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      傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代健身需求對武術(shù)的發(fā)展及影響

      2016-11-28 08:56:10王亮
      當(dāng)代體育科技 2016年27期
      關(guān)鍵詞:武術(shù)中華傳統(tǒng)

      王亮

      (四川外國語大學(xué)成都學(xué)院 四川都江堰 611844)

      傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代健身需求對武術(shù)的發(fā)展及影響

      王亮

      (四川外國語大學(xué)成都學(xué)院 四川都江堰 611844)

      當(dāng)前我國經(jīng)濟的快速發(fā)展,人民群眾更加注重自身的修養(yǎng),當(dāng)前精神文明難以滿足人們?nèi)找嬖鲩L的文化需求,作為與傳統(tǒng)文化同根同源的中國武術(shù),很早就被我國先民所看重,歷史上,武術(shù)家大多也是文學(xué)家,并且許多文學(xué)成果也都帶有武術(shù)痕跡。中華武術(shù)不僅僅講究形體表象規(guī)范,而且更加注重精神意會,中華武術(shù)的一大特色就是內(nèi)外統(tǒng)一的整體觀念。其中:內(nèi),指心、神、意等心志活;外,指手、眼、體等的活動。內(nèi)外、形神是合二為一的整體。例如:漢代名醫(yī)華佗的五禽操就是一種模仿五種動物的的奇特功夫,其核心就是:“外動內(nèi)靜、動中求靜、動靜兼?zhèn)?、有剛有柔、剛?cè)岵?、練?nèi)練外、內(nèi)外兼修”。到了近代,武術(shù)也有了諸多調(diào)整以適應(yīng)當(dāng)今社會的變化,如今,武術(shù)操已經(jīng)搬上了小學(xué)初中的課堂,社會上經(jīng)??梢钥吹酱蛱珮O拳的大爺大媽,也有了許多關(guān)于武術(shù)的商業(yè)表演、競賽,這一切都為武術(shù)的發(fā)展開拓了廣闊的道路。

      傳統(tǒng)文化 武術(shù) 內(nèi)外合一 健身

      武術(shù)是中華名族傳統(tǒng)文化的明星,是一項有中國特色的體育項目,內(nèi)涵豐富,形式多樣,體系獨立;作為東方文化一顆耀眼的明星,隨著中國經(jīng)濟快速發(fā)展,它也快速國際化,成為世界體育文化的重要組成部分。

      武術(shù)隨著歷史的發(fā)展,自身也有著長足的進(jìn)步。歷史上有很多贊美武術(shù)的詩歌辭賦,民國時期,國民黨政府派遣武術(shù)隊遠(yuǎn)赴柏林參加奧運會表演,盛況空前。新中國時期,武術(shù)一步步走出中國,走進(jìn)亞運會、奧運會,相信在不久的將來,武術(shù)將成為奧運會的正式比賽項目。

      1 武術(shù)的起源

      唐宋以來,科舉狀元開始不僅僅局限于詩詞賦,武舉制為那些練得一身好本領(lǐng),保家衛(wèi)國的人提供了另一條仕途,褒獎那些有一技之長的士兵,可見武術(shù)在當(dāng)朝獲得了重視,邊塞詩人也是大唐一大特色。

      到了近代,武術(shù)也在發(fā)展。中華民國時期,社會上有各種愛國愛武之人開辦的武館;中華人民共和國時期,武術(shù)得到了蓬勃發(fā)展,國家政府建立了各種武術(shù)交流協(xié)會,進(jìn)行國際交流,將武術(shù)推向的國際化;如今,學(xué)校也為各種體育、藝術(shù)等特長生開辟了綠色通道。

      值得一提的是,亞洲武術(shù)錦標(biāo)賽的成功舉行,標(biāo)志著武術(shù)正式走進(jìn)亞運會;國際武術(shù)聯(lián)合組織成為國際奧組委的一員,這又是武術(shù)發(fā)展的一大突破,走進(jìn)國際視野;終有一天,武術(shù)會成為奧運項目,受到世界各地的運動員歡迎。

      2 傳統(tǒng)文化對武術(shù)的影響

      中國作為人類文明的發(fā)祥地之一,其歷史傳統(tǒng)文化的厚重自然不必多說,南北文化碰撞、匯集成一種帶有各名族特色和風(fēng)貌的歷史文化,這些文化由中華名族祖先創(chuàng)造,經(jīng)歷世世代代的傳承,歷史悠久,博大精深。

      武術(shù)是表現(xiàn)中華傳統(tǒng)文化的重要一環(huán),作為中華傳統(tǒng)文化的一個縮影和載體,它與其他傳統(tǒng)文化密不可分,扎根于我國傳統(tǒng)文化之中,歷經(jīng)千年,歷久彌新,形成了一種集健身、養(yǎng)身、修身的多功能文化。

      中國武術(shù)不僅內(nèi)涵豐富、系統(tǒng)完整,品德操守、人生觀、世界觀更是體現(xiàn)在其中,它不僅教誨習(xí)武之人強身健體,更教誨其修身養(yǎng)性、道德操守,這是具有中國特色的。

      2.1天人合一思想對武術(shù)的影響

      道德經(jīng)指出,人法地、地法天、天法道、道法自然。這有兩面意思:其一,天人合一,宇宙和自然是一個大天地,人是一個小天地;其二,天人相應(yīng),一切事物均應(yīng)該順其自然,不違背自然規(guī)律,這樣才能獲得長久發(fā)展。中國武術(shù)吸取道家所長,結(jié)合長期的實踐體會到:武術(shù)實踐必須自身小天地適應(yīng)宇宙大天地,順應(yīng)天地合一的完美結(jié)合,這就是武術(shù)的最高境界,也是歷朝歷代武術(shù)家長久以來所追求的。

      當(dāng)患者晶狀體代謝紊亂導(dǎo)致晶狀體蛋白質(zhì)變性且混濁,便會產(chǎn)生白內(nèi)障;當(dāng)患者眼內(nèi)壓持續(xù)或間斷性升高導(dǎo)致眼部組織與視神經(jīng)受損,便會形成青光眼。兩種疾病都以中老年患者為主要發(fā)病群體,若患者未能得到及時治療,便會引起視野喪失甚至失明。

      2.2孔孟思想對武術(shù)的影響

      孔孟思想強調(diào):習(xí)武先習(xí)德,尚德不尚力??鬃哟_立了道德至高無上的地位,主張以德治天下,作治國之本,而這個“德”即“信義”,背信棄義猶被人不恥。而這些直接確立了武術(shù)的倫理思想。在歷史長河中,朝代更替,各武術(shù)門派也歷經(jīng)興衰,但武術(shù)各門派都有長久以來立武的規(guī)則和標(biāo)準(zhǔn),比武之前都要行抱拳禮,對習(xí)武者也有尊師重道、嚴(yán)以律己的道德情操,總之,武無德不立。

      2.3釋家思想對武術(shù)的影響

      釋家與武術(shù)的結(jié)合首推少林,唐初,少林寺幫助李世民征討王世充,李世民念其功勞,特許少林寺可以常備武僧,少林武術(shù)由此發(fā)揚光大。少林寺武藝高超,名揚四海,少林一詞也成為各種武術(shù)小說傳統(tǒng)武術(shù)之首,作為中華武術(shù)的重要組成部分,少林武術(shù)最大的特點便是拳禪一體,注重身心雙修,把技擊技巧與靜態(tài)練功融為一體,強調(diào)以靜制動。而且,少林武術(shù)的“十不傳”與孔孟思想有著異曲同工之妙。

      3 武術(shù)與現(xiàn)代社會的健身需求

      健康是人類永恒的主題,是世界共同關(guān)注的一個熱點話題,不同的國家、不同的歷史時期,健康有著不同的內(nèi)涵和外延。健康不僅僅是免于疾病,還包含身體、心理和社會層面的一種綜合狀態(tài)。以太極拳、劍術(shù)為代表的武術(shù)在人類健身、養(yǎng)身等領(lǐng)域添上了濃墨重彩的一筆。

      健身、養(yǎng)生是武術(shù)的基本功能之一,它能提高人的身體素質(zhì),能強身健體、防身自衛(wèi),一直都深受人民群眾的喜歡。中國傳統(tǒng)武術(shù)具有技擊、強身健體、醫(yī)療和觀賞等特點,這些特點在推進(jìn)全民健身計劃中的作用是不言自明的。

      武術(shù)套路包含屈伸、回環(huán)、平衡、跳躍、翻騰、跌撲等一系列動作,在這些動作中,身體各器官各部位幾乎都要參與動作。這些不僅僅可以強筋健骨,還可以調(diào)理經(jīng)脈、氣血,這些對調(diào)節(jié)人體水和無機鹽內(nèi)環(huán)境的平衡,進(jìn)而強壯體魄大有裨益。

      綜上所述,武術(shù)對現(xiàn)代健身的作用大致可歸結(jié)為一下4點。

      (1)有助于提高人體五臟六腑和消化系統(tǒng)功能的強化。

      (2)有助于肢體力量的提高。

      (3)有助于身體敏捷性、動作協(xié)調(diào)性的改善。

      (4)有助于意志品質(zhì)的培養(yǎng)。

      4 結(jié)語

      幾千年來,武術(shù)在特定的歷史時期,從成形到發(fā)展,無不與中華傳統(tǒng)文化有著千絲萬縷的聯(lián)系,形成了別具特色的東方文化。如今,經(jīng)濟高速發(fā)展,簡單的物質(zhì)生活已經(jīng)滿足不了民眾的高層次追求,而武術(shù)作為中華傳統(tǒng)文化的重要一極,不僅有利于自身身心健康,而且符合當(dāng)今精神文明建設(shè),有極大地推廣潛力與意義。

      [1]國家體委武術(shù)研究院.中國武術(shù)史[M].北京:人民體育出版社,1997.

      [2]劉學(xué)謙.從傳統(tǒng)文化對武術(shù)的影響和現(xiàn)代社會健身需求看武術(shù)的未來發(fā)展[N].中國體育報,1996-11-28.

      [3]習(xí)云太.中國武術(shù)史[M].北京:高等教育出版社,1985.

      [4]中國東方文化研究會武術(shù)文化分會編.武術(shù)文化知識手冊[M].北京:人民體育出版社,1993.

      [5]溫家平.試談體育意識的測量與評價[J].山東體育科技,1992(2):65,69.

      [6]王明健.略論武術(shù)發(fā)展的社會空間及其實踐邏輯——基于布迪厄的社會實踐理論[J].成都體育學(xué)院學(xué)報,2012,38(7):50-53.

      [7]曹文華.試論武術(shù)發(fā)展的源動力[J].武術(shù)科學(xué):搏擊·學(xué)術(shù)版,2005(2):15-16.

      G852

      A

      2095-2813(2016)09(c)-0170-02

      10.16655/j.cnki.2095-2813.2016.27.170

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