付成林　陳振勇成都體育學(xué)院研究生部， 四川　成都　610041

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文化傳承：一種武術(shù)的身體哲學(xué)探源

付成林陳振勇
成都體育學(xué)院研究生部， 四川成都610041

摘要：在人類生存的場域中，身體表現(xiàn)形式不斷地發(fā)生著嬗變，文章站在身體哲學(xué)的視角下，運用文獻資料法、邏輯歸納分析法等方法對身體之維下的武術(shù)文化進行探究與再審視；并從身體哲學(xué)角度來看待武術(shù)文化，得出武術(shù)的起源銘刻著身體記憶；身體的差異性凝聚武術(shù)的文化；形神合一是武術(shù)習(xí)練的最佳追求；身心合一是武術(shù)修煉的哲學(xué)追求，旨在闡明武術(shù)最終要回歸于身體本源，而身體將成為武術(shù)文化發(fā)展的永恒藝術(shù)載體。

關(guān)鍵詞：武術(shù)身體哲學(xué)文化傳承武術(shù)文化

2.陳振勇(1976～),男,博士,教授,碩士研究生導(dǎo)師。研究方向:武術(shù)歷史與文化、少數(shù)民族傳統(tǒng)體育。

伴隨著人類活動產(chǎn)生于技擊搏斗、搏殺的武術(shù)，為人類進一步研究身體文化拓展一個新的領(lǐng)域與新的契機，身體作為人們存在生活的一部分，在當(dāng)今社會，已被深深烙上文化的印跡，不論人們對身體的美化、身體的加工，還是對身體藝術(shù)境界的追求，都時刻彰顯著這個時代人們對身體文化的更多關(guān)注；而由馬斯洛的需求層次論多基本的層次滿足個體身體的需要所引誨出身體應(yīng)是武術(shù)文化產(chǎn)生的最基本條件，故此，習(xí)練武術(shù)之人的身體表達不能單純留在血肉身軀的生理基礎(chǔ)層面，還要上升到更高層面的歷史、社會、文化體系建構(gòu)層面。故此以武術(shù)為載體，從身體哲學(xué)視域下探究武術(shù)運動的文化嬗變，是推動武術(shù)文化發(fā)展的又一重要途徑。正如“世界無相同兩片樹葉，亦無相同兩個身體[1]，”尼采的身體哲學(xué)思想漸變成研究當(dāng)代人類身體與思維的重要切入點。以此為切入點，展望全世界上人與人的差異性不再是從思想、精神、經(jīng)濟、地位、民族標識來分析辨別，而是要回歸到人身體的本源性與身體差異性來辨識，因為身體才是每個人真正存在的標志，以身體為載體對武術(shù)文化的一切研究，都要回歸至身體的本源性上來。

1　身體文化的科學(xué)解讀

“人或動物生理組織的有機整體即為身體[2]?！痹跂|方哲學(xué)歷史上，軀體即為身體，不分人與其他動物；而在西方文言中，人的身體存在著其專屬名詞bodily，動物的肉體則被區(qū)分開。由于在西方身體與肉體意義與含義的不同，在哲學(xué)界身體的界定所包容的哲學(xué)范疇相對較廣，身體背后所依附的意識指向較多，所以我們必須要對研究的身體生理需求、文化反應(yīng)特征進行一定條件下的界定，而身體的運動與思維意識獨特性逐漸成為哲學(xué)界文化身體的涵義。著名的社會學(xué)家編著的《身體形態(tài)》一書中區(qū)闡釋了五種形態(tài)的身體：“世界身體、社會身體、政治身體、消費身體和醫(yī)學(xué)身體而蘊含其中的生理身體與交往身體是最基本的[3]?！?/p>

我國目前對于身體的研究任然處于初始階段，還沒有形成一個穩(wěn)定的較為詳細的分類，往往是參照西方身體專家、研究學(xué)者在各自領(lǐng)域內(nèi)對身體進行的詮釋、分類，這種詮釋、分類有助于我們從不同的歷史背景、文化角度來審視身體；這將有利于學(xué)者對身體分類進行歸納綜合，提出相關(guān)的分類方法和理論：“自為身體與自在身體，內(nèi)部身體與外部身體，規(guī)訓(xùn)性身體支配性身體、鏡像身體與溝通性身體、時間化與空間化身體、生理身體與文化身體[4]?！彪m然身體的形態(tài)是多變的，但對身體解析最普遍的是生理意義與文化意義上的身體，瑪麗·道格拉斯視身體原則為一個象征系統(tǒng)，其在文化象征上視身體為我們習(xí)練武術(shù)的基礎(chǔ)，其闡述提出生理身體和文化身體概念；意指除去任何文化因子即可以理解為先前提到的生理身體，它也是人類最本真的軀體。古希臘流傳的千古名言認識你自己，就是告誡我們要想真正認識你白己，反觀自身就成為一種必然的選擇；因此當(dāng)人類穿越漫長的歷史長河后，對身體的眾多分類研究與再認識，將可以直接推動武術(shù)的進一步發(fā)展，而且對武術(shù)文化的影響也將愈來愈深遠。

2　武術(shù)的身體哲學(xué)本源剖析

2.1身體突顯武術(shù)藝術(shù)表現(xiàn)形式

身體的武術(shù)在當(dāng)代缺失對現(xiàn)實中攻防格斗技能的展現(xiàn)，而是以現(xiàn)實中存在著的踢、打、摔、拿、追求高、難、美等具有藝術(shù)風(fēng)味的一種表現(xiàn)方式，然而，對其進行特殊加工和改造而得到的另外一種表現(xiàn)方式，不得不使武術(shù)走上另一條發(fā)展之路，即追求身體藝術(shù)表現(xiàn)形式。 “它們通過對物模樣地再現(xiàn)，呈現(xiàn)物表現(xiàn)形式的一種非現(xiàn)實形象[5]?！爆F(xiàn)實生活中武術(shù)表現(xiàn)的各種拳打腳踢的方法、翻展騰躍的技巧以及對工具器械的運用都是事物自然形態(tài)呈現(xiàn)，而武術(shù)習(xí)練拳家把這些外象自然形態(tài)的行為通過具體武術(shù)技擊技法轉(zhuǎn)化武術(shù)，使之成為一系列具有直觀性、可感知的物的表象。

中國武術(shù)所表現(xiàn)出來的身體藝術(shù)認知功能，在武術(shù)的實踐活動中，人們通過習(xí)練和觀賞武術(shù)對武術(shù)技擊動作、技擊方法、技擊規(guī)律以及技擊現(xiàn)象等內(nèi)容形成的各種聯(lián)想與想象，從而實現(xiàn)對武術(shù)外在的技術(shù)內(nèi)容與內(nèi)涵的文化內(nèi)容的認知。這種被認知身體的藝術(shù)表現(xiàn)形式，可以被認為是對現(xiàn)實世界與現(xiàn)實生活進行審視的一種方式?！爸袊湫g(shù)的表現(xiàn)形式也是一種物化的形式[6]。”從身體藝術(shù)的表現(xiàn)形式視角來看，一方面這種形而上的物化形式，武術(shù)內(nèi)涵、情感、意識等內(nèi)容才能夠得以被表現(xiàn)出來，另一方面，這些“物化的形式”，只有作為現(xiàn)實生活的反映，武術(shù)文化具體的外在表象才能夠被認知。對身體藝術(shù)的肢體表現(xiàn)形式而言，習(xí)練武術(shù)的身體是藝術(shù)表現(xiàn)的完美手段。

2.2身體再現(xiàn)宗教的武術(shù)文化

從武術(shù)內(nèi)涵的傳統(tǒng)哲學(xué)基礎(chǔ)來看是儒家提倡的倫理之法和道家倡導(dǎo)的心理體悟都要求人身體與心靈的結(jié)合；兩者具有宗教的組織形式，儒教和道教，從身體維度來看武術(shù)也具有一定的宗教性。雖然兩者存在一定的差別，武術(shù)所包含的宗教性在一定程度上與這種形式相融合。武術(shù)運動是具有文化意識，它體現(xiàn)著一種濃厚身體的文化；關(guān)于身體文化，人類學(xué)家莫斯對其進行了解釋，他認為：“身體技術(shù)是人們在不同的社會中，使用身體、彰顯自身文化的方法[7]”。由此可見，武術(shù)的身體技術(shù)或者身體文化在特定空間內(nèi)以身體為根基進行的規(guī)定性學(xué)習(xí)，從意識到習(xí)練武術(shù)的宗教性是通過對身體的磨練來達到心靈的通達。因此，武術(shù)的身體技術(shù)訓(xùn)練更類似宗教中的苦行者的角色過程，要不斷訓(xùn)練前進修行，才能使一種精神的信仰達到一種超我層次的身體文化的形式。

2.3身體彰顯武術(shù)文化存在形式

身體被當(dāng)今哲學(xué)界作為一個較為抽象的概念來對身體進行剖析與研究，這顯然與一種文化身體的存在形式相吻合；因為作為外來詞的文化，其在西方源于拉丁術(shù)語culture，含有農(nóng)耕、教育、尊重等廣泛含義。所以從哲學(xué)視角不難看出，文化視為一個抽象概念，武術(shù)文化也不例外。與此同時，“富含文化的身體是一個囊括對抗身體、視覺身體與教化身體的符號化虛位概念[8]。”所謂對抗身體表現(xiàn)為在一切競技活動中所進行的身體的直接對抗的文化意義上的存在形式，而身體視覺無疑成為人們熱衷于觀看的各種運動比賽、視覺盛宴。在打破空間和時間界限后，身體運動符號的表現(xiàn)被視覺轉(zhuǎn)化成為文化盛宴；教化的身體被當(dāng)做前人們放棄身體的自然狀態(tài)形式去接受來自學(xué)校、相關(guān)部門教育的教化身體存在形式。武術(shù)文化也成為一種符號化的形式存在；但武術(shù)文化的身體表現(xiàn)形式則是非常具體地，武術(shù)文化的出現(xiàn)在對抗身體，豐富視覺身體盛宴和教化人心靈和肉體無不表現(xiàn)得淋漓盡致，同時武術(shù)文化的身體表現(xiàn)形式儼然成為武術(shù)習(xí)練過程中的一種標志和象征。

3　身體哲學(xué)視域下的武術(shù)文化延續(xù)

3.1武術(shù)的起源銘刻著身體記憶的肢體文化

根據(jù)社會學(xué)心理專家馬斯洛的人類需求層次理論要求，武術(shù)的產(chǎn)生首先應(yīng)是滿足個體身體基本需要的。滿足個人身體基本需要成為武術(shù)發(fā)展需求最基本、最原始、最接近真實的存在基石，人們生活發(fā)展之初，滿足身體機能需求成為人們最基本生理需求，以身體哲學(xué)視域來看，身體的基本發(fā)展成為武術(shù)文化傳播的靈魂與根本所在。縱觀古今中外武術(shù)文化發(fā)展歷程，我們可以發(fā)現(xiàn)“身體記憶成為武術(shù)發(fā)展的最重要的物質(zhì)載體”[9]。武術(shù)的習(xí)練與傳播過程中,演練者身體每個細小環(huán)節(jié)的變化都會賦予武術(shù)本身發(fā)展提供巨大的創(chuàng)新契機與變革空間,甚至?xí)u變形成一種新的拳種或流派。武術(shù)是身體記憶的外在形式表現(xiàn)，強調(diào)的是從身體記憶上升到“體悟”，當(dāng)然人類的思想意識在武術(shù)文化發(fā)展上所起到的巨大作用也是不可或缺的。

“人類身體的基礎(chǔ)性是辨別你我自身特征的唯一依據(jù)[10]。”從人們身體特征與差異性來看，身體是人類真正值得信賴的朋友，為人類的發(fā)展提供集基礎(chǔ)性平臺，銘刻著人類精神、思想的靈魂。當(dāng)人類身體認識到武術(shù)文化的底蘊時，預(yù)示著武術(shù)將逐漸被人類所接受，而武術(shù)運動得思想浪潮也將稱謂人類思想發(fā)展的開始，呈現(xiàn)出多姿多彩的身體運動記憶，也將成為人類前進不可磨滅的藝術(shù)文化痕跡。

3.2身體的差異性凝聚武術(shù)文化豐富與多變

武術(shù)在漫長的歷史進程中產(chǎn)生了諸多拳種與流派，隨著時代的發(fā)展，如今武術(shù)文化的博大精深被世人所熟知。就太極拳而言，其形成之初，就以招式有所長，動作柔和、技法精妙而被人所喜愛。在日常動作練習(xí)中，每個人在體態(tài)、感悟等方面都會有諸多的不同，雖然我們的身體在體態(tài)、感悟上不同，但身體的可塑性使我們思想意識想法大致一致，當(dāng)你的身體無法戰(zhàn)勝意識時，身體被意識所掌控，武術(shù)文化的傳承就會得到發(fā)展。當(dāng)身體積聚其他外界因素后，意識無法控制你的身體，反被你的身體所征服，至此你就作了你身體的主人，這樣武術(shù)就會得到創(chuàng)新，武術(shù)只有不斷傳承與創(chuàng)新才會凝聚不同的文化氣息，才會彰顯我們的身體是本原性差異。

3.3武術(shù)修煉的哲學(xué)基礎(chǔ)追求天人合一境界

本文認為天人合一是武術(shù)習(xí)練的最佳追求，而身心合一則成為武術(shù)修煉表情達意的哲學(xué)基礎(chǔ)。在中國古典文學(xué)、哲學(xué)歷來不僅追求寫作、創(chuàng)作技法完美呈現(xiàn)，而且更注重形與神，身心合一的忘我境界。但在西方文化學(xué)、哲學(xué)家世界里，身體和心靈二者被剝離開來，心靈可以上升為純潔的天使，而身體則成為孤單的流浪者四處奔走、無家可歸?！袄硐肷鐣镆屓诵曰氐剿淖杂膳c精神自恰狀態(tài)，這突顯歷史唯物主義的最高目標[11]?！弊鳛橹袊诺湮幕囊环葑樱湫g(shù)卻可以把人性的身體與人性的精神完美契合，達到身心并完。雖然中國武術(shù)發(fā)展的最高境界是身心并修，身心合一；但練拳習(xí)武之人首先要凈化心靈，排除雜念，大道擁有超脫世俗紛爭的意境，方能達到練武苦行、承仁的境界。這樣也可以時身體不再隱藏于思想背后，將身體納入運動感知體驗的主體，使身體本身成為一個接受與傳送各種文化信息資源的載體。如拳擊、太極拳，都是沿著不斷適應(yīng)身體感官；尋求身心合一的脈絡(luò)而逐漸發(fā)展起來的，從一種身體交流形式形成一種文化感知接收方式，武術(shù)習(xí)練的身心合一哲學(xué)基礎(chǔ)的表達就在于為武術(shù)提供回歸身體、身體記憶的發(fā)展思路與理念。

4　結(jié)語

由于“文化以人類為主體來反思性思考文化發(fā)展出來的累積性結(jié)構(gòu)；而文化因素是這類反思性行為在語言與客觀性物質(zhì)操作下的表情達意[12]?！蔽湫g(shù)文化的產(chǎn)生實質(zhì)上可以理解為人類生理身體在與外界發(fā)生相互作用時不斷反思累計的最終產(chǎn)物。文化伴隨人類文明產(chǎn)生，武術(shù)文化的精神內(nèi)核自然也伴隨著身體文明的凸顯而更具文化性，所以從宏觀哲學(xué)意義上來講，武術(shù)文化是一種關(guān)懷人類身體健康文明的文化；具體來說是一種關(guān)注人身體的文化。歸根到底，我們今天所說的一切文化實質(zhì)上人類對內(nèi)部自我或是對外部自我的改造過程，而其中武術(shù)文化中的身體記憶表現(xiàn)得最為鮮明，在哲學(xué)視域下來講，武術(shù)中最為重要一個組織部分就是具有文化藝術(shù)性身體，而非簡單的生理身體，藝術(shù)性的身體映襯著武術(shù)文化的基礎(chǔ)與實質(zhì)，“武術(shù)文化特別注重藝術(shù)和道德方面的能力和精神的培養(yǎng)[13]?！鄙眢w運動的外在表象是武術(shù)文化表現(xiàn)形式，甚至于可以說身體是武術(shù)文化形成的象征與標志。而武術(shù)特有的文化因素與身體的融合，在當(dāng)今世界各種錯綜復(fù)雜的關(guān)系網(wǎng)中維持著文化整體的平衡，于是文化性的“身體”[14]又一次成為武術(shù)文化的象征和標志。我們從身體哲學(xué)視角下出發(fā)，將身體蘊含于武術(shù)文化之中，去重新反省、認識武術(shù)文化，重新建構(gòu)武術(shù)文化體系，繼續(xù)為建構(gòu)武術(shù)文化的身體記憶性去努力，從而更好地傳承與弘揚武術(shù)文化內(nèi)涵。

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Cultural Heritage:A Body Philosophy of Wushu

Fu ChenglinChen Zhenyong
(Postgraduate Department of Chengdu Sport University,Chengdu Sichuan 610041,China)

Abstract：In the field of human existence,the body form is continually changing,and from the viewpoint of body philosoph using the methods of documentary,logical inductive analysis,the paper explores and reevaluates Wushu culture from the bod dimension;and looks at Wushu culture from the view of body philosophy.It is concluded that the origin of Wushu is the physic memory.The differences of body condense Wushu culture.The cohesion of body form and spirit is the best pursuit of Wush practitioners;The unity of body and mind is the philosophical pursuit of Wushu practice.To clarify Wushu eventually returning t the body,the body will become eternal art carrier of Wushu culture development.

Keywords：WushuBody philosophyCultural heritageWushu culture

作者簡介：1.付成林(1992～),男,在讀碩士研究生。研究方向:民族傳統(tǒng)體育學(xué)。

中圖分類號：G85

文獻標識碼：A

文章編號：2096—1839（2016）03—0057—03