武術(shù)的風(fēng)俗性解讀：山東人尚俠性格在武戲《打登州》中的折射

路云亭上海體育學(xué)院體育新聞傳播與外語(yǔ)學(xué)院，上海　200438

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武術(shù)的風(fēng)俗性解讀：山東人尚俠性格在武戲《打登州》中的折射

路云亭
上海體育學(xué)院體育新聞傳播與外語(yǔ)學(xué)院，上海200438

摘要：《打登州》是一出反映瓦崗寨眾多英豪生活的豪俠戲，本戲塑造了一系列豪俠類人物形象。《打登州》保留了完整的江湖禮儀，其程式化戲曲元素不僅再現(xiàn)瓦崗寨好漢理想的交往細(xì)節(jié)，還呈現(xiàn)出古典禮節(jié)的優(yōu)雅與節(jié)制之美。其中，秦瓊的衰派老生角色，切合了眾多遭受磨難而雄心不倒的男性心理。楊林的武凈角色凸顯出其游走于江湖與權(quán)貴之間的特殊身份。史大奈的個(gè)性屬于花臉，其豪放單純的個(gè)性，延續(xù)了山東人猛浪、純凈、幽默的傳統(tǒng)性格。尚俠作風(fēng)構(gòu)成了山東省民眾的民間想象，《打登州》設(shè)計(jì)出的鄉(xiāng)村烏托邦情境，促使劇作超越審美境界而具備觀念性和民俗性價(jià)值。京劇《打登州》在藝術(shù)上保留了公案戲的懸疑性，其鄉(xiāng)情的愁緒化格調(diào)突顯了鄉(xiāng)民交游的土俗化風(fēng)格，而其藝術(shù)缺失則代表了中國(guó)戲曲的共性，簡(jiǎn)單的程式化格局無(wú)以消弭觀眾的審美疲勞。

關(guān)鍵詞：《打登州》俠客群體山東義和團(tuán)鄉(xiāng)土風(fēng)俗藝術(shù)缺失

據(jù)天津市文化藝術(shù)音像出版社出版的京劇《打登州》影碟資料可知，這出戲共十場(chǎng)，劇情并不復(fù)雜。隋朝末年，靠山王楊林因與秦瓊從前比武，敗于秦瓊霹靂锏下，從此懷恨在心。時(shí)值程咬金等瓦崗寨聚義，楊林派王周將秦瓊由歷城縣提至登州問(wèn)罪。秦瓊起解，宿三家店。差官王周原是羅成及秦瓊親戚，欲釋秦瓊。秦瓊以義氣為重，不忍連累王周，故不從。瓦崗寨好漢史大奈同住此店。三人計(jì)議，先由王周押解秦瓊會(huì)歷城，再在歷城縣施救。秦瓊解至登州后，楊林為解長(zhǎng)葉嶺敗于秦瓊的心病，決計(jì)用虬龍棒打殺秦瓊，為王周阻攔。楊林定于八月十五日先讓秦瓊四門游街，再以虬龍棒處死秦瓊。是夜，程咬金、徐茂公、羅成、王伯黨、尤俊達(dá)、史大奈等瓦崗英雄喬裝打扮，混入登州城，殺敗楊林，救回秦瓊?！洞虻侵荨返漠?dāng)代性體現(xiàn)在其文化價(jià)值遠(yuǎn)大于藝術(shù)性。

1　戲曲程式化再現(xiàn)瓦崗寨好漢理想的交往細(xì)節(jié)

《打登州》所融化的情境，以細(xì)節(jié)呈現(xiàn)的方式再現(xiàn)了山東民眾的生活習(xí)慣。后世山東人有繼承這種文化傳統(tǒng)的現(xiàn)象，尤其是晚清山東義和團(tuán)活躍時(shí)期，本土民眾多有仿《打登州》情貌而攻打教堂的行為。

（1）末路英雄秦瓊的形象凸顯衰派老生的情貌。秦瓊從一出場(chǎng)即顯露出了他的囚徒身份，其言行舉止，展示的是虎落平原、龍遇淺灘的悲情之美。如第二場(chǎng)，王周率差官押解秦瓊上，秦瓊作為衰派老生，其唱詞透露出凄涼之美。

將身兒來(lái)至大街口，尊一聲列位賓朋聽(tīng)從頭。一不是響馬并賊寇，二不是歹人把城偷。楊林與我來(lái)爭(zhēng)斗，因此上發(fā)配到登州。舍不得老爺?shù)亩髑橛校岵坏醚靡蹅儽姲囝^。難舍街坊四鄰我的好朋友，舍不得老娘白了頭。娘生兒一塊肉，兒行千里母擔(dān)憂。兒想娘身難叩首，娘想兒來(lái)淚雙流，眼見(jiàn)得紅日墜落在西山后，叫一聲解差把店投。[1]

《打登州》突出的是秦瓊的俠者身份。中國(guó)武戲的觀劇氛圍很特別，以農(nóng)民和市民為主體的觀眾群體，始終視古代的俠客人物為一種固定的審美對(duì)象，俠客人物的非生活化角色定性相對(duì)固定，從而成為大眾欣賞和仰慕的社會(huì)和武戲角色。

秦瓊的英雄氣體現(xiàn)在細(xì)節(jié)中。秦瓊見(jiàn)到史大奈，想到的是往昔歡會(huì)的瓦崗眾英豪，“拜上了瓦崗眾豪強(qiáng)，頭一家拜上了魏老道?！睉蚶矬w現(xiàn)了身為豪俠的史大奈和官氣十足王周的對(duì)抗，兩人斡旋基于在性格上與秦瓊的對(duì)比。史大奈趁王周寫信之時(shí)起身踢他王周一腳，其行徑宛如兒童游戲；面對(duì)秦瓊的呵責(zé)，史大奈的辯解則是“一路之上，受了風(fēng)寒，有些個(gè)轉(zhuǎn)筋哪！”史大奈的無(wú)賴口吻和游戲言辭正好映襯了秦瓊肅煞的悲情。在《打登州》里的秦瓊是老生，屬于正角式英雄，史大奈為花臉，以其性格滑稽而轉(zhuǎn)入丑角式英雄，兩廂對(duì)比則相得益彰?！洞虻侵荨敷w現(xiàn)衰派老生秦瓊的沒(méi)落氣質(zhì)以一系列的挫折與災(zāi)難為前提。衰派老生的頓挫風(fēng)范是以其反復(fù)受挫為戲劇表征。秦瓊的第一挫折是肉刑，在店家即被店小二吊起后，秦瓊的唱詞映襯出衰派老生凄涼之境。

想我秦瓊，困在三家店中，好不愁煞人也。三家店中，上了刑，龍困沙灘難以翻身。馬渴了思想長(zhǎng)江水，人到難中想起賓朋，頭一家，想起了那魏老道，二一家想起了徐茂公。任邱縣內(nèi)王君可，金甲童環(huán)二兄弟，魯明星來(lái)魯明月，還有熊山的小羅成，眼前若有羅成在，哪怕楊林有百萬(wàn)雄兵，老天爺?。2]

秦瓊并非士紳，其身上毫無(wú)儒家思想熏染過(guò)的痕跡，他生活在一種以弟兄好漢為主體的世界里，其中的親情和友情壓倒了王法。在秦瓊情義壓服一切的價(jià)值觀念統(tǒng)攝下，其周圍的人似乎皆沾俠氣。先說(shuō)王周，得知秦瓊和羅成是姑表親后，旋即改變了態(tài)度，認(rèn)同一家人，并為秦瓊松綁，戲曲仍然體現(xiàn)細(xì)節(jié)決定情節(jié)的慣性。為秦瓊松綁的細(xì)節(jié)不僅強(qiáng)化了劇情，還使劇場(chǎng)氛圍由激烈的鐵血對(duì)抗，轉(zhuǎn)折到了柔情的家族和睦。此時(shí)的王周性格陡轉(zhuǎn)，由往昔仇家轉(zhuǎn)變成今日親人，瓦崗派和楊林派兩大對(duì)立集團(tuán)的力量對(duì)比漸爾變更，迫使整個(gè)劇情發(fā)生了根本性的轉(zhuǎn)折。他勸秦瓊乘此時(shí)無(wú)人逃走了事。秦瓊卻一反常態(tài)，以俠者身份拒絕了王周的請(qǐng)求。秦瓊之謝絕，王周之無(wú)奈，反過(guò)來(lái)重新削弱了瓦崗寨勢(shì)力，戲劇對(duì)立進(jìn)入力量移擺的抗衡之狀。

《打登州》以先悲后喜、先抑后揚(yáng)為特征，悲情戲占據(jù)了開(kāi)首的主體，而尤以秦瓊命運(yùn)之衰為象征。秦瓊挨打后臥床不起，王周獨(dú)會(huì)秦瓊，兩者的對(duì)唱體現(xiàn)了衰煞之境。

秦瓊：“千層浪里翻身轉(zhuǎn)?！俪吒吒陀謴?fù)還。叫那老賊一棒將愚兄墜死，也免賢弟掛心哪！”王周：“蛟龍正在沙灘困，忽聽(tīng)春雷響一聲。但等八月十五日?！蓖踔芙映骸岸ㄅc老賊論高低。”[3]

從帝制時(shí)期的禮法規(guī)則來(lái)看，楊林擒獲秦瓊后本可立殺立決，從而消滅對(duì)立面，楊林未殺害秦瓊為的是惜其武藝，他令秦瓊當(dāng)眾演锏是出于戲劇沖突的需求，并非戰(zhàn)術(shù)構(gòu)成的歷史真實(shí)，于是才有了這場(chǎng)戲中之戲，即在主干戲中表演演锏舞戲。秦瓊舞锏一場(chǎng)戲，秦瓊以優(yōu)美锏舞演繹其其內(nèi)心苦情，其心理活動(dòng)亦呈復(fù)雜之態(tài)。

老大王在較場(chǎng)令傳下，不由得叔寶怒氣發(fā)。早知道老賊的勢(shì)力大，不該在轅門恥笑他。我本當(dāng)不把這锏來(lái)耍，又恐怕老賊罪名加。減頭去尾把锏耍，千歲臺(tái)前將令發(fā)。[4]

秦瓊舞锏猶如《鴻門宴》中項(xiàng)莊之舞劍，在一種罪感中完成了其苦悶和無(wú)奈的舞蹈，突出體現(xiàn)出衰派老生的頹唐氣質(zhì)以及英雄末路的悲壯氛圍。舞锏實(shí)出無(wú)奈，但是，其舞蹈反映人物命運(yùn)的根性恰在于獲得求生的機(jī)遇，所以，舞锏之舉并非純?nèi)粚⒊林匦睦肀憩F(xiàn)于緩慢遲鈍锏法之表象，而是別有寓意，寄托有丈夫伸屈、蟠龍有志的東方式大丈夫情態(tài)。

《打登州》的時(shí)間焦點(diǎn)在八月十五日夜晚。此時(shí)間段實(shí)有時(shí)空結(jié)合之雙重代表，不僅體現(xiàn)了出劇情的時(shí)間細(xì)節(jié)，還烘染出一種安靜祥和的典型環(huán)境?！洞虻侵荨烦霈F(xiàn)了第二次戲中戲。王周已由原來(lái)的楊林義子王周改成了親近瓦崗寨派系的“羅周”。

夜戰(zhàn)登州城一場(chǎng)戲，突出了秦瓊民運(yùn)的轉(zhuǎn)折，還體現(xiàn)出審美元素的巨大落差。秦瓊?cè)嗽诘侵?，心在瓦崗：“長(zhǎng)葉嶺前一時(shí)錯(cuò)，事到頭來(lái)受折磨。賢弟何事？”王周則凡事操心，胸有成竹：“今日十四，明日乃是八月十五，二哥大街之上游玩一番?！碧厥鈺r(shí)間細(xì)節(jié)喚醒了起蟄伏心底時(shí)日良久的豪情，秦瓊內(nèi)心世界中的瓦崗寨是一種超脫了民間小眾心理期待域限的烏托邦境地，其與眾兄弟在一起廝混集體生活，在可隱括后世義和團(tuán)集體生活的處事通則?！暗侵莩抢ё×饲厥鍖?。走過(guò)來(lái)，行過(guò)去，好不心焦。唉！十三省中拿賊盜，豪杰四海美名標(biāo)。這屋漏竟遭連陰雨，船到江心折櫓篙?！盵5]秦瓊以是囚徒，其心境難以擺脫沉重的壓抑之狀，而淡淡的英雄氣，凝結(jié)成一種哀怨悲涼、蒼勁沉郁的人格氣象。秦瓊的氣質(zhì)帶動(dòng)全劇散出一種悲天憫人的蒼郁氣度。秦瓊的俠客身份體現(xiàn)的是受到抑止的狀態(tài)，更有悲涼風(fēng)。晚清義和團(tuán)眾信服此戲，與其受到教民刻薄而心情抑止同出一轍。

（2）楊林的豪俠本性滲透出武凈的做派。楊林是皇家貴胄，本應(yīng)養(yǎng)尊處優(yōu)，享受富貴優(yōu)雅的王公生活，但此人有魯人的血性且兼具俠人品格，戲曲中的楊林以蓋世英豪的面目出場(chǎng)。

《打登州》突顯了武器崇拜的情貌?？可酵醮_有一條足以驚魂的虬龍棒。虬龍棒為兵、刑混合武器，兼具王權(quán)威嚴(yán)，且為楊林尚武精神的符號(hào)。然而，《打登州》表現(xiàn)的是雙方皆為豪杰的江湖理想，楊林轉(zhuǎn)化成江湖人性格的豪杰或梟雄則在所難免。若說(shuō)楊林仗勢(shì)擒秦瓊尚有官報(bào)私仇的痕跡，而隨后事態(tài)的發(fā)展卻說(shuō)明楊林并未褪盡英豪本色?！洞虻侵荨返诎藞?chǎng)突演楊林梟雄本性，而其豁達(dá)大度、豪情未泯之性格竟不輸瓦崗英豪。

楊林見(jiàn)關(guān)押良久的秦瓊身體仍然精壯而質(zhì)問(wèn)王周，王周狡辯 “乃是監(jiān)發(fā)?！睏盍植⑽唇锝镉?jì)較地審問(wèn)王周，反倒夸獎(jiǎng)王周辯得倒也干凈，而楊林性格中寬厚一面尚無(wú)止境，他以仁愛(ài)之意問(wèn)訊秦瓊的武藝，則展示出楊林愛(ài)才惜才的內(nèi)在美情。

楊林：“久聞你秦門雙锏舞得蓋世無(wú)敵，耍來(lái)孤家一觀?！鼻丨偅骸安恢登q一觀?！睏盍郑骸澳挠性S多閑言?！泵钔踔軐⑶丨傂叹叱啡ィ骸半p锏交付于他，當(dāng)面演來(lái)?！盵6]

楊林珍惜秦瓊锏法，不僅因?yàn)榍丨偧妓嚫叱?，還以其有一套楊林渴望目擊的“霹靂锏”。秦瓊之“霹靂锏”已先在精神層面上征服了楊林，有锏在握的秦瓊在客觀上扮演了雙重角色，一是楊林的手中囚徒，二是楊林的精神偶像。此時(shí)在楊林和秦瓊之間出現(xiàn)了心理角逐上的交織局面。楊林占有權(quán)力和地位優(yōu)勢(shì)，秦瓊攫居了精神和武藝勝面。所以，在秦、楊二人的較量過(guò)程中，呈現(xiàn)出精神的拉鋸戰(zhàn)。兩人的對(duì)話自會(huì)充滿玄機(jī)與鋒芒。

楊林：“久聞你秦門雙锏，蓋世無(wú)雙，今日一見(jiàn)，不足為奇?！鼻丨偅骸靶∪笋R上還高?！睏盍郑骸鞍?！你莫非有逃走之意呀？”秦瓊：“小人不敢！”楊林：“哼！我諒你也不敢?！泵钔踔埽骸百n他老馬一匹，背插紅燈三盞，倘若逃走，照燈追趕?！盵7]

《打登州》安排喬裝打扮后的瓦崗寨眾英豪皆趕到登州城，秦瓊雖然背插三盞紅燈，仍用鷂子大翻身，跨上黃驃馬，演示豪俠本色。這場(chǎng)戲是秦瓊的翻身戲，他一反衰派姿態(tài)，抖擻精神進(jìn)入正生?！皝?lái)了瓦崗眾英豪，站在較場(chǎng)高聲叫，楊林啊！敢與秦瓊比英豪?！盵8]

受制于戲曲角色定位之限制，楊林的凈角性格略呈單純之態(tài)。楊林自唱：“坐在較場(chǎng)用目睜，瓦崗寨來(lái)了眾賊兵。尤俊達(dá)，單雄信，徐茂公保定了程咬金，一概兒郎俱不怕，我單怕燕山小羅成。人來(lái)與爺你就帶能行。”[9]楊林的豪杰性格促使他定要以公平的較量與秦瓊比出高低，反映了《打登州》劇作者原始公平競(jìng)技的尚武思想。而這場(chǎng)競(jìng)技的結(jié)果則以滑稽為終。《打登州》和中國(guó)多數(shù)武戲的既有格局一樣，戲弄和滑稽的成色占據(jù)了戲曲美學(xué)的主導(dǎo)地位，瓦崗寨眾英豪的到達(dá)，尤其是羅成的助戰(zhàn)，扭轉(zhuǎn)了秦瓊和楊林斗法的強(qiáng)弱對(duì)比天平。楊林上馬與瓦崗英豪一一過(guò)招，終因斗不過(guò)克星羅成而落荒而逃。戲曲以戲弄之法收?qǐng)鰹槠炔坏靡阎Y(jié)局選擇。

楊林以豪俠面目出場(chǎng)不僅未曾削減瓦崗人士的英雄氣，反倒給瓦崗眾俠的豪情添足了分量?！洞虻侵荨非楣?jié)有獨(dú)特性。通常的豪俠戲講的是正邪之爭(zhēng)，正方豪俠，反方奸佞。但在《打登州》里沖突雙方陣營(yíng)的重要人物身上都彌漫著豪俠氣。俠氣有交互傳染之社會(huì)功效，楊林以邪派梟雄身份襯托出了瓦崗中英豪的正生身份，突出了整本戲里所崇尚的江湖本位的戲曲理想。靠山王楊林身為王爺，應(yīng)是皇家勢(shì)力代表，以常例屬于正統(tǒng)的、體面的、高貴的、官方的、正確的甚至是正義力量的代表，但《打登州》則走入戲擬一途，楊林化為反角，秦瓊及瓦崗英豪升為正角。如此的情節(jié)安排要付出很高代價(jià)，因?yàn)檎暗罐D(zhuǎn)勢(shì)必引起是非顛倒。綠林人物化成正角，在野豪士登堂入室，本身具有顛覆傳統(tǒng)情節(jié)和價(jià)值觀念的含義。正是在此種價(jià)值選擇的驅(qū)導(dǎo)下，楊林的正義性發(fā)生了質(zhì)變。如此的戲曲化處理方法確實(shí)為楊林的角色價(jià)值定位出了難題。面對(duì)這種兩難選擇，《打登州》的常規(guī)處理手法本有兩種，一是妖魔化楊林，將戲曲的忠奸對(duì)立徹底倒置，重新確立儒學(xué)正統(tǒng)的正邪觀念；二是妖魔化瓦崗寨眾英雄，視之為敗壞朝廷綱紀(jì)的不法之徒，《打登州》變成捉盜捕匪之類的擒匪戲。然而，《打登州》的巧妙之處就在于選擇了第三條路線，視楊林和秦瓊皆為人格有缺陷的豪杰。楊林心胸偏狹，尋仇于秦瓊；瓦崗寨眾好漢本性依舊，只在打斗上與楊林較勁，不在是非上與之周旋。這就構(gòu)成了《打登州》崇尚俠義、蔑視法統(tǒng)的價(jià)值觀念。《打登州》選擇的是一種以和睦為美好、以圓滿為歸攏的俠義戲的傳統(tǒng)路徑。

靠山王楊林成為戲曲反角的角色處理方式包含了對(duì)皇家成員的戲弄成分。但是，《打登州》并未將楊林簡(jiǎn)單化處理，而將其置于和瓦崗寨眾豪杰具有同等價(jià)值平臺(tái)上并借以開(kāi)展情節(jié)。此為《打登州》情節(jié)藝術(shù)中精致入微之處，它順從了豪俠本位的思想，而非血統(tǒng)決定論的等級(jí)制觀念。楊林出場(chǎng)詞唱出的是其豪華富貴的出身。

掌握兵權(quán)，貔貅百萬(wàn)。威名顯，血戰(zhàn)爭(zhēng)先，誰(shuí)敢將令犯。惱恨秦瓊做事差，長(zhǎng)葉嶺前傷孤家。孤命王周到歷城，捉拿秦瓊正軍法。孤，靠山王楊林。只因秦瓊在長(zhǎng)葉嶺傷孤一锏，至今冤仇未報(bào)，我不免命王周到山東歷城縣，捉拿秦瓊，以報(bào)當(dāng)年一锏之仇。[10]

楊林以英雄的面目而非強(qiáng)力人物的面目登場(chǎng)，暗示出他身為靠山王的權(quán)要地位。他對(duì)秦瓊之恨，僅是出于其位尊不可輕犯之原則，因此，他有權(quán)懲戒秦瓊。第五場(chǎng)他對(duì)秦瓊的刻薄，第八場(chǎng)楊林叫秦瓊玩锏，則是一出很令人叫絕的戲。它迫使一種極端的對(duì)立和沖突狀態(tài)轉(zhuǎn)移成溫情的形式，使得情節(jié)在即將中斷的關(guān)口起死回生，亮出一道出人意料的閃光。劇情在令人絕望的時(shí)候緊急剎車，進(jìn)入到一馬平川的陽(yáng)光地。

依照戲劇性格邏輯和沖突理論來(lái)推導(dǎo)，楊林以刑代殺足以害滅秦瓊，然而，楊林賞锏之欲不僅拯救了秦瓊，還挽救了劇情，這對(duì)敵對(duì)雙方的主要人物來(lái)講都具有超脫意味，戲曲進(jìn)入游戲之狀，情節(jié)和細(xì)節(jié)均受到某種看似兒戲舉措的沖擊；緊張而瘋狂的復(fù)仇活動(dòng)一時(shí)間滲透進(jìn)了武藝欣賞、游戲天下的因素，劇情的緊張關(guān)系頓時(shí)得到蝕滅性消解。

《打登州》的核心意象在八月中旬的夜晚，夜晚的核心鏡像在所謂的“三盞紅燈”的預(yù)設(shè)。此細(xì)節(jié)既有無(wú)限的裝飾性，還兼?zhèn)涿耖g風(fēng)情，頗有觀賞元素。紅色在中國(guó)民間風(fēng)俗中一直有吉祥的寓意。三盞紅燈的特殊文化含義直接導(dǎo)致了戲劇緊張關(guān)系的全面消解，秦瓊在縱馬揚(yáng)锏的場(chǎng)面下恢復(fù)了英豪氣概。兩種敵對(duì)的勢(shì)力，重新整頓出彩，形成一種積極對(duì)抗的均勢(shì)。

楊林的凈角行當(dāng)未曾完全突破角色的限制，因此，程式化的演劇模式只能戲弄人物，不可再現(xiàn)真實(shí)生活，這恰是楊林能與秦瓊無(wú)法在完全平等的社會(huì)地位層面上共同比武的前提?！洞虻侵荨穬H將楊林做出簡(jiǎn)單的游戲性處理，僅為補(bǔ)救秦瓊性格的連續(xù)性和穩(wěn)定性。楊林角色所帶有的虛幻色彩，實(shí)為后場(chǎng)瓦崗英豪全體出動(dòng)的武林對(duì)決鋪設(shè)了一條不太成功的劇情軌道，演劇遵守的是角色和教化雙重選擇原則而非歷史真實(shí)之定律。

（3）史大奈以野性豪杰類型的人物突現(xiàn)花臉人格。史大奈是二花臉，兼有丑角成色。他是全劇的亮點(diǎn)。在一出以鄉(xiāng)村生活為主體的戲曲里，失去了二花臉會(huì)減少成色。史大奈登場(chǎng)道白傳遞出英豪氣概。

嘿！虎瘦雄心在，踏破花世界。有人問(wèn)咱名，俺是將英才。俺，史大奈，今有秦二哥登州有難。是咱奉了徐三哥之命，前去搭救于他?？磪?！天時(shí)不早，就此走遭也。廣武山前聚義在，好漢一人下山來(lái)。秦二哥本是天蓬帥，徐三哥八卦陰陽(yáng)巧安排。單獨(dú)差俺史大奈，不分夜晝我下山來(lái)。甩開(kāi)了大步我就急忙往前邁。就是神鬼難解開(kāi)。[11]

王周和史大奈聯(lián)手放走秦瓊之后，劇情逼入絕境，而劇作起死回生之做法則是穿插了王周為秦瓊寫信的細(xì)節(jié)，迫使劇情節(jié)外生枝。此中之因仍是史大奈要求與王周比試刀劍之細(xì)節(jié)，史大奈之舉，僅是試試王周的膽量如何。寫信細(xì)節(jié)引逗出史大奈舞刀之舉，竟無(wú)事生非地鬧出系列情趣，盡顯鄉(xiāng)俗戲曲風(fēng)情。

較諸性格穩(wěn)重的秦瓊，史大奈的個(gè)性以火暴幽默凸顯。史大奈初見(jiàn)王周，未曾數(shù)語(yǔ)便舞刀威嚇，那把生猛之刀成了史大奈的性格徽號(hào)。王周舞劍對(duì)應(yīng)則構(gòu)成了江湖決殺的格局。于是，王周的溫和，秦瓊的老成，史大奈的暴烈，構(gòu)成了性格三角對(duì)立關(guān)系。史大奈仍想試試王周膽量如何，王周則反復(fù)回應(yīng)“膽量是好的?！盵12]一語(yǔ)竟連說(shuō)數(shù)次，宛如兒童戲言，頗顯史大奈心地單純卻性格執(zhí)著的個(gè)性，而其直白的臺(tái)詞映出丑角本色，演示出粗野渾厚、單純愚憨的鄉(xiāng)土幽默情調(diào)。

《打登州》始終潛伏著細(xì)節(jié)大于情節(jié)的成勢(shì)。戲曲的細(xì)節(jié)掩藏于看似不經(jīng)意的對(duì)白當(dāng)中，情節(jié)推進(jìn)細(xì)節(jié)成為本劇的主流。史大奈身上隱藏的憨直可愛(ài)的素質(zhì)仍以細(xì)節(jié)呈現(xiàn)，史大奈觀看王周代筆為秦瓊寫信，竟如瘋?cè)藝艺Z(yǔ)一般，連說(shuō)三遍“二哥你要說(shuō)哎！羅爺你要寫！”憨直之語(yǔ)可笑可愛(ài)。史大奈自己筋肉扭傷，有僅說(shuō)“整頓整頓就好了啊！”以山東方言語(yǔ)自嘲。更可笑者，史大奈佯裝要走卻賴在窗口不動(dòng)，虛榮心驅(qū)使他只想偷聽(tīng)房?jī)?nèi)秦瓊、王周對(duì)他的評(píng)價(jià)。秦瓊將計(jì)就計(jì)，只好與王周聯(lián)手再演戲中戲。

秦瓊：“羅賢弟，史賢弟在瓦崗寨內(nèi)，不算第一條英雄，也算第二啊！”王周：“是條好漢！”秦瓊點(diǎn)頭：“是條好漢！”史大奈：“喳喳喳！他二人背地里夸贊于我，恨不得生雙翅飛回山坡?！盵13]

本出的收?qǐng)鲆詨飰ν獾那丨偂⑼踔?、史大奈三人大笑為?biāo)志。這種樂(lè)觀景況顯出了簡(jiǎn)單得近乎簡(jiǎn)陋的成色，但是，這確是晚清魯省鄉(xiāng)村民眾基本的快感來(lái)源。簡(jiǎn)單的生活決定了簡(jiǎn)樸的思維，單調(diào)的生活節(jié)奏附帶出了鄙陋的人格興趣。戲曲同樣不可超越時(shí)代和地域的局限。

史大奈單純、豁達(dá)、幽默的個(gè)性，完全以細(xì)節(jié)的面貌呈現(xiàn)出來(lái)。《打登州》以細(xì)節(jié)決定情節(jié)并以情節(jié)主宰武戲風(fēng)格，此種曲道路的優(yōu)勢(shì)即在于可為觀眾示范出明確的動(dòng)作性模仿范例?！洞虻侵荨废矂⌒缘臉?lè)觀精神，含蓋掉現(xiàn)實(shí)生活中險(xiǎn)惡的真實(shí)戰(zhàn)斗，其深刻的喜劇性反映了完整的禮俗社會(huì)道統(tǒng)秩序下武戲本身對(duì)強(qiáng)大的儒學(xué)本位文化體系天然的依附性和妥協(xié)性。史大奈的憨厚個(gè)性，集中體現(xiàn)了山東乃至華北農(nóng)民所認(rèn)可的英豪特征。其為諸如義和團(tuán)民眾所欣賞，幾成水到渠成之勢(shì)。

2　俠義氣質(zhì)融解為山東地區(qū)基本的文化風(fēng)尚

依照現(xiàn)代觀念看，義氣思想具有狹隘性和局限性，甚至有反法制、反理性和反現(xiàn)代內(nèi)涵。情大于法的社會(huì)，很難保證不是原始血緣化的或?yàn)跬邪畹纳鐣?huì)。為了兄弟義氣，史大奈可以毫不留情地舉刀殺王周。同樣是為了義氣，秦瓊卻不愿意牽連王周，寧愿赴登州受難，更不愿跟史大奈逃往象征烏托邦自由境地的瓦崗寨。由三個(gè)男人營(yíng)造出來(lái)的戲曲場(chǎng)境，很快就進(jìn)入一種為義而舍生忘死的狀態(tài)。義的精神成了這出戲唯一的座標(biāo)系，同時(shí)還是聯(lián)系戲劇人物的主軸線。

（1）尚俠作風(fēng)構(gòu)成了魯省民眾的民間想象。俠義思想對(duì)法制社會(huì)有很大的威脅，但是，它在獨(dú)特的社會(huì)圈子內(nèi)常能顯出超強(qiáng)的籠絡(luò)情感優(yōu)勢(shì)，特別是由義氣思想所散發(fā)出來(lái)的人性的美，完全成了禮制社會(huì)等級(jí)森嚴(yán)而溫情缺失的填充體。聯(lián)系到義和團(tuán)作為一種戰(zhàn)斗的團(tuán)體，團(tuán)員多為教育程度不高的普通農(nóng)民，觀看這樣的武戲，勢(shì)必要引起更多的共鳴。

義氣思想實(shí)為義和團(tuán)聯(lián)結(jié)各方人士并建立感情的唯一紐帶，山東民眾在觀賞《打登州》的激動(dòng)場(chǎng)面時(shí)可獲得俠義精神，而戲曲中特有的樂(lè)觀情態(tài)和幽默感和義和團(tuán)眾的處事精神不謀而合。晚清義和團(tuán)眾參加京津戰(zhàn)斗而不失樂(lè)觀姿態(tài)，格殺而保持超然心態(tài)，請(qǐng)神上法而心甘情愿領(lǐng)受童貞情操，都播揚(yáng)有《打登州》中相對(duì)單純的處世原則。《打登州》中所表達(dá)的簡(jiǎn)單而誠(chéng)樸的人際關(guān)系、仗義而團(tuán)結(jié)的友愛(ài)精神以及幽默而豁達(dá)的達(dá)觀態(tài)度，都成了義和團(tuán)眾的參照對(duì)象。戲中情和情中戲組成了義和團(tuán)的行為動(dòng)機(jī)，激起了他們敢于面對(duì)強(qiáng)敵的勇氣，《打登州》已成義和團(tuán)人格的原始鏡像，此鏡像處處體現(xiàn)出魯省基礎(chǔ)民眾的慣性做派?！洞虻侵荨芳闯錆M山東人的豪爽氣，第四場(chǎng)程咬金的道白即深染俠風(fēng)。

眾家兄弟少禮??！昔日草鞋今日靴，瓦崗寨上逞雄威。有人問(wèn)孤名和姓，孤是咬金程志杰。孤混世魔王程咬金，弟兄三十六人，賈家樓結(jié)拜大反山東，來(lái)到瓦崗寨，眾家兄弟立我為尊，聞聽(tīng)秦二哥山下有難，命史大奈賢弟下山打探，未見(jiàn)回報(bào)，叫孤放心不下也。[14]

程咬金的道白里包含三層鏡像，第一，是瓦崗英豪是聚義團(tuán)體，兄弟有難，八方支援，實(shí)行的是集團(tuán)內(nèi)部的人道主義精神；第二，是交代了瓦崗英雄仍然是個(gè)武裝團(tuán)體，具有相當(dāng)高程度的組織性和紀(jì)律性；第三，瓦崗英豪各個(gè)個(gè)性鮮明，卻處在一種獨(dú)立于正統(tǒng)王權(quán)之外的權(quán)力核心，程咬金無(wú)端的稱孤道寡即和義和團(tuán)的許多立志稱王的首領(lǐng)有相似之處。晚清方志和士紳筆記多次提及鄉(xiāng)民稱帝事，則為程咬金形象的戲劇性的復(fù)活現(xiàn)象。丑角類形象的程咬金實(shí)為晚清風(fēng)雨飄搖時(shí)節(jié)草民萌生至高權(quán)力夢(mèng)想的典范。消解了神圣性的俠，程咬金便只剩下了丑角的外型，而其作為江湖首領(lǐng)原初的巫師人格則早已褪隱不顯。

《打登州》并未超越儒家正統(tǒng)的藩籬，受儒學(xué)為尊思想的影響，即便是武戲，其中的和睦精神依然存在且大量浸透于戲曲人物身上，形成了情節(jié)藝術(shù)中的的人格力量。中國(guó)武戲說(shuō)到底是俠與儒合流的產(chǎn)物，以俠為骨骼，以儒為血肉，其中，和睦的理想始終灌注在主人公身上。《打登州》雖屬俠義戲或豪俠戲，俠義思想占主導(dǎo)地位，而其主要魅力還在于它體現(xiàn)出了內(nèi)在的修睦精神?？梢?jiàn)，俠義理想在《打登州》中變成了普遍化的信仰，這種思想幾乎跟隨著瓦崗寨眾英豪的步伐一同組合成了戲曲情節(jié)。俠義觀念隨著人物之間復(fù)雜關(guān)系鏈的打開(kāi)，步入到一種以豪情決定尊嚴(yán)的地步，幾組人物的性格恰在如此背景下展開(kāi)。

（2）《打登州》設(shè)計(jì)出一種鄉(xiāng)村烏托邦情境。第九場(chǎng)和第十場(chǎng)就為鄉(xiāng)野化的烏托邦社會(huì)增添了至關(guān)重要一層色彩。如第九場(chǎng)，王伯黨單挑楊林。

徐茂公對(duì)王伯黨道：“少時(shí)若要到了兩軍陣前，遇見(jiàn)楊林老賊，必須通羅賢弟的名字?！北娙耍骸皡s是為何？”徐茂公：“老賊怕的是羅成?！北娙耍骸拔业扔浵铝恕！盵15]

戲曲故意排演出楊林怕羅成的神話，反映出的一物降一物的動(dòng)物學(xué)原則，突出了以原始崇拜為基本信念體系的江湖作風(fēng)。所謂一物降一物的傳說(shuō)，有兩層含義，除了武功相克之外，還保留了動(dòng)物世界的普遍實(shí)情，即社會(huì)學(xué)界常說(shuō)的叢林法則。在叢林世界，老鼠天生怕貓，羚羊懼怕獵豹，麋鹿厭惡老虎等，體現(xiàn)出了自然世界的食物鏈狀況。江湖世界素來(lái)崇拜強(qiáng)弱對(duì)比的力量之美，而抗拒善惡分明的道德感召。儒講善惡，俠尚強(qiáng)弱，因此，一物降一物的傳說(shuō)素為江湖流行語(yǔ)匯，且隱括出江湖世界人際游戲的潛在規(guī)則。中國(guó)戲曲具有不同于西方戲劇的特點(diǎn)，其崇尚意境而反對(duì)沖突或淡化對(duì)抗的傳統(tǒng)，要求戲曲不必追求所謂出人意料的結(jié)局?！洞虻侵荨芬蝗缂韧匾蛞u此模式，其結(jié)尾始終在預(yù)料之中。對(duì)抗的兩派在一種類似以和睦為主題的鄉(xiāng)村比武大會(huì)上戛然結(jié)束。楊林未得妖魔化待遇，而是世俗化、幽默化、消釋化、解構(gòu)化了?！洞虻侵荨粪l(xiāng)村化的成色必然驅(qū)使其不失時(shí)機(jī)地灌注和睦精神。楊林作為反派角色，在最后的決斗中僅僅是戰(zhàn)敗而逃并未死亡，這反映出不同于西方悲劇的中國(guó)戲劇精神之根性傳統(tǒng)。儒學(xué)化解極端性矛盾的能量于此得以循環(huán)式再現(xiàn)。

（3）《打登州》中俠義思想對(duì)儒學(xué)精神具有消解功能。戲曲中的反儒學(xué)傾向體現(xiàn)于細(xì)節(jié)。秦瓊和瓦崗寨眾豪杰的關(guān)系，既情同手足，亦各自為戰(zhàn)；有充沛的俠性，還不失各有靈動(dòng)的親善之誼。尤俊達(dá)與店小二之間，彼此揶揄卻又溫和可親。即便是楊林與秦瓊，雙方皆可以超越敵對(duì)關(guān)系。兩人雖同處于敵我對(duì)抗的狹窄體系，楊林卻執(zhí)意要觀賞秦瓊的那套蓋世無(wú)雙的锏法，有其積極的心理動(dòng)因，豪情大于敵情，友情蓋過(guò)偽情，真情勝過(guò)矯情。當(dāng)然，《打登州》還是英雄戲，英雄豪杰的排場(chǎng)和臺(tái)詞充斥在戲曲內(nèi)外。劇中人物或多或少皆有英雄氣。第一場(chǎng)，僅僅是一介差官的王周也自詡為英雄豪杰：“將相本無(wú)種，男兒當(dāng)自強(qiáng)?！盵16]受到鄉(xiāng)土風(fēng)情影響，瓦崗寨上的英豪同樣人人以英豪自居，且以團(tuán)隊(duì)合群、自強(qiáng)不屈的江湖強(qiáng)者自詡。

作為反映瓦崗寨好漢題材的武戲，此戲有多元內(nèi)涵。其中最引人入勝的便是洋溢在戲里戲外的俠義精神。俠義的精神首先體現(xiàn)在對(duì)利他主義思想的認(rèn)同上。俠的觀念來(lái)自先秦時(shí)期，后經(jīng)秦漢以后，俠的思想雖微有變化，但基本精神保持完整。整個(gè)封建王朝時(shí)期，英雄豪杰的信仰體系里都離不開(kāi)義氣，《打登州》蓋莫例外。瓦崗寨眾英豪皆為視義氣為生命線之人，依照現(xiàn)代人的觀念看來(lái)，其俠義之氣略近于迂腐地步，但在古代卻是江湖豪士的基本信念，屬于傳統(tǒng)中國(guó)的武士信仰?！洞虻侵荨窛庥舻膫b義思想，散發(fā)出武戲信仰和動(dòng)作的雙重能量，凸顯出了人倫之美和男性群體生活的理想主義境界。如此嚴(yán)整的俠義文化融同力則極易與義和團(tuán)民的精神世界聯(lián)結(jié)。

3　藝術(shù)演示鄉(xiāng)土豪杰戲的特有風(fēng)味

（1）公案戲的懸疑性。《打登州》的情節(jié)水準(zhǔn)較高，其懸疑性就設(shè)計(jì)得自然、巧妙。史大奈見(jiàn)秦瓊，想告訴他搭救的計(jì)劃，卻又不好直說(shuō)，擔(dān)心泄露機(jī)密，只好用隱語(yǔ)，這便形成了戲曲中的戲中戲場(chǎng)面。故意設(shè)計(jì)出同音詞，形成聽(tīng)覺(jué)錯(cuò)位，造成重疊多元的潛臺(tái)詞。

秦瓊：“來(lái)的史……”史大奈：“呃！咱與你素不相識(shí)，你使喚哪個(gè)，你使喚哪個(gè)？你使喚哪個(gè)呀？”店小二：“嘿嘿，大臺(tái)您哪！他呀！使喚小店家我！”史大奈：“咦！這個(gè)王八日的倒會(huì)講話呀?。辞丨偅咽堪晨茨氵@個(gè)人面黃巴巴，想是有病啊！”秦瓊點(diǎn)頭道：“不錯(cuò)，俺有病。你可能醫(yī)么？”史大奈：“咱不為醫(yī)你的病，俺還不來(lái)么呢！來(lái)來(lái)來(lái)?。ㄈ∷幇┌尺@里有丸藥一包，膏藥兩張，前心一張，后心一張，一更服藥，二更發(fā)躁，到了三更么，哎！還要?jiǎng)邮謩?dòng)腳呢！”秦瓊：“但不知以何物為引哪？”史大奈：“三把黃土為藥引，里八顆，外八顆?！鼻丨偅骸班?！多謝壯士?！笔反竽危骸昂?！你要記下了哇！”[17]

正是這個(gè)“里八顆，外八顆”的臺(tái)詞，成了劇中的核心臺(tái)詞，它不僅反映了戲曲作為空間藝術(shù)特有的尚重復(fù)重簡(jiǎn)約的特性，還為觀眾提供了類似口頭禪一樣的語(yǔ)言笑料，為后面的喜劇情節(jié)做好了鋪墊，使懸疑的劇情呈現(xiàn)出平穩(wěn)化態(tài)勢(shì)。

（2）情法對(duì)抗的愁緒。情和法的對(duì)立，一直是武戲和小說(shuō)情節(jié)的基本對(duì)抗模式?！洞虻侵荨防锏耐踔茏鐾饲丨偟墓ぷ?，答應(yīng)放秦瓊逃走，秦瓊欲走，卻又因?yàn)椤皟赏忍弁?，難以行走?！蔽ｋy時(shí)期，史大奈這才想起修書信一封，搬兵救人的好主張，戲曲情節(jié)頓時(shí)到了柳暗花明的境地，秦瓊卻再度陷入困境：“愚兄膀臂疼痛，難以提筆??！”情節(jié)再度陷入僵局。王周出面代筆，答應(yīng)請(qǐng)求瓦崗寨眾人搭救秦瓊，化解了情節(jié)中臨時(shí)出現(xiàn)的矛盾。戲曲在情法對(duì)立的情景中掙扎良久，終以江湖手法了斷世俗恩怨。

情法對(duì)立的情節(jié)還體現(xiàn)在一場(chǎng)之中的突然轉(zhuǎn)折過(guò)程。如第五場(chǎng)，王周將秦瓊押交楊林。

楊林命王周：“將秦瓊押至在丹墀下，叫孤王下位來(lái)我仔細(xì)問(wèn)他，脫袍，露出了玲瓏鎧甲。棒來(lái)，虬龍棒在孤的手中拿，小秦瓊，他好比，孤魂冤鬼，有孤王比閻羅半點(diǎn)不差。手執(zhí)虬龍往下打?！?/p>

楊林打秦瓊：“震得孤家虎口麻?！?/p>

楊林命王周：“秦瓊身旁帶著何物響亮??！”

王周搜出秦瓊身上的霹靂雙锏。

楊林睹物思舊，命令撤去秦瓊雙锏：“到如今帶什么霹靂锏，孤為此锏結(jié)下冤，二次虬龍朝下打?！?/p>

王周生怕楊林打死秦瓊，連忙上前阻攔。

楊林：“我兒因何攔阻？”

王周：“一棍將他打死，豈不便宜了他。將他暫押石洞之內(nèi)，八月十五，大游四門，再一棍將他打死，豈不揚(yáng)名天下?！?/p>

楊林：“哪個(gè)揚(yáng)名天下？”

王周：“父王揚(yáng)名天下?！?/p>

楊林：“好哇！孤將秦瓊交付你。”

王周：“八月十五論高低。”[18]

王周心向秦瓊，卻又身為楊林義子，雙重的身份，必然表現(xiàn)出矛盾的情態(tài)，因此才說(shuō)出“豈不揚(yáng)名天下”這樣摸棱兩可的話語(yǔ)，卻為老辣的楊林發(fā)覺(jué)；楊林反問(wèn)，才有王周的巧妙周旋。楊林的性格特征是風(fēng)風(fēng)火火，反映了他豪爽粗魯、恩仇分明的一面；而對(duì)王周言聽(tīng)計(jì)從，則顯示了他心底善良、愛(ài)子心切的柔情。當(dāng)然，作為角色化了的楊林，其作風(fēng)和大花臉形象特有的包容性格是吻合的，具有性格和角色整一的美。由于角色的限定性，古典戲曲的人物沖突無(wú)法出現(xiàn)你死我活的情境。行當(dāng)?shù)腻e(cuò)位，實(shí)際上軟化了沖突力度，在此意義上說(shuō)，古典戲曲皆有喜劇因素。《打登州》特意安排了大量的血緣性情感元素，秦瓊、羅成、王周、楊林四人之間，都構(gòu)成了親戚關(guān)系，血緣之上的原則，完整地貫徹在戲曲當(dāng)中。即便是瓦崗寨中人，雖然無(wú)直接的血緣聯(lián)系，卻都是結(jié)拜兄弟，為虛擬的親兄弟。

義和團(tuán)同樣如此，團(tuán)眾以團(tuán)為根，以義當(dāng)先的行事綱領(lǐng)，與《打登州》人物的群體的凝聚力以及其所揚(yáng)示的鄉(xiāng)土的同根性具有高度的相融律。

（3）鄉(xiāng)土化的細(xì)節(jié)刻畫藝術(shù)。古代軍事活動(dòng)是有法則可循的，即便是冷兵器時(shí)代，其作戰(zhàn)過(guò)程也有軍事學(xué)的規(guī)律可遵行。通常而言，兩軍交戰(zhàn)，軍力、士氣、武器裝備、訓(xùn)練水準(zhǔn)、戰(zhàn)術(shù)組合等因素居主要地位，將領(lǐng)的戰(zhàn)術(shù)素養(yǎng)和個(gè)人品德或許還可以起到相當(dāng)大的作用，但是，軍事領(lǐng)袖的個(gè)人氣質(zhì)卻并非戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)的焦點(diǎn)。敵對(duì)雙方的主要將領(lǐng)的個(gè)人斗法式?jīng)Q斗通常不會(huì)出現(xiàn)。但是，戲曲特殊的虛擬性就在于營(yíng)造出一種在戰(zhàn)事生活中絕對(duì)不可能出現(xiàn)的虛擬戰(zhàn)斗景象。

《打登州》所表現(xiàn)的瓦崗好漢營(yíng)救秦瓊的活動(dòng)好象不是謀略與戰(zhàn)術(shù)、戰(zhàn)略與軍事的較量，而成了楊林和羅成演繹出的人格戰(zhàn)役和武功炫耀。射紅燈是個(gè)引子，羅成雖為次要人物，卻成了主導(dǎo)這場(chǎng)決戰(zhàn)的幕后力量。這是一種典型的民間思維，即所謂巨人也有弱點(diǎn)的傳說(shuō)故事，或者說(shuō)，人人皆有盲點(diǎn)，最強(qiáng)大的人也有強(qiáng)敵。楊林懼怕羅成，究竟是何時(shí)何地留下的強(qiáng)直性心理陰影，早已失去了邏輯的依據(jù)。更為可怕的是，戲曲的邏輯力量推進(jìn)到這里早已變得舉步維艱，似乎民間的斗法竟成了鄉(xiāng)村社火的一道風(fēng)景線，此種風(fēng)情在事先設(shè)計(jì)好了的程序里不停頓地演變出新的質(zhì)體，并為后來(lái)更為新異的戲劇情節(jié)提供源源不斷的革新要素。

羅成這一形象正是在這樣的境遇下化作了一種美和強(qiáng)力的象征物。第十場(chǎng)羅成和楊林的高峰對(duì)決，更能夠說(shuō)明鄉(xiāng)村的戲謔化戲曲在反映鄉(xiāng)土生活中的高度游戲性心態(tài)。但是，羅成只能說(shuō)是這出戲的一個(gè)影子，或者說(shuō)是一種高度抽象化了的王者，他的統(tǒng)攝力從他尚未出場(chǎng)即已判定。于是，戲曲的真正沖突轉(zhuǎn)變成了楊林和羅成的對(duì)抗，羅成降服楊林，幾成程式化的演示。劇情的簡(jiǎn)陋化處置，使得《打登州》變成了一種缺失了意義元素的簡(jiǎn)單儀式，戲曲和儀式在繞過(guò)了很多彎道之后，重新匯聚到這里。

（4）《打登州》的創(chuàng)新缺憾?！洞虻侵荨泛苓m合鄉(xiāng)土民眾觀賞，因此，其戲曲慣性延續(xù)了舊式格局，但是，其創(chuàng)新力度不夠是一大殘缺。如史大奈的性格和做派象很像元雜劇《李逵負(fù)荊》中的李逵。天真、粗暴、樂(lè)觀、仗義，沒(méi)心沒(méi)肺，卻又機(jī)警過(guò)人；做事干練，還幽默樂(lè)天。他解救秦瓊的暗號(hào)是：“三更天，三把黃土為藥引，里八顆，外八顆?！盵19]戲曲使用了雙關(guān)語(yǔ)，既叫觀眾看得懂，又有地方風(fēng)味，可使觀眾長(zhǎng)久咀嚼，其臺(tái)詞之經(jīng)典化甚至達(dá)到了令人反復(fù)咀嚼的高度。但是，這樣的風(fēng)趣仍失諸簡(jiǎn)單化和程式化。一種程式融化為反復(fù)出現(xiàn)的對(duì)話模式里，觀眾的審美疲勞便無(wú)以消除。

史大奈的人物形象塑造略有粗疏之處。如他三次提刀舞弄?dú)⑼踔?，卻看不到任何合乎性格邏輯的地方，更劣者還在于這樣做破壞了劇情的真實(shí)性。史大奈三度殺王周幾乎與劇情喪失了因果聯(lián)系，雖能高度映襯史大奈為人的風(fēng)趣，做事的執(zhí)著，而失去的是人物心理演變的自然性。例如，史大奈舉刀殺人的動(dòng)作，卻只為“試試他的膽量”。這樣處理有兩種可能，一是美化了史大奈。史大奈原本即為綠林人士，亡命瓦崗寨，才成了豪杰英雄，他屢舉刀劍而無(wú)結(jié)果的虛擬式做派，更像是搞暗殺的高手，或者是行訛詐的流氓，而遠(yuǎn)離了英雄體系中的俠客品質(zhì)。二是劇情的敗筆。《打登州》想烘托史大奈的豪情壯志，卻忽視了他性格真實(shí)性的邏輯關(guān)系。那么，戲劇人物的完整性和統(tǒng)一性就受到損害。因?yàn)?，如果在俠義戲同一人物身上出現(xiàn)了非英雄性，就會(huì)削弱整個(gè)狹義戲豪氣沖天的風(fēng)味，從而降低豪杰戲的成色。為挽救戲曲的情節(jié)合理性，劇作家特意安排了王周作響應(yīng)，他也多次說(shuō)：“膽量是好的”，以告誡觀眾，戲曲的基本精神仍是尚武的豪情戲，戲曲還特意加上了秦瓊的幫腔：“他的膽量是好的！”戲曲的臺(tái)詞設(shè)計(jì)旨在表達(dá)王周、秦瓊、史大奈三人之間惺惺相惜的場(chǎng)景，卻忽視了豪杰只有在和非豪杰的對(duì)比中才這可以實(shí)現(xiàn)其理想的劇場(chǎng)效果的淺近道理。恰是此種對(duì)比度的失衡，使得《打登州》中主角史大奈和秦瓊的形象受到了屈抑。

《打登州》戲曲風(fēng)格的連續(xù)性存在缺失。由于戲曲過(guò)于追求喜劇效果，卻忽略了幽默和豁達(dá)的兼容規(guī)律。其實(shí)，幽默無(wú)法兼容豁達(dá)。幽默的本質(zhì)是愚，屬于對(duì)非所愛(ài)對(duì)象施加嘲諷力量而失敗的情態(tài)。幽默固然可以擺脫緊張，但是，幽默必須以嘲弄對(duì)象的柔弱化、降解化和退縮化為條件。一旦諷喻對(duì)象出現(xiàn)了堅(jiān)挺跡象，幽默自身就會(huì)坍塌，成為審美中活動(dòng)中的敗筆。豁達(dá)的本質(zhì)是善，是一種利他主義的表現(xiàn)，它所追求的是整一、和諧、圓滿，因此，幽默和豁達(dá)很難調(diào)和。當(dāng)然，與這兩種美學(xué)觀念有關(guān)聯(lián)還有諷刺藝術(shù)。諷刺的本質(zhì)是惡，諷刺追求的是對(duì)敵手施加最大強(qiáng)度的扭曲化處置，而非置之于死地，它屬于人類排除異己的柔和形態(tài)。如果一味排斥對(duì)手，達(dá)到了極端狀態(tài)，便會(huì)形成崇高美，那屬于另一種美學(xué)范疇了。

最后須指明，《打登州》的結(jié)局仍舊未能擺脫大團(tuán)圓的模式，秦瓊終于為瓦崗豪杰救出登州，時(shí)間恰為一輪名月當(dāng)空掛的中秋節(jié)。月在天邊，人在瓦崗，豪士風(fēng)流，人倫美麗，共同烘托出了男人和男人之間的歡樂(lè)大戲。充其量加上一個(gè)“那時(shí)節(jié)殺一個(gè)里應(yīng)外合，”以戰(zhàn)斗的美結(jié)束俠義之士的具體生活場(chǎng)景。高度理想化和狂歡化的中秋節(jié)，表現(xiàn)的仍是祥和的美學(xué)風(fēng)范，而非純正的豪俠意境。

當(dāng)然，《打登州》還遠(yuǎn)非精美細(xì)致的武戲作品，其外在的熱鬧，掩飾不了內(nèi)在的單純。但是，那種熱鬧非凡的瓦崗寨式的烏托邦，正和華北地區(qū)民眾相對(duì)質(zhì)樸的心境相吻合。月夜飛锏、紅燈高掛的場(chǎng)景，很可能會(huì)成為義和團(tuán)民想象中的理想起事空間。武戲的動(dòng)作寓意和劇場(chǎng)的虛幻景象，恰到好處地融在一起。山東地方乃至華北地區(qū)義和團(tuán)的團(tuán)民就生活在這樣的氛圍當(dāng)中。他們祖輩都依戀在這方水土上，感受瓦崗寨眾多英豪們的俠義精神，體味英豪故事中的言談舉止、形態(tài)做派。高度武戲化的氛圍直接造就了山東人的尚俠性格。武戲的鄉(xiāng)土化根性，還影響到了華北平原廣袤土地上民眾的思維慣性，組成了華北農(nóng)民最為普遍的心理積淀。

參考文獻(xiàn)：

[1][13][18][19]《打登州》，此是根據(jù)天津市文化藝術(shù)音像出版社出版的《打登州》影碟字幕整理而出，共十場(chǎng)，其中第二場(chǎng)前穿插有史大奈的登臺(tái)道白，算一個(gè)過(guò)場(chǎng)。楊林由宋鳴嘯主演，王文斌配像。

[2][3][4][5][6][7][8][9][10][11][12][14][15][16][17]《打登州》，文字根據(jù)天津市文化藝術(shù)音像出版社出版的《打登州》影碟字幕整理而出。楊林由宋鳴嘯主演，王文斌配像。

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文章編號(hào)：2096—1839（2016）01—0001—07

作者簡(jiǎn)介：路云亭(1967～),男,博士,教授。研究方向:體育傳播。