秀運(yùn)動(dòng)員的模式使得學(xué)校武術(shù)在教學(xué)內(nèi)容、方法和師資配備上沒有或很少考慮青少年年齡特征和身心發(fā)展規(guī)律。在此基礎(chǔ)上，筆者也曾撰文［27］指出，競(jìng)技的科學(xué)理性思維使得學(xué)校武術(shù)課程在教材、教法、師資培養(yǎng)上具備現(xiàn)代性。這是一個(gè)祛魅的過程，是一過濾附魅技術(shù)間的文化傳統(tǒng)的過程。誠然，技術(shù)是武術(shù)文化得以延展的物質(zhì)基礎(chǔ)，但是物理體育范式下對(duì)技術(shù)背后的拳理拳法、動(dòng)作由來、思想意蘊(yùn)乃至典故傳說等“意義系統(tǒng)”（吳圖南語）的摘除使得武術(shù)已經(jīng)異化成另一種事物，不倫不類。更糟糕的是這使得武術(shù)既有的教育生態(tài)被破壞，學(xué)校武術(shù)教育難以自成體系（王登峰語）。而且長期以來學(xué)校武術(shù)在體育學(xué)科的裹挾下，這種思維方式未有根本上的改觀。“現(xiàn)在我們必須提防的是守法者，而不是違法者”，科學(xué)的理性計(jì)算精神，技術(shù)的道德中立地位，社會(huì)管理的工程化趨勢(shì)，正是現(xiàn)代性的這些本質(zhì)要素［28］使得學(xué)校武術(shù)教育無法“返魅”?？扇绻肷眢w模式取代競(jìng)技模式，依然是體育學(xué)科下的學(xué)校武術(shù)將會(huì)煥發(fā)出勃勃生機(jī)。身體不僅僅是我們‘擁有’的物理實(shí)體，它也是一個(gè)行動(dòng)系統(tǒng)，一種實(shí)踐模式，在各種日?；顒?dòng)中，身體的實(shí)際嵌入，是維持連貫的自我認(rèn)同感的基本途徑［29］?；谌S體育觀，將身體分為生理的身體、心理的身體與社會(huì)的身體，那么學(xué)校武術(shù)教育就是對(duì)身體的認(rèn)知的教育理念在實(shí)踐上，可以通過拳種的“先天與后天身體說”“三節(jié)四梢說”“勁力說”“氣說”等來認(rèn)識(shí)生理身體的結(jié)構(gòu)與功能；通過拳架的工、綿、行、醉來認(rèn)識(shí)心理身體的情趣取向和反向；通過相互的切磋與比試來認(rèn)識(shí)社會(huì)身體的朋友和對(duì)手。正如梅洛·龐蒂所言：“身體是活生生的意義的紐結(jié)，本質(zhì)上是一表達(dá)空間。身體的空間性……是一個(gè)有意義的世界形成的條件。身體是我們能擁有世界的總的媒介?！保?］身體作為現(xiàn)實(shí)世界的組成部分而存在，同時(shí)身體又構(gòu)成了個(gè)體世界的全部，所以通過身體媒介的學(xué)校武術(shù)教育可以使得個(gè)體向內(nèi)認(rèn)識(shí)自己，向外認(rèn)識(shí)社會(huì)，而且身體模式的非言說、非分析式的直觀體驗(yàn)性使得學(xué)校武術(shù)教育就是一種兼認(rèn)識(shí)與實(shí)踐為一體的操作過程，契合了武術(shù)“體悟”的思維方式，實(shí)現(xiàn)了基于民族文化的認(rèn)識(shí)論回歸，走的是由術(shù)至道的邏輯。從這個(gè)意義上說，這種綜合物性與靈性的身體模式構(gòu)建的學(xué)校武術(shù)課程，在發(fā)展學(xué)生認(rèn)識(shí)世界方面具有其他課程所無法取代的價(jià)值，可謂學(xué)校武術(shù)教育繼續(xù)開展的合理性基礎(chǔ)和必要性支撐。

5 結(jié)語

身體是一個(gè)絕佳視角，以其為載體，可以深刻洞悉近代以來學(xué)校武術(shù)教育的使命與身份的轉(zhuǎn)換：從國民性的改造到意識(shí)形態(tài)的彰顯，再到文化的傳承與精神的塑造；從強(qiáng)國強(qiáng)種的方法到政治的工具，再到教育的手段。身體功能構(gòu)建與消解也折射了近代以來學(xué)校武術(shù)教育從它途走向教育的回歸。忘記歷史意味著背叛，唯有知其過去、曉其變遷，未來的學(xué)校武術(shù)教育才能方向更加明晰，腳步更加堅(jiān)實(shí)。

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責(zé)任編輯：郭長壽

History，Body and Education：The Body Changes in Martial Arts Education of the Schools w ith One Hundred Years H istory

WANG Xiaochen1，ZHAO Guangsheng2，QIAO Yuanyuan1
（1.School of Physical Education，Yulin Normal University，Yulin 537000，Guangxi，China；2.School of Wushu，Shanghai University of Sport，Shanghai200438，China）

Body，as a kind of ideologicalexistence，includes physicalbody and the sense com pounded by politics，economy，culture，history and education etc.，which has no beginning and ending generation features，creates the opportunity to study the changes of body.However，schoolmartial artsmake this study necessary w ith its different features of culture and nationality and so on from school physical educationwhen compared w ith the presentstudieswhich sort the school P.E.ideology achievements by body.When teasing out the phenomenology body in the field of the schoolwith over100-year history martial arts education from diachronic and synchronic dimension through document literatures，interview s，historical researches and othermethods，it’s found that history engraved body in the schoolmartial arts education generated during the three periods of the Republic of China，new China，and reform ing and opening shows the changes of national body，political body and personal body.The paper concludes the specific historical featureand regularity on body changes.Italso proposed the body mode of schoolmartial arts education in the scene of personal body in order to provide a new perspective for the development of schoolmartial arteducation.

schoolmartial arts education；bodyc；hanges

G852

A

1004－0560（2016）01－0122－07

2015-10-09；

2015-11-10

國家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目，編號(hào)：14BTY071；玉林師范學(xué)院重點(diǎn)項(xiàng)目，編號(hào)：2014YJZD06。

王曉晨（1980—），男，副教授，博士，主要研究方向?yàn)槊褡鍌鹘y(tǒng)體育學(xué)。

喬媛媛（1980－），女，講師，碩士，主要研究方向?yàn)轶w育文化與養(yǎng)生。