楊　青　杜長宏上海體育學(xué)院武術(shù)學(xué)院， 上?！?00438

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道門武當(dāng)張祖太極拳特征及差異性對比——兼與武當(dāng)太乙龍形拳論之

楊青杜長宏
上海體育學(xué)院武術(shù)學(xué)院， 上海200438

摘要：文章通過使用文獻(xiàn)資料法和邏輯分析法，闡述了道教的思想淵源與主要道派，嘗試對根植其文化的武當(dāng)張祖太極拳從文化土壤的視角展開探析，并與“武當(dāng)太乙龍形拳”進(jìn)行了門戶差異性分析，體現(xiàn)了武當(dāng)張祖太極拳在拳理、技法上的獨特風(fēng)格，以及“對比”視角下武術(shù)拳種研究的價值。

關(guān)鍵詞：武當(dāng)張祖太極拳淵源武當(dāng)太乙龍形拳差異性

1　道教的思想淵源與主要道派

1.1道教的思想淵源

于先秦興起的道家，是與儒家相比肩的、以老莊為代表人物的中國傳統(tǒng)哲學(xué)流派之一，其核心在于“無為而治”，而道教是形成于東漢時期的一種宗教，它生長于華夏懷抱，成長于對眾多思潮的廣泛攝取。[1]

對道教思想淵源的追溯可劃分為包括道家思想、儒家思想、易學(xué)和陰陽五行思想、墨家思想、神仙思想和神仙方術(shù)、古代宗教思想和巫術(shù)在內(nèi)的六條支流，“道家之言，出于老子”，[2]此言揭示了老子與道家、道教之不可分割的關(guān)系，而對儒家思想的吸收，表現(xiàn)為以儒家學(xué)說的綱常倫理思想構(gòu)成了道教的宗教道德觀主體，如《抱樸子內(nèi)篇 對俗》中曰：“欲求仙者，要當(dāng)以忠孝和順仁信為本。若德行不修，而但務(wù)方術(shù)，皆不得長生也?！盵3]這正是對儒家倫理觀的佐證。對《周易》思想的吸收，表現(xiàn)為三層架構(gòu)：一是從神仙體系來看，以”天“為模型用以塑造最高神“天尊”，二是從方術(shù)儀式來看，道教符箓、內(nèi)丹、外丹術(shù)都與《易》密切相關(guān)，三是從整理倫理思想方面來看，道教將神與人分為八個等級，并說神人象天、真人象地、仙人象四時、道人象五行、勝任象陰陽、賢人象山川、凡人象萬物、奴婢象草木，《太平經(jīng)》的這種劃分與周易所言非常接近。陰陽五行學(xué)說也顯著影響著道教的思想體系，從《周易》、《詩經(jīng)》等的記載至后來的演變發(fā)展與“氣”的學(xué)說相結(jié)合，將陰陽賦予了“氣”的屬性，具有生成萬物的力量。五行學(xué)說是關(guān)于金木水火土相生相克的自然屬性規(guī)律，陰陽與五行學(xué)說的最早結(jié)合見于戰(zhàn)國時期齊國鄒衍將五行拓展出社會屬性，用以說明王朝更迭的趨勢與原因。墨家思想的代表人物以墨子為著，主要主張體現(xiàn)在《墨子》的《天志》、《名鬼》篇中，推崇天的意志和賞善罰惡具有至高無上的權(quán)威，它與道教思想的淵源章太炎先生曾如是說：“本諸墨氏，原遠(yuǎn)流長”。[4]此外，神仙思想和神仙方術(shù)與道教的關(guān)系也非等閑，對有關(guān)神仙思想的描述，早在《莊子》和《楚辭》中就有所反映，這種思想與方術(shù)原本只是戰(zhàn)國時期北方燕齊和南方荊楚有跡可循，后來他們將長生不老之術(shù)以鄒衍的陰陽學(xué)說進(jìn)行解釋，進(jìn)而產(chǎn)生了神仙家，方仙道，主事煉丹修仙，演變至后來的道士和道家修煉之術(shù)。最后，古代宗教思想和巫術(shù)也影響著道教，在對神靈的崇拜和信奉中表現(xiàn)明顯。若從此角度來看，道教則是成為了以道家思想為主的、兼收各學(xué)派思想、致以悟道修道的宗教法門。

1.2道教的主要道派

唐宋時期，道教打開了快速發(fā)展與繁榮的局面，統(tǒng)治者的崇道活動為道教發(fā)展提供了可能性，究其原因，在于統(tǒng)治者認(rèn)為道教思想是有益于社會安定的意識形態(tài)，[5]并懷有渴望獲得延年益壽不老之法的心愿。這一時期，衍生了眾多側(cè)重點不同的道教主張及具體化了道教的神仙系統(tǒng)，及至金元，太一、真大、全真、凈明等新教派應(yīng)運而生，描繪出了道教的繁盛景象。在這些新道派中，創(chuàng)派最晚的全真道是唯一流傳于近今，且史料較豐富的派別。

全真道的創(chuàng)教者是陜西咸陽人王喆，道號重陽子，青年時期飽嘗宋金兵戎交戰(zhàn)的亂世之苦，隨著金朝的統(tǒng)治逐漸穩(wěn)定，開始科舉考試、拉攏漢人。王喆棄武從文，然仕途坎坷，在送世宗提倡道教的政策與趨勢下，他慨然入道。這一時期全真道的興起與發(fā)展，大約可分為三個階段。第一時期是1159-1167年的創(chuàng)建時期，僅有王喆和少數(shù)弟子在山野修煉、傳道，在民間漸生影響，第二時期是1187-1219的漸臻興盛時期，劉處玄、丘處機(jī)相繼掌教，活動于山東半島為中心的輻射圈，聲名日漸聞于金廷，第三時期是自1219年開始的金元、宋金的戰(zhàn)亂中，在政治斡旋中實現(xiàn)了全真道的昌盛，在西域雪山為成吉思汗論道教清靜無為、敬天愛民戒殺之旨，1224年，丘處機(jī)東歸燕京，燕京自此成為了全真道活動的中心。隨著元朝的一統(tǒng)山河，全真道乘著南北文化交流的東風(fēng)渡江南傳，遍布于江浙閩鄂地區(qū)，武當(dāng)山形成其一大傳教中心。在其后的百年間，全真道因其長期貴盛，滋生了奢靡之風(fēng)，已與初旨相去甚遠(yuǎn)，自1355年后，后繼者未見于史傳。[6]

明朝時期，兼承全真之學(xué)的正一道士趙宜真等人受到明室器重，此外，全真系道士張三豐亦受到明朝諸帝崇仰，根據(jù)其思想行徑及明朝劃分道派的官方標(biāo)準(zhǔn)，他應(yīng)屬全真派系，在他之后，則形成了以他為祖師的新道派?；适覟槠湓谖洚?dāng)山大興土木、并經(jīng)后世帝王完善的道觀建筑群在今世已儼然化身為道教仙山，也成為了談?wù)撐洚?dāng)武術(shù)、武當(dāng)太極拳繞不開的屋脊。

2　武當(dāng)張祖太極拳的文化土壤

文學(xué)研究者認(rèn)為，一定時代、一定民族的社會思潮、哲學(xué)思想、歷史文化等無一不影響著文學(xué)以及文學(xué)的審美理想，[7]而社會思潮、哲學(xué)思想、歷史文化雖能以“言”傳世，列為不朽，但其在內(nèi)容與形式上仍表現(xiàn)著局限性，需以一定時代、一定民族等限定為冠名詞。萬物土中生，土壤歷來被視為十分珍貴的物事，為文明的發(fā)展提供了基礎(chǔ)[8]，因此，所謂武當(dāng)張祖太極拳的文化土壤，是指在其形成與發(fā)展過程中對其具有孕育、滋養(yǎng)作用、使其有別于其他拳種的的不同范圍、不同類型的文化的總和。

武當(dāng)張祖太極拳出自武當(dāng)，奉張三豐為祖師，因當(dāng)年張三豐祖師在“太和山”和“義和山”兩地修行過，后人就以地名取拳名，因此，武當(dāng)張祖太極拳又名“太和太極拳”或“意合太極拳”。武當(dāng)張祖太極拳與當(dāng)今所傳各派不同，與各派沒有傳承關(guān)系，并且具有明確的傳承脈絡(luò)。其傳承關(guān)系為張三豐傳邱元靖，邱元靖傳趙大斌道人，趙大斌傳元虛子道人，元虛子傳陳玄明真人，陳玄明傳艾蓮池道人艾傳李鳳祥道人，李傳尚道明道人，尚傳陳蔭昌道人，陳傳明了道人、顧殿一道人，明了道人傳自然道人張鶴亭，張鶴亭傳虛無子道人、張其發(fā)，虛無子道人、張其發(fā)傳張興洲，張其發(fā)傳李仲良，張興洲傳楊春。目前，該拳在河北、安徽等地流傳。[9]

2.1道教的修煉文化是孕育武當(dāng)張祖太極拳的土壤

宗教信仰所解決的問題是信奉何種系統(tǒng)的神靈、通過何種羽化方式、達(dá)到何種極樂凈土，因此，宗教的修煉色彩在長期的歷史社會形態(tài)中都占有著濃墨重彩的篇幅。道教的思想淵源決定著它在近代前相當(dāng)長時間里是一種以煉丹服丹、內(nèi)外兼修實現(xiàn)宗教信仰最終目的的方式。著重?zé)挼しさ囊恢а莼癁榱撕髞淼牡づ桑貎?nèi)外兼修、重視身體運動的一支則演化為了眾多武當(dāng)門派與拳種，因歷史原因或道門規(guī)誡，目前可見的拳種仍很不完整。自1993年始，《武當(dāng)》雜志開始進(jìn)行的尋訪武當(dāng)武術(shù)的工程，歷時30年，至2013年所挖整出的武當(dāng)內(nèi)家拳法共二十八個門派，30余套功法。武當(dāng)張祖太極拳正是其挖整工程中的其中一個拳種。

那么，上述所言的300余套功法是否就是武術(shù)？如果將他們僅作為拳種來看，又怎么能說是道教的修煉文化孕育了武當(dāng)張祖太極拳？他們的聯(lián)系體現(xiàn)在哪里？

首先，以當(dāng)下的評價標(biāo)準(zhǔn)來看，這些功法是武術(shù)，武當(dāng)張祖太極拳作為其中一種拳術(shù)也應(yīng)當(dāng)屬于武術(shù)的范疇，表現(xiàn)為它具有一定的套路編排，遵從一定的攻防含義，在從屬上應(yīng)列為武術(shù)套路的其中一個子集，但它又不僅僅是武術(shù)的一種拳術(shù)。在《武當(dāng)張祖太極拳》一書中第一次提出了太極拳與太極法的兩個不同概念，太極法是由張三豐所傳，是太極門的真宗法律，它具備一套完整的修煉系統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)集義生炁、積德化功是一種直指大道的漸悟之法。而要想抵達(dá)圣道，需要通過何種方法呢？太極法在功法構(gòu)成上包含著坐、臥、站、行、動五部功法，[10]太極拳是它的動功，即是導(dǎo)引推脈煉化身體的方法，因此，再繼續(xù)推敲，所謂養(yǎng)生之效都只是其最膚淺的功用。至此，關(guān)于道教的修煉文化是孕育武當(dāng)張祖太極拳的土壤可以這樣這樣進(jìn)行分解，張三豐作為道教的關(guān)鍵人物，帶有濃厚的傳奇色彩，滲透著道教思想與文化，其所創(chuàng)太極法是用于道家修煉的一個法門，而太極拳是其坐、臥、站、行動五部功法中的動功。

無獨有偶，這一特征在武當(dāng)?shù)篱T功法中多有體現(xiàn)，如在太乙游龍掌（太乙游龍拳）或太乙游龍功僅是太乙游龍門的一個動功套路，除此之外，還包含著靜功及各類器械。

2.2道教的神仙文化是培育武當(dāng)張祖太極拳的土壤

道教的神仙文化，其里程碑式的人物不可不提，南朝齊梁著名道士陶弘景建立了道教神仙信仰體系。在道教創(chuàng)始之初，奉老子為創(chuàng)始人，尊為太上老君或太上道君。東晉葛洪吸收了南方少數(shù)民族的盤古開天辟地神話，晉末南朝的《上清》等道經(jīng)中，又涌現(xiàn)出大批新的神靈，表現(xiàn)為互無統(tǒng)屬，雜亂無序，陶弘景的《真靈位業(yè)圖》一書的問世則是起到了整肅這種混亂局面的作用，大致形成了后世以三清尊神（元始天尊靈寶天尊、道德天尊）為首的神仙體系。[11]

那么，如何解釋道教的神仙文化是培育武當(dāng)張祖太極拳的土壤呢？要回答這一問題可從武當(dāng)張祖太極拳的功法名稱中尋找端倪。武當(dāng)張祖太極拳在拳法上分為三路，一路曰脫胎、二路曰換骨、三路曰洗髓，一路拳法中，其起勢稱無極勢，繼而為三清道禮，其后開始第一式。何為三清道禮？其做法是將左手立掌手型中的無名指和小指第二指節(jié)微屈，右手環(huán)抱于胸前，左手置于右手掌心上方5-8公分，此式是道家功法的指訣，要求在行道禮時默誦口訣（真言）三遍，是與上師接應(yīng)之法，同時，代表著對三清神的尊敬。由此來看，以三清道禮為代表的眾多帶有道教神仙色彩的名稱，在兩個方面體現(xiàn)了道教神仙文化培育著武當(dāng)張祖太極拳，其一表現(xiàn)為自武當(dāng)張祖太極拳創(chuàng)始起，就滲透著道教修仙悟道的成分，帶有濃厚的修煉色彩，其二表現(xiàn)為在長期的傳習(xí)過程中，此類名稱得以保存流傳體現(xiàn)了習(xí)者對拳術(shù)中這一成分的信任與敬重，例如在文化大革命特殊時期，張興洲居士家中的太極拳秘譜大多遭于浩劫，但其母親不顧安危仍然保留了幾冊古籍，它已經(jīng)不僅僅具有崇拜的成分，更是一種共同的歸屬感與認(rèn)同感，正是這種特殊的情感使拳術(shù)技術(shù)動作有了形象化，同時加持著傳承與傳播，使得武當(dāng)張祖太極拳以較原始的樣貌呈現(xiàn)在現(xiàn)代社會的視野中。

2.3道教的養(yǎng)生文化是滋養(yǎng)武當(dāng)張祖太極拳的土壤

關(guān)于養(yǎng)生與太極之間的關(guān)系，在武當(dāng)張祖太極拳譜中專有一節(jié)名為：《太極修道養(yǎng)生論解》。所謂修道習(xí)武，乃是道門養(yǎng)生功法，此道中人，以煉為主，以養(yǎng)為輔。其中，文道主張清靜無為、不爭、退讓，順其自然，武道則重?zé)掟B(yǎng)、養(yǎng)精、養(yǎng)氣、養(yǎng)神，先煉內(nèi)而后煉外，表現(xiàn)于外表為“皮肉之柔用如軟綿，內(nèi)氣之緊則猶如鋼鐵”，故剛?cè)彡庩柌豢善匾?。因此，煉養(yǎng)結(jié)合是道教養(yǎng)生文化最顯著的特征，道家太極拳將養(yǎng)生與技擊合而為一，有拳經(jīng)云：“靜為拳之基，動為拳之用，內(nèi)壯體自壯，內(nèi)動形自動，十行合一體，必得大成功。”[12]

所謂十行，即包括內(nèi)外五行，精、神、意、氣、力為內(nèi)五行，筋、骨、皮、毛、肌為外五行，其中，武當(dāng)張祖太極拳尤其注重對內(nèi)五行的訓(xùn)練，是故無意則人無所向，空空洞洞，無所作為；無精則身無醍醐，腦死無智，身枯體涸；無氣則五臟不動，六腑停運，血液凝固，肢體僵死；無神則目不能視，瞳不能聚，生命也休；無力則氣血竭盡，毛干皮枯，性命也衰，因此，此之謂絕不可少的生命物質(zhì)基礎(chǔ)。另外，通過肢體之運動，纏、擰、卷、放、掙、剛、柔、疾、化、炸使氣血通暢、按摩臟腑，達(dá)到祛病強(qiáng)身、延年益壽的目的。

因此，道教的養(yǎng)生文化，即煉養(yǎng)結(jié)合的養(yǎng)生觀是滋養(yǎng)武當(dāng)張祖太極拳的土壤，也使得武當(dāng)張祖太極拳在現(xiàn)代社會的健身養(yǎng)生領(lǐng)域能夠發(fā)揮著熱與光。

在《武當(dāng)內(nèi)家拳述秘》一書中，作者指出成熟后的武當(dāng)內(nèi)家拳派體系，具有“以道理為指導(dǎo)、以養(yǎng)生為宗旨、以技擊為末學(xué)、以道德為門風(fēng)、以自然為神韻”的門派特色，在積極上具有“不敢為天下先的戰(zhàn)略思想，后發(fā)先至的戰(zhàn)術(shù)原則，輕靈圓活的技擊方法，貴化不貴抗的技擊效果?！盵13]對武當(dāng)內(nèi)家拳的這一總結(jié)大致從思想淵源、文化核心、表現(xiàn)形式、技法特點方面揭示了武當(dāng)內(nèi)家拳的特色，較好的解釋了其精神內(nèi)核與拳術(shù)特色，但在技擊方法的表述上稍有不妥。而如何更準(zhǔn)確界定武當(dāng)內(nèi)家拳及武當(dāng)張祖太極拳的技擊方法，還需進(jìn)行更細(xì)致的推敲。

3　武當(dāng)張祖太極拳與武當(dāng)太乙游龍拳的門戶差異

“在庫恩范式理論看來，門（派）者，一群人之謂也。”[14]他們擁有相對一致的話語和實踐，存在著密切的關(guān)系：表現(xiàn)為門派為門戶的基礎(chǔ)，門戶是門派的載體，二者的作用可形象比喻為“大本營”“根據(jù)地”[15]與“小聚居”的關(guān)系。如此來看，探討武當(dāng)張祖太極拳與武當(dāng)太乙游龍掌的關(guān)系既是將二者視為歸屬于武當(dāng)門派下的獨立門戶范疇。不同門派之間存在著差異性，即門派的差異性，而同一門派內(nèi)的不同門戶又是否存在差異性？

3.1技術(shù)的差異化[16]

“門戶的差異性生產(chǎn)首先表現(xiàn)為對立面的探索”[17]武當(dāng)張祖太極拳與武當(dāng)太乙游龍拳同屬武當(dāng)內(nèi)家拳，在思想淵源與技擊方法上表現(xiàn)出一定的相似性，那么，二者是否存在對立面？其對立面體現(xiàn)在哪些方面？

拳譜有云：功盤架理法是練拳之根基。所謂行功盤架，其基本落腳點首先在乎對身體各部位的要求，具體表現(xiàn)為對頭部的要求、對上肢的要求、對軀干的要求、對下肢的要求、對全身整體的要求。

其一，以頭部要求為例。武當(dāng)張祖太極拳拳譜中有云：“頭上意領(lǐng)如沖天，神庭上頂壁擊穿，頂頂如雞斗翅塌，頭頂項豎能沉肩?！逼湟鉃轭^部需有虛領(lǐng)頂勁，而虛領(lǐng)頂勁又分為陰陽，即有升就有降，升降皆要不松不緊。在肌體發(fā)勁的一剎那，頸部肌肉收縮，百會上頂，此之謂陽，勁力發(fā)放完成后，頭頂微微下降，此之謂陰。除此外，“眼為視察之官，有傳神達(dá)意之功?！毙泄軙r，神光內(nèi)斂，發(fā)勁時眥裂目突，如閃如電，此為神攻。在快練與慢練時面部表情亦有不同，分有陰陽，慢練時自然平和，此為陽，發(fā)勁時怒發(fā)沖冠，此為陰。在行功盤架的慢練與快練間，所表現(xiàn)出的頭部、面部、眼部的不同。在武當(dāng)太乙游龍掌的資料中，對頭部、面部、眼部的要求未做過多側(cè)重，因此，頭部的技術(shù)差異是構(gòu)成差異化的其中一個方面。

其二，以腰腿功為例。武當(dāng)張祖太極拳云有含必有拔，腰為軸肢為輪，動分靜和，伸屈纏擰緊合松，在步法上有貓步、蹚步、擊步，表現(xiàn)為輕起輕落，點起點落。武當(dāng)太乙游龍掌中認(rèn)為腰腿功是指腰、胯、肩，以及手臂、腿腳等各關(guān)節(jié)和韌帶的靈活性、柔軟性和穩(wěn)定性，包含有龍星步、并立步、變換步、馬步等基本步型，強(qiáng)調(diào)踢腿的埪腿高度、扭腰幅度等。這種訓(xùn)練方式的不同可理解為武當(dāng)張祖太極拳通過一種較緩慢的、側(cè)重于靜力性的練習(xí)實現(xiàn)身體和諧、輕靈穩(wěn)健的效果，而武當(dāng)太乙游龍掌是以一種較激烈的、側(cè)重于動力性的練習(xí)實現(xiàn)身體協(xié)調(diào)、穩(wěn)定靈活的效果。因此，以腰腿功為代表的訓(xùn)練方法的差異性也是構(gòu)成差異化的一個重要方面。

3.2消費對象的差異化[18]

在大眾既定概念中，太極拳被認(rèn)為是“老年拳”，且不論這一論斷是否是否有失偏頗，但已然是對消費對象的差異化作了腳注。從記載來看，其創(chuàng)始之初的消費對象主要是道觀內(nèi)的道士和有心修道之人，這種消費對象的選擇與定位在漫長的時間空間里延續(xù)，直至20世紀(jì)90年代才有所改觀。從目前來看，此拳的主要消費對象集中于青年、中年和老年，因為政策緣故在地方性中學(xué)內(nèi)也廣為傳習(xí)，成為青年健身、老年養(yǎng)生、少年強(qiáng)體的體育運動方式。武當(dāng)太乙游龍掌則提出游龍拳是功的鍛煉，不能以外家拳的格架、閃躲、摔打來要求，也不能完全以太極拳的基本技法進(jìn)行要求，從當(dāng)代來看，武當(dāng)太乙游龍掌言其“二打”為重點，一“打己”，二“打鬼”，所謂“打己”，指的是強(qiáng)身健體、磨練心性、目的是對內(nèi)，所謂“打鬼”，指的是“病魔、陰鬼”，使之不敢靠近，起到健康長壽的效果。因其拳中較多獨立平衡、左右扭腰的動作，所以此拳在消費群體的界定上應(yīng)是以中青年為主，老年人為輔。

集上述所言，武當(dāng)張祖太極拳和武當(dāng)太乙游龍掌在消費對象的差異方面體現(xiàn)了二者同屬武當(dāng)門派中的門戶之差異。

門戶的差異化是門戶的最大特點，也是門戶的起點與終點，[19]而構(gòu)成差異化的內(nèi)容正是起點與終點間的無限不循環(huán)數(shù)字。而對于武當(dāng)張祖太極拳與武當(dāng)太乙游龍掌差異性的探索以及武當(dāng)內(nèi)家拳不同門戶之見的探索還有眾多方面值得發(fā)現(xiàn)與推敲。

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A Comparative Study of Wudang Zhangzu Taijiquan and Taiyi Longquan

Yang QingDu Changhong
(Wushu School of Shanghai Sport University,Shanghai 200438,China)

Abstract：This paper,by using the methods of literature and logic analysis,expounds the thoughts origin of Taoism and the mai way,trying to analyze the cultural grounding of Wudang Zhangzu Taijiquan from the perspective of cultural soil,compared wit "Wudang Taiyi Longquan" and analyzes the differences between their portals,finds that Wudang ZhangZu Taijiquan has uniqu style on the boxing theory and techniques,as well as the value from the "contrast" practiser research perspective of Wushu.

Keywords：Wudang Zhangzu TaijiquanOriginWudang Taiyi LongquanDifference

作者簡介：1.楊青(1992～),女,在讀碩士研究生。研究方向:民族傳統(tǒng)體育學(xué)。

中圖分類號：G85

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：2096—1839（2016）03—0046—04