高曉明山西傳媒學(xué)院公共體育部，山西　晉中　030619

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近代中國武術(shù)發(fā)展走向新探
——以義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)為研究中心

高曉明
山西傳媒學(xué)院公共體育部，山西晉中030619

摘要：文章運(yùn)用文獻(xiàn)資料法、文化學(xué)研究方法、歷史學(xué)研究方法等研究方法，分析論述了近代中國經(jīng)歷了“千年未有之變局”，并以義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)為轉(zhuǎn)折，中國文化、社會(huì)的開啟了近代轉(zhuǎn)型，而近代武術(shù)的發(fā)展走向也由此發(fā)生了巨大的改變。

關(guān)鍵詞：中國武術(shù)義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)轉(zhuǎn)折近代發(fā)展走向

近代，中國遭遇了“千年未有之變局”，西方列強(qiáng)憑借其堅(jiān)船利炮打開了中國封閉已久的大門，從第一次鴉片戰(zhàn)爭到義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)的失敗，最終使中國逐步深陷半殖民地深淵。在義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)中，武術(shù)代表著中國傳統(tǒng)文化與民族精神，最后一次作為主要戰(zhàn)爭手段，向西方列強(qiáng)進(jìn)行了英勇頑強(qiáng)的對(duì)抗。此后，近代中國開始呼喚新時(shí)代的到來，社會(huì)、文化開始全面轉(zhuǎn)型，而武術(shù)面對(duì)其軍事地位的喪失，也不得不重新審視其社會(huì)功能，再次選擇新的發(fā)展方向。

1　中國文化轉(zhuǎn)型下武術(shù)文化身份的主動(dòng)求變

近代中國許多有識(shí)之士深思近代民族危機(jī)的根源，從一開始“放眼看世界”到洋務(wù)派“中體西用”思想經(jīng)歷了一個(gè)漸進(jìn)的過程，向西方的學(xué)習(xí)從器物層面發(fā)展到了制度層面。但這些努力并未使中國擺脫近代的悲慘命運(yùn)。義和團(tuán)失敗后簽訂了《辛丑條約》，此條約可謂“集不平等條約之大成”，[1]使帝國主義束縛中國的不平等條約制度體系臻于完備，其“條款之酷，賠償之巨，為亙古所未有”[2]。從此，列強(qiáng)由攫取條約特權(quán)進(jìn)而對(duì)中國實(shí)施全面控制，在政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、思想等方面加強(qiáng)對(duì)華奴役，這是半殖民地最為突出的特征，使得清廷統(tǒng)治者在“量中華之物力，結(jié)與國之歡心”的心態(tài)下成為不折不扣的“洋朝廷”。由此，義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)和《辛丑條約》的簽訂，給予了當(dāng)時(shí)國人的民族心理和情感以更為沉重的打擊，從而喚醒國人從根本上對(duì)中國的社會(huì)、文化進(jìn)行轉(zhuǎn)型的決心?！爱?dāng)近代新式武器的真槍實(shí)彈戳穿了神靈的附體、刀槍不入的迷茫的幻覺后，這場運(yùn)動(dòng)便迅速敗下陣來，但它終于把清政府成了‘洋人朝廷’的真面目暴露在全國人民面前，這就增強(qiáng)了中國人民的民族意識(shí)，喚起了民族的覺醒。從此，農(nóng)民丟掉了‘扶清’反帝的幻想，改‘扶清滅洋’為‘掃清滅洋’?！纱艘l(fā)而起的全國接踵聯(lián)翩的抗暴風(fēng)潮，成了資產(chǎn)階級(jí)民主革命走上高漲的社會(huì)基礎(chǔ)?！盵3]新的社會(huì)思潮也迅速在中國蔓延開來。從鴉片戰(zhàn)爭后近代中國社會(huì)的變遷來看，“洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的特點(diǎn)是政治權(quán)力對(duì)技術(shù)的把握和利用，戊戌變法反映了政統(tǒng)和道統(tǒng)相互制約的困境。辛亥革命實(shí)現(xiàn)了中國政統(tǒng)的革命，也為中國現(xiàn)代法治文化打造了新的政治基礎(chǔ)?！盵4]而義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)對(duì)于辛亥革命的作用，正如芮瑪麗在考察辛亥革命背景的一篇文章中所指出的：“歷史上沒有哪一年能像1900年對(duì)于中國那樣具有分水嶺般的決定性意義。”[5]“從廣義文化的視角來看，中國近代的民族危機(jī)根本上就是一種文化危機(jī)?！盵6]而“文化危機(jī)深化到一定程度，必定引起深刻的文化轉(zhuǎn)型。所謂文化轉(zhuǎn)型，是指特定時(shí)代特定民族或群體所地賴以生存的主導(dǎo)性文化模式為另一種新的主導(dǎo)性文化模式所取代?！盵7]由此，中國傳統(tǒng)文化模式開始向西方文化模式轉(zhuǎn)型。

中國武術(shù)在歷經(jīng)千年發(fā)展過程中深受傳統(tǒng)文化的影響，在中國傳統(tǒng)社會(huì)中占有重要的社會(huì)、文化地位。但隨著近代中國的文化轉(zhuǎn)型，武術(shù)面對(duì)軍事地位的喪失、西方體育文化的進(jìn)入，不得不尋求自身文化身份的轉(zhuǎn)變。面對(duì)前所未有的民族危機(jī)，當(dāng)時(shí)強(qiáng)國、強(qiáng)種的民族理念首先成為武術(shù)文化身份的轉(zhuǎn)變的主觀動(dòng)因。西方體育同西方文化一并成為中國學(xué)習(xí)的對(duì)象，由此西方體育迅速傳人中國，主動(dòng)求變的武術(shù)也逐漸借鑒西方體育模式尋求自身新的發(fā)展模式。在這樣境遇之下，武術(shù)在尋求新的發(fā)展過程中開始向現(xiàn)代體育轉(zhuǎn)變，而這種轉(zhuǎn)變的前提是文化身份的轉(zhuǎn)變和社會(huì)功能的遷移。武術(shù)文化身份的轉(zhuǎn)變和社會(huì)功能的遷移表現(xiàn)在：隨著學(xué)校在中國的出現(xiàn)，武術(shù)進(jìn)入學(xué)校并與許多西方體育項(xiàng)目共同成為學(xué)校體育的組成，并一改原有的傳承方式而進(jìn)入開放式的學(xué)校教育。1918年10月，在教育部召開的全國中學(xué)校長會(huì)議上通過決議：全國中學(xué)校一律添習(xí)武術(shù)。這標(biāo)志著舊時(shí)基本上衍傳于鄉(xiāng)村市井的武術(shù)活動(dòng)正式進(jìn)入學(xué)校，成為學(xué)校體育課程中的一項(xiàng)內(nèi)容[8]另外，西方體育的賽制、規(guī)則也開始應(yīng)用到武術(shù)這項(xiàng)民族傳統(tǒng)體育之中。l923年，在上海舉辦的“中華全國武術(shù)運(yùn)動(dòng)會(huì)”；1924年舉行的舊中國第三屆全運(yùn)會(huì)，首次將武術(shù)套路列為表演項(xiàng)目，并制定了按手、眼、身、法、步五項(xiàng)技法進(jìn)行評(píng)分的簡單規(guī)則。由此可見，西方體育的發(fā)展模式被武術(shù)所借鑒，正是武術(shù)主動(dòng)向“體育”這一文化身份的轉(zhuǎn)變，而原來保衛(wèi)身家、軍事力量的文化屬性逐漸減退，而體育的文化屬性逐漸增加。

但我們也清楚的知道，武術(shù)文化身份的轉(zhuǎn)變不是一蹴而就的，也勢(shì)必經(jīng)歷一個(gè)漸變的過程?！八^文化，也就是人類創(chuàng)造一種生活方式，并且傳承這種生活方式?！盵9]中國文化的轉(zhuǎn)型，是與西方文化的接軌，中國傳統(tǒng)農(nóng)耕文化下的生活方式逐漸轉(zhuǎn)變成西方文化下的生活方式，表現(xiàn)在武術(shù)上則首先是武術(shù)的體育化和競技化，這為此后競技武術(shù)體系的確立奠定了文化的基礎(chǔ)，此外，武術(shù)的其他社會(huì)、文化功能也逐漸突顯出來。

2　武術(shù)社會(huì)功能的遷移：健身、娛樂、教育等功能的漸次凸現(xiàn)

中國文化的近代轉(zhuǎn)型，勢(shì)必對(duì)文化中的人和物產(chǎn)生相應(yīng)的影響，因?yàn)椤拔幕淖冞w或轉(zhuǎn)型總是人的世界的最深刻的變革，因?yàn)樗碇说母旧娣绞降霓D(zhuǎn)變?！盵10]功能主義文化學(xué)派的馬林諾夫斯基對(duì)于文化的觀點(diǎn)很具有代表性，他的基本出發(fā)點(diǎn)是：“文化的功能在于滿足人的基本需要。”[11]武術(shù)軍事功能在義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)中完成了最后的展示，隨即也宣告了中國冷兵器時(shí)代的結(jié)束。猛烈的歷史洪流下，西方文化模式、思想理念、先進(jìn)技術(shù)、生活方式等成為中國為迫切擺脫積貧積弱而學(xué)習(xí)的對(duì)象。此時(shí)，對(duì)于武術(shù)的社會(huì)需求也發(fā)生了轉(zhuǎn)變，武術(shù)的軍事功能已經(jīng)成為歷史記憶，而其強(qiáng)身健體、休閑娛樂、教育教化等功能成為社會(huì)及人的主要需要，并逐漸在新的文化模式和生活方式中顯現(xiàn)出來。

在西方文化的影響下，近代一些武術(shù)人士開始重新審視武術(shù)的社會(huì)、文化功能，在向西方體育學(xué)習(xí)的同時(shí)也將科學(xué)和理性思想滲透到武術(shù)的發(fā)展之中。在不斷的改造和嘗試之后，武術(shù)發(fā)展成為一項(xiàng)中國民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，并不斷發(fā)掘其新的社會(huì)功能以滿足社會(huì)的需求。任何一個(gè)民族都有其民族特色的身體文化，武術(shù)正是其中的典型代表。作為一種身體活動(dòng)，武術(shù)的健身、娛樂、教育等功能雖很早就已體現(xiàn)出來，但隨著近代武術(shù)向現(xiàn)代體育的轉(zhuǎn)型，這些功能逐漸成為近代中國社會(huì)的主要需求。當(dāng)國人被冠以“東亞病夫”之時(shí)，許多愛國的武術(shù)人士紛紛建立起武術(shù)組織，發(fā)揮武術(shù)強(qiáng)身健體的功能以達(dá)到“強(qiáng)種”的目的。從馬良的新武術(shù)到中央國術(shù)館，以及此后的“土洋體育之爭”，諸多武術(shù)個(gè)人或團(tuán)體，都對(duì)武術(shù)的健身功能付諸實(shí)踐和討論，旨在讓武術(shù)能夠滿足新的社會(huì)需要。如：1929年中央國術(shù)館頒布的《中央國術(shù)館組織大綱》第一條就明確指出：“中央國術(shù)館以提倡中國武術(shù)，增進(jìn)全民健康為宗旨”。1932年的《國民體育實(shí)施方案》中有一條關(guān)于武術(shù)概念的論述：“國術(shù)(即武術(shù))原我國民族固有之身體活動(dòng)方法，一方面可以供給自衛(wèi)技能，一方面可作鍛煉體格之工具?！盵12]此時(shí)，武術(shù)的健身功能首先引起人們的重視并得以強(qiáng)化，而人們?cè)趨⑴c武術(shù)以強(qiáng)身健體的同時(shí)，其休閑娛樂的功能也隨之表現(xiàn)出來。古時(shí)“農(nóng)忙時(shí)種田，農(nóng)閑時(shí)造拳”的休閑娛樂功能得以延續(xù)和顯現(xiàn)，使其成為人們余暇時(shí)休閑娛樂的一種選擇。學(xué)校取代舊式學(xué)堂在中國的出現(xiàn)，武術(shù)也成為早期中國學(xué)校教育的重要組成，并從官方文件中加以規(guī)定。作為中國傳統(tǒng)文化的典型代表和獨(dú)具特色的身體文化，武術(shù)的教育、教化功能得以確立，并在此后持續(xù)發(fā)揮著教育、教化的社會(huì)功能。

隨著義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)的失敗，武術(shù)的軍事功能已經(jīng)散落在冷兵器時(shí)代的沙場上，但伴隨近代中國社會(huì)、文化的轉(zhuǎn)型，武術(shù)健身、娛樂、教育等社會(huì)功能將繼續(xù)支撐著武術(shù)在新的時(shí)代顯露出強(qiáng)大的生命張力。

3　西方體育文化的融合：競技武術(shù)體系的確立和科學(xué)化發(fā)展

時(shí)至明清時(shí)期，武術(shù)進(jìn)入集大成時(shí)期，技術(shù)、理論均已達(dá)到發(fā)展的巔峰。但隨著中國的近代變遷，尤其義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)的失敗，使武術(shù)從巔峰墜落。武術(shù)也隨即開始了自身的近代轉(zhuǎn)型，主要表現(xiàn)在：在西方文化、西方體育文化的影響下逐漸與其融合，并逐步從傳統(tǒng)武術(shù)中發(fā)展出“同源而不并流”的競技武術(shù)體系。

競技武術(shù)體系的形成是一個(gè)漸進(jìn)的過程。由于近代中國文化的變遷，使得西方文化成為中國人所學(xué)習(xí)的對(duì)象，包括西方體育在內(nèi)。在此時(shí)代情境之下，首先軍國民體育在中國掀起熱潮，武術(shù)此時(shí)在強(qiáng)兵的目標(biāo)下與西方的兵操相結(jié)合。隨著學(xué)習(xí)西方的不斷深入，體育的概念逐漸國人的思想內(nèi)得到體認(rèn)。1910年霍元甲在上海創(chuàng)立“精武體操學(xué)?！?，之后改為“精武體育會(huì)”，正是這種變化的有利佐證。此后，“精武體育會(huì)”與1926年成立的“中央國術(shù)館”共同為競技武術(shù)體系的確立做出了巨大的貢獻(xiàn)。1928年“中央國術(shù)館”舉辦的“第一屆國術(shù)國考”中大體依照西方競技模式進(jìn)行操作。此時(shí)，武術(shù)不僅與西方體育在中國的大地上共生，而且自身原有的體系也參照西方體育模式而進(jìn)行了改造和轉(zhuǎn)變。

武術(shù)長期浸潤在傳統(tǒng)文化之中，并自在發(fā)展得得枝繁葉茂，但直至近代，隨著近代中國的文化、社會(huì)轉(zhuǎn)型，武術(shù)原有的生長環(huán)境不復(fù)存在，為適應(yīng)新的時(shí)代開始尋求自新。因此，從傳統(tǒng)武術(shù)母體上剝離而來的競技武術(shù)，在西方科學(xué)理性思想的指導(dǎo)下進(jìn)行改造與嘗試，學(xué)習(xí)西方競技體育走向科學(xué)化和系統(tǒng)化。西方體育的體系是完全在運(yùn)動(dòng)生理學(xué)、運(yùn)動(dòng)醫(yī)學(xué)、運(yùn)動(dòng)生物力學(xué)、心理學(xué)等科學(xué)理論的基礎(chǔ)之上的，因此，競技武術(shù)體系的建立，相配套的科學(xué)理論也成為其發(fā)展的科學(xué)依據(jù)和有力支撐。競技武術(shù)在嚴(yán)謹(jǐn)?shù)淖匀豢茖W(xué)的指導(dǎo)下和競技體育規(guī)則的限制下，更突出科學(xué)性、規(guī)范性、競爭性、審美性，但與傳統(tǒng)武術(shù)相比，其傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵和價(jià)值被極大地削弱。雖然競技武術(shù)也強(qiáng)調(diào)對(duì)參與者道德情操的培養(yǎng)，但在西方體育的影響下更強(qiáng)調(diào)在激烈的競爭中取得勝利。由此可見，競技武術(shù)體系與傳統(tǒng)武術(shù)相比，文化屬性已經(jīng)完全發(fā)生了變化，逐步建立起了西方體育模式下的競技武術(shù)體系，成為武術(shù)近代轉(zhuǎn)型的重要結(jié)果。

競技武術(shù)在西方體育理念下，將傳統(tǒng)武術(shù)中處于外層技術(shù)層面加以提煉、改造，配以科學(xué)的訓(xùn)練方法和競爭機(jī)制，在不斷的摸索、實(shí)踐中與現(xiàn)代競技體育接軌。競技武術(shù)套路和散打正是競技武術(shù)的產(chǎn)物，并在不斷的發(fā)展中尋求新歷史時(shí)期的功能和價(jià)值，與傳統(tǒng)武術(shù)共同形成了“同源而不并流”的武術(shù)新的發(fā)展格局。

4　從封閉到開放：武術(shù)傳承方式的嬗變

在中國傳統(tǒng)文化的影響之下，許多傳統(tǒng)事物都有著獨(dú)具中國傳統(tǒng)特色的傳承方式。而武術(shù)從漫漫歷史長河中蜿蜒走來，正是依靠這種傳統(tǒng)的傳承方式延續(xù)著自身的血脈。

受封建宗法文化的影響，武術(shù)在傳統(tǒng)社會(huì)中的傳承是以一種相對(duì)封閉的模式進(jìn)行的。從歷史來看，很多情況下武術(shù)傳承與人的血脈延續(xù)緊密交融在一起?！皞鲀?nèi)不傳外”、“傳男不傳女”等武術(shù)傳承法則正是長久受封建宗法思想的影響而形成的。當(dāng)然，當(dāng)這種憑借血緣維系的傳承遭遇危機(jī)時(shí)，武術(shù)也不得不在血緣之外進(jìn)行傳承。但即令如此，對(duì)外姓或外人的技術(shù)傳承也受到傳統(tǒng)社會(huì)道德評(píng)價(jià)體系的嚴(yán)格限制，在其傳承過程中筑起高高的道德門檻?！傲?xí)藝德為先”正是在這樣的大背景下成為武術(shù)傳承過程中的一個(gè)必要條件。與此同時(shí)，武術(shù)技術(shù)的傳承對(duì)習(xí)武者的資質(zhì)也有很高的要求。其中最主要的原因，就是以此來限制被傳承者的數(shù)量，進(jìn)而提高傳授的質(zhì)量。由于傳統(tǒng)武術(shù)深受傳統(tǒng)儒釋道文化的影響，無論技術(shù)還是理論內(nèi)涵極其精深，對(duì)其的掌握和提高的過程十分追求“悟”的境界。由此可見，基于多層面的限制和要求，傳統(tǒng)武術(shù)的傳承模式長期處于一個(gè)相對(duì)封閉的狀態(tài)。

隨著近代中國文化的轉(zhuǎn)型，中國武術(shù)也開始借鑒西方體育的文化發(fā)展模式，并最終發(fā)展出競技武術(shù)體系。從武術(shù)近代的轉(zhuǎn)型來看，隨著新式學(xué)堂的出現(xiàn)，武術(shù)很快便進(jìn)入學(xué)校，并與其他西方體育項(xiàng)目一道以開放式的教學(xué)進(jìn)行傳授，這是傳承方式的重大轉(zhuǎn)變。武術(shù)傳承的過程中，對(duì)被傳授者的限制和要求大大降低，同時(shí)被傳授者的數(shù)量則大大增加。除卻學(xué)校中武術(shù)作為教學(xué)內(nèi)容的傳承，由于武術(shù)社會(huì)功能的遷移，其他形式的武術(shù)傳承——無論是武術(shù)團(tuán)體還是武術(shù)個(gè)人，也逐步從封閉走向開放。如精武體育會(huì)、中央國術(shù)館等專門的武術(shù)組織，為了“強(qiáng)種”、“強(qiáng)國”的目的，以一種開放式的模式進(jìn)行武術(shù)推廣，希冀通過武術(shù)使更多的國人擁有強(qiáng)健的體魄。它們通過建立分會(huì)、編輯出版武術(shù)圖書等方式將武術(shù)傳授給更多的人。無論傳統(tǒng)武術(shù)，還是競技武術(shù)，其傳承方式的在近代的轉(zhuǎn)變，是武術(shù)在近代為滿足新時(shí)代的社會(huì)需要而尋求自新的具體表現(xiàn)，也是面對(duì)西方體育在中國的迅速發(fā)展，謀求更大生存空間的必然選擇。

中國傳統(tǒng)文化表現(xiàn)為以傳統(tǒng)、習(xí)俗、習(xí)慣、禮儀等為主要形態(tài)的自在的文化模式；而西方文化則表現(xiàn)為以科學(xué)、理性、知識(shí)等為主要形態(tài)的自覺的文化模式，中國傳統(tǒng)武術(shù)與西方體育之間的差異也在于此。在西方體育文化的影響之下，武術(shù)傳承方式的轉(zhuǎn)變，正如近代中國文化的轉(zhuǎn)型一樣，從經(jīng)驗(yàn)式的、人情式的、保守的傳承模式，轉(zhuǎn)變?yōu)榱死硇缘?、契約的、開放的傳承模式，這是武術(shù)近代發(fā)展的需要，也是武術(shù)近代發(fā)展的歷史必然。

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On the Development Trend of Modern Chinese Wushu——Taking Yihetuan Movement as Study Centre

Gao Xiaoming
(Public Sports Department of Shanxi Communication University, Jinzhong Shanxi 030619, China)

Abstract：With the methods of literature, culture study and historical study, the paper analyzes Chinese Wushu development ways and changes in the social, political, and cultural changes occurring times.

Keywords：Chinese WushuYihuetuan movementchangesmodern timesdevelopment trend

中圖分類號(hào)：G85

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：2096—1839（2016）01—0012—04

基金項(xiàng)目：山西省體育局課題,編號(hào):14yb107。

作者簡介：高曉明(1979～),男,碩士,講師。研究方向:體育人文社會(huì)學(xué)。