論武術(shù)與舞蹈共同發(fā)展之路①

孟琳 王森

（山東師范大學(xué) 山東濟(jì)南 250014）

論武術(shù)與舞蹈共同發(fā)展之路①

孟琳 王森

（山東師范大學(xué) 山東濟(jì)南 250014）

“舞”“武”同源已被證實(shí)，自古以來(lái)武術(shù)與舞蹈就屬于一家，留著同樣的血液，只是舞蹈來(lái)源于人們的日常生活，主要表達(dá)的是人們內(nèi)心的情感，而武術(shù)則來(lái)源于狩獵以及軍事戰(zhàn)爭(zhēng)，主要表達(dá)技擊技術(shù)，但二者緊密相連，相互融合，形成了以舞蹈形式展現(xiàn)技擊技術(shù)的“舞武”，以及摻入武術(shù)技擊技術(shù)及特點(diǎn)來(lái)表現(xiàn)情感和藝術(shù)的“武舞”，該文主要以文獻(xiàn)資料法，分析和討論武術(shù)與舞蹈共同走過(guò)的發(fā)展歷程以及未來(lái)的前景。武術(shù)與舞蹈互惠互融，為技擊之術(shù)增添一抹柔色，灌溉下武術(shù)藝術(shù)的催化劑，也為中國(guó)舞蹈增添一道異光，揮灑出舞蹈意境的彩虹。

武術(shù) 舞蹈 同源

自古以來(lái)就有舞蹈與武術(shù)同源近根的說(shuō)法，但是至今為止，由于關(guān)于武術(shù)與舞蹈起源的問(wèn)題一直缺乏可以證實(shí)的材料，眾多學(xué)者也眾說(shuō)紛紜，莫衷一是。但不可否認(rèn)的是，武舞同源。武術(shù)與中國(guó)古典舞蹈自創(chuàng)始以來(lái)，由合到分，再?gòu)姆值胶?，直到如今結(jié)合越發(fā)的緊密，甚至融合在一起。按照現(xiàn)今武舞結(jié)合的發(fā)展趨勢(shì)來(lái)看，中國(guó)武術(shù)與傳統(tǒng)舞蹈相互結(jié)合與互融更符合時(shí)代發(fā)展的特征，更加有利于發(fā)揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化，走向全球化。

1　“武”“舞”同源之史實(shí)

1.1“武”即“舞”也

在中國(guó)的古典文化歷史上，“舞”字與“武”字是通用的，比如說(shuō)《詩(shī)經(jīng)》當(dāng)中所記的“象舞”，在《禮記》當(dāng)中則記為“象武”。在《釋名·釋言語(yǔ)》當(dāng)中曾有記載，“武，舞也，征伐行動(dòng)，如物鼓舞也”［1］，這都表明了，在古代二者不分家，你中有我，我中有你。最初的舞蹈與“武術(shù)”是無(wú)法分開(kāi)明確界定的，武術(shù)最早可以追溯到原始社會(huì)，人們?yōu)榱四軌蛟诖笞匀恢猩妫惚苊瞳F的侵襲同時(shí)也要同野獸搏斗解決食物問(wèn)題，在此過(guò)程當(dāng)中跳躍、腳踢、抓撓等動(dòng)作逐漸出現(xiàn)，狩獵結(jié)束后為了慶祝就模仿狩獵時(shí)的情景，展現(xiàn)當(dāng)時(shí)的英勇身姿，跳躍騰挪，拳打腳踢，逐漸演變出一系列的技擊自為動(dòng)作，這就是武術(shù)的雛形。然而舞蹈的出現(xiàn)基本同時(shí)的，人們用以慶祝狩獵的成功或者祭祀，人們敲打著石器，模仿飛禽走獸的動(dòng)作與狩獵場(chǎng)景，來(lái)表達(dá)人們的喜悅之情與對(duì)大自然的敬畏之情。

1.2“舞武”與“武舞”

圖騰舞武在當(dāng)今仍處于原始狀態(tài)的民族當(dāng)中，還可以看到原始宗教與武術(shù)的關(guān)聯(lián)［2］。著名的舞蹈家吳曉邦曾說(shuō)過(guò)：“中國(guó)的舞蹈一半是武術(shù)”［3］。舞武產(chǎn)生于中國(guó)古代軍事發(fā)展，淵源頗深，為了訓(xùn)練軍隊(duì)當(dāng)中士兵的戰(zhàn)斗能力，則以舞的形式來(lái)提高士兵的體能，技能與上場(chǎng)應(yīng)戰(zhàn)能力，所謂“舞武”，就是以舞的形式來(lái)執(zhí)行武的效能。當(dāng)然，舞武的重點(diǎn)仍然集中在實(shí)戰(zhàn)技擊能力上，其實(shí)當(dāng)今我們武術(shù)套路應(yīng)當(dāng)就屬于舞武，以一種舞蹈的形式來(lái)展現(xiàn)我們中國(guó)武術(shù)的精神與藝術(shù)。

當(dāng)然武舞也是起源于遠(yuǎn)古時(shí)代的戰(zhàn)爭(zhēng)與宗教活動(dòng)，當(dāng)原始民族狩獵滿載而歸之時(shí)，人們則手持狩獵工具，模仿動(dòng)物的姿態(tài)舞動(dòng)起來(lái)以此來(lái)慶祝，它具有一定的娛樂(lè)與藝術(shù)性，其中在《史記·項(xiàng)羽本紀(jì)》中曾經(jīng)記載到：“項(xiàng)莊入為壽，宴會(huì)時(shí)以舞劍為樂(lè)。”這是在楚漢之爭(zhēng)當(dāng)中，項(xiàng)羽為了慶祝攻得咸陽(yáng)之喜，讓虞姬舞劍助興，雖然虞姬以優(yōu)美的舞姿展現(xiàn)劍術(shù)，但其中也不乏武術(shù)自身的技擊性，這也是如今劍術(shù)套路的雛形。另外在《淮南子·繆稱訓(xùn)》當(dāng)中曾記載，堯舜時(shí)期，苗族三次反叛，然則舜三次戰(zhàn)勝對(duì)方，但苗族依舊不曾降服，然而禹“持干戚，舞于兩階之間，而三苗服?！保?］。所以，武舞不僅僅是一門(mén)藝術(shù)表演，它更加起到發(fā)揚(yáng)武術(shù)精神，在古代也起到展示軍事實(shí)力的功效。所謂武舞，就是以武術(shù)技擊的形式，加之以適當(dāng)?shù)恼?，體現(xiàn)給觀眾的表演。

2　“舞”“武”當(dāng)今的攜手之旅

2.1從武術(shù)自身談“舞”“武”融合

早期的武術(shù)起源于生產(chǎn)勞動(dòng)以及軍事戰(zhàn)爭(zhēng)，以最簡(jiǎn)單實(shí)用的技擊形式表現(xiàn)，后來(lái)通過(guò)加工整理形成了最初的技擊套路，但稱之為武術(shù)套路并不十分恰當(dāng)，然而，為了提高軍事實(shí)力，訓(xùn)練士兵不可以真刀真槍的如在戰(zhàn)場(chǎng)廝殺一樣的訓(xùn)練，所以，就出現(xiàn)了以舞的形式來(lái)訓(xùn)練武的技術(shù)。在軍隊(duì)當(dāng)中，以整齊劃一的動(dòng)作來(lái)訓(xùn)練士兵的身體素質(zhì)，技擊動(dòng)作，同時(shí)通過(guò)喊出洪亮的口號(hào)也振奮鼓舞了軍隊(duì)士氣。逐漸地，在簡(jiǎn)單實(shí)用的攻防格斗技術(shù)動(dòng)作當(dāng)中添加了花哨的舞蹈動(dòng)作，使得武術(shù)技術(shù)套路中吸取越來(lái)越多舞蹈的精華，因此，就出現(xiàn)了舞武，備受自夏商西周以來(lái)至如今廣大群眾的歡迎。比如：“羅衣從風(fēng)，長(zhǎng)袖交橫”的雙手交替云手動(dòng)作，成為了當(dāng)今武術(shù)套路當(dāng)中的主要?jiǎng)幼髦唬绑w如游龍，舞似飛鳳”也被應(yīng)用到劍術(shù)套路當(dāng)中［5］，大大地增加了武術(shù)的觀賞價(jià)值，使得武術(shù)套路更加充分地體現(xiàn)其藝術(shù)性，適應(yīng)時(shí)代的變遷，當(dāng)今中華武術(shù)所需要發(fā)揮的不僅僅是它的技擊價(jià)值，同樣也需要體現(xiàn)它的美，與藝術(shù)價(jià)值。這是發(fā)揚(yáng)中華武術(shù)，使武術(shù)走向全球化的必要前提。我們不要忘記，武術(shù)與舞蹈同屬于形體藝術(shù)，是我國(guó)文化藝術(shù)的雙壁。只有走創(chuàng)新性，融合性又不失本性的特色道路才能適應(yīng)當(dāng)今多元化，飛速發(fā)展的社會(huì)。

2.2從舞蹈自身談“舞”“武”融合

對(duì)于舞蹈來(lái)說(shuō)，武術(shù)的融合無(wú)疑豐富了舞蹈內(nèi)容，大大地加深放寬了中國(guó)舞蹈的閃光點(diǎn)，深深地吸引了廣大國(guó)內(nèi)外的觀眾，并且取得了認(rèn)可。特別是武術(shù)當(dāng)中的“手、眼、身、法、步；精神、氣、力、功”的應(yīng)用，以及武術(shù)文化當(dāng)中“天人合一”“形神兼?zhèn)洹钡鹊奶厣?，?yīng)用到古典舞蹈當(dāng)中，起到了意想不到的驚人效果。比如說(shuō)具有代表性，歷史悠久的劍舞，在確立現(xiàn)代劍舞的時(shí)候，存在一個(gè)當(dāng)時(shí)引起一番爭(zhēng)論的問(wèn)題，就是向戲曲學(xué)習(xí)還是向武術(shù)學(xué)習(xí)，最終還是選擇了向武術(shù)學(xué)習(xí)。以至于中國(guó)古典舞蹈當(dāng)中大量地引用了武術(shù)里的旋子、撲步、飛腳等動(dòng)作，并且逐漸地融合到舞臺(tái)劇當(dāng)中。使得戲劇的表現(xiàn)形式豐富多彩，在曼妙的舞姿當(dāng)中也不乏精彩奪目的武術(shù)表演。自古“武”“舞”不分家，二者的結(jié)合與相融必然會(huì)產(chǎn)生“共振”，達(dá)到?jīng)]有最好，只有更好的效果，為發(fā)揚(yáng)中華文化鋪起了康莊大道。

3　“武”“舞”未來(lái)發(fā)展之路

3.1“舞”“武”結(jié)合對(duì)各自的發(fā)展影響

武術(shù)與舞蹈結(jié)合對(duì)于舞蹈來(lái)說(shuō)，無(wú)疑是一個(gè)前途無(wú)量的發(fā)展趨勢(shì)，開(kāi)亮了一盞指路明燈。在中國(guó)的傳統(tǒng)舞蹈當(dāng)中結(jié)合武術(shù)的場(chǎng)景、服飾與韻味，必然會(huì)使整個(gè)舞臺(tái)煥然一新，讓觀眾眼前一亮，早期的《風(fēng)中武林》夸張點(diǎn)說(shuō)就是風(fēng)靡全球，讓中國(guó)人去演練中國(guó)“親生的”文化，更容易演到我們的心靈深處，達(dá)到形神兼?zhèn)?，?nèi)外合一，當(dāng)然也更加容易觸及觀眾的心靈深處，寓情于景，感人至深。這無(wú)疑對(duì)于舞蹈界來(lái)說(shuō)是一次質(zhì)的飛躍，幫助中國(guó)舞突破了一個(gè)發(fā)展的瓶頸，迎來(lái)一場(chǎng)海闊天空。而對(duì)于武術(shù)來(lái)說(shuō)，武舞結(jié)合更加符合當(dāng)代人的需求，順利地踏上了現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的道路。當(dāng)今的武術(shù)套路早已不僅僅是單純的技擊之術(shù)，它從多個(gè)角度結(jié)合了中國(guó)古典舞蹈眾多的藝術(shù)特征，美化也充實(shí)了武術(shù)套路，當(dāng)今正在著重發(fā)展的競(jìng)技武術(shù)套路就是經(jīng)歷了多元化融合的武術(shù)套路。當(dāng)然，武術(shù)技擊性的本質(zhì)是不能丟棄的，所以，在保持武術(shù)自身本質(zhì)不變的前提下要繼續(xù)發(fā)掘武術(shù)套路里的藝術(shù)氣息，怎樣發(fā)掘，舞蹈就是極好的工具，武術(shù)與舞蹈就如同磁鐵的兩極，互相吸引，相互補(bǔ)給，共同形成穩(wěn)定而不朽的磁場(chǎng)。

3.2“舞”“武”攜手順應(yīng)時(shí)代發(fā)展趨勢(shì)

武術(shù)與舞蹈的結(jié)合，是時(shí)代發(fā)展的必然趨勢(shì)，在目前全球一體化的趨勢(shì)之下，中西文化也在相互交融、借鑒、流通，但是也會(huì)存在相應(yīng)的西方的文化沖擊和占領(lǐng)。所以，我們中華武術(shù)必須要引進(jìn)新鮮的血液，滿足當(dāng)代人們的需要，更何況是與武術(shù)流淌著同樣血液的中國(guó)舞蹈，結(jié)合舞蹈不斷地豐富武術(shù)素材，提高武術(shù)自身發(fā)展的需要，拓寬我們對(duì)藝術(shù)世界的視野，是發(fā)揚(yáng)我們?nèi)A夏文明，使東方文化扎根于快速發(fā)展的軌道的必要前提。當(dāng)今是多元化社會(huì)，止步不前，故步自封早已不適合當(dāng)代的發(fā)展，華夏文明也好，傳承下來(lái)的文化也罷，總有其自身的缺陷之處，我們應(yīng)取其精華，去其糟粕，保留易于千秋萬(wàn)代的精髓，勇于融入新鮮的血液，尤其是與之擁有千絲萬(wàn)縷聯(lián)系的文化，更應(yīng)合理相融，只有引進(jìn)來(lái)，走出去，才會(huì)穩(wěn)步于快速發(fā)展的社會(huì)，才能夠避免西方文化“殖民”的危險(xiǎn)。

3.3“舞”“武”共同走向國(guó)際化

當(dāng)今的武術(shù)套路，深受海外友人的贊賞，唯美而不乏韻味，在柔美當(dāng)中也不失力的表達(dá)，它不是全盤(pán)的舞蹈化，而是藝術(shù)技擊法，時(shí)刻不失力與美的和諧統(tǒng)一，雖然武術(shù)不僅僅添加了舞蹈的元素，也增加了體操的難度動(dòng)作，讓整個(gè)武術(shù)套路更加精彩奪目，逐漸滿足大眾的廣泛需求，走向國(guó)際化，響應(yīng)了全球一體化，讓外國(guó)友人在欣賞的同時(shí)對(duì)中國(guó)武術(shù)文化加以了解，促進(jìn)了全球文化的傳播與交流。正如溫力教授在《論武術(shù)套路的綜合創(chuàng)造和套路進(jìn)入奧運(yùn)會(huì)》中也提到過(guò)：“武術(shù)要體現(xiàn)奧運(yùn)會(huì)更快、更高、更強(qiáng)的宗旨，只有結(jié)合才能使他們更具觀賞價(jià)值，使觀眾從觀賞中得到更大的精神享受”。所以，今天的武術(shù)套路一定要大膽的吸收、融合、引進(jìn)，去適應(yīng)國(guó)際發(fā)展的趨勢(shì)，用創(chuàng)新去發(fā)掘武術(shù)之美，用藝術(shù)去填補(bǔ)武術(shù)的缺失。

4　結(jié)語(yǔ)

武舞與舞武在上千年的文化歷史長(zhǎng)廊中，始終沒(méi)有被磨滅，反而發(fā)展得越來(lái)越繁榮，因?yàn)橹腥A武術(shù)與中國(guó)古典舞蹈蘊(yùn)含著深厚的華夏文化底蘊(yùn)，在二者的發(fā)展路上，武術(shù)與舞蹈相互扶持，互補(bǔ)互融，尤其是武術(shù)對(duì)于舞蹈給予質(zhì)的飛躍，舞蹈給予武術(shù)美的意象。無(wú)論是古典的武舞還是現(xiàn)代武舞，都深受廣大群眾的歡迎，當(dāng)然不能為了加快宣揚(yáng)武術(shù)文明進(jìn)而磨滅了中華武術(shù)技擊的特性，沒(méi)有技擊的武術(shù)不叫武術(shù)，這是他的本質(zhì)特征，我們需要做的是在武術(shù)當(dāng)中融進(jìn)不同的元素，從而促進(jìn)發(fā)揮傳統(tǒng)武術(shù)當(dāng)中潛在的藝術(shù)特征，畢竟武術(shù)也屬于身體藝術(shù)，進(jìn)而更加有效地發(fā)揚(yáng)中華文化，讓更多的人去認(rèn)識(shí)和了解我們傳承了五千多年的華夏文明。

［1］林家銘.武術(shù)對(duì)傳統(tǒng)戲劇、舞蹈藝術(shù)的影響［J］.體育文化導(dǎo)刊，2006（5）：22-24.

［2］邱丕相.中國(guó)武術(shù)教程（上冊(cè)）［M］.北京：人民體育出版社，2004.

［3］邱丕相.武術(shù)套路運(yùn)動(dòng)的美學(xué)特征與藝術(shù)性［J］.上海體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2004（28）：40-41.

［4］劉濤.對(duì)武舞歷史解讀-兼論武術(shù)套路對(duì)古典舞蹈的影響［J］.沈陽(yáng)體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2007，26（2）：124-126.

G852

A

2095-2813（2016）09（c）-0178-02

10.16655/j.cnki.2095-2813.2016.27.178

孟琳（1992，9—），女，漢，山東濟(jì)南人，碩士在讀，研究方向：民族傳統(tǒng)體育學(xué)。

王森（1970，11—），男，漢，山東濟(jì)南人，博士，副教授，研究方向：民族傳統(tǒng)體育學(xué)。