王春陽　司紅玉鄭州大學體育學院校本部，河南 鄭州 450001

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練氣對武術的影響研究

王春陽司紅玉
鄭州大學體育學院校本部，河南 鄭州 450001

摘 要：武術不會像武俠小說中講得那么神乎其神，玄妙之極，但每門每派的武術都有自己的練功心法，即內功。內功其實是通過氣功的練習而練成的，練氣講究的是呼吸吐納，多采用腹式呼吸法，通過“調身、調息、調心”，排除心中雜念，精神集中，循序漸進，從而達到鍛煉身體內部的五臟六腑的目的，從而在武術中可以提高耐力，技擊性和極強的自我保護能力，并對武術的基本功、身體素質、心理素質以及各項套路的演練水平都是有所提升。

關鍵詞：氣功 武術 內功

在金庸的武俠小說中不難發(fā)現(xiàn)，大多數(shù)的武林絕世高手會通過一段時間的內功修煉，學習內功心法，提升自己的功力以及修為，經過數(shù)年后，就會修成上乘功夫。然而，那些在電視劇中所看到的，能夠破千軍萬馬、殺敵無數(shù)，功法絕妙，同時還能飛檐走壁，走路如蜻蜓點水的武林高手，他們所修煉的絕世武功秘籍是否存在，內功心法是否能夠有那么大的威力，都會讓大家持懷疑的態(tài)度。但經過查閱書籍，以及訪談武術大家，可以證實的是，內功確實存在，學習內功心法確實對學練各項武術套路和格斗都有著促進和推動作用，然而卻不會像武俠小說中描述的那樣，一人可殺敵無數(shù)，破千軍萬馬。正如無數(shù)前輩們所說，任何人都不能打破自然門科學規(guī)律的束縛，也許有些東西自然科學暫時也解釋不了，不過再怎么樣也不能把大米白面變成核武器。內功也有其極限，一個人通過修煉，可以達到種種近乎不可思議的地步，但人的肉體永遠也打不過飛機大炮。因此，對于內功，我們要有一個科學的認識。

1　武術的表現(xiàn)形式

武術根據(jù)其定義以及運動的形式進行分類，可以分為三大類，即功法運動、套路運動以及搏斗運動。[1]傳統(tǒng)功法運動按其形式與功用又分為內壯功、外壯功、輕功以及柔功。內壯功即為內功，泛指習武者通過專門的訓練方法和手段，對人體內在的精、氣、神及臟腑、經絡、血脈等的修煉，以達到精足、氣壯、內臟堅實，經絡血脈暢通、內壯外強的功效；外壯功又稱外功，也常常是人們所說的硬氣功，主要使身體具有比常人較強的擊打、抗擊性、摔跌、碰撞的能力，以達到強筋骨、壯體魄等功夫運動。例如傳統(tǒng)的金剛指、鐵砂掌、金鐘罩、鐵布衫等等。外壯功一般要以內壯功為基礎，進而相結合進行練習，也就成為了人們所說的“內練一口氣，外練筋骨皮”；輕功也叫彈跳功，在內功習練的基礎上，通過各種專業(yè)的聯(lián)系方法與手段，從而達到增強腿部肌肉力量，提高彈跳能力，進而是自身蹦的高，跳得遠的功法運動；柔功，從其字面上，可以看出是我們武術基本功中的各種壓腿、搬腿、劈叉腿、下橋、軟翻等等，即通過諸多的專門練習，提高肢體關節(jié)的活動幅度和肌肉伸展性能的功法運動。

2　練氣與武術的內在聯(lián)系

武術包括內壯功，而內壯功為內功，傳統(tǒng)意義上講，是指習武者通過專門的訓練方法和手段，對人體內在的精、氣、神及臟腑、經絡、血脈等的修煉，以達到精足、氣壯、內臟堅實，經絡血脈暢通、內壯外強的功效。然而內功又是通過氣功的練習而練成的，練氣講究的是呼吸吐納，通過調身、調息、調心，排除心中雜念，精神集中，循序漸進，從而達到鍛煉身體內部的五臟六腑的目的，目前健身氣功被國家規(guī)定為第62個正式的體育項目。而在武術中，一般要以氣功為習練武術的基礎，從而進一步學習功法、套路與搏斗，最終達到提高武術技擊能力，提升自我保護的目的。武術內功其實是通過氣功的練習而練成的，然而氣功的定義則是以呼吸的調整、身體活動的調整和意識的調整（調息，調形，調心）為手段，以強身健體、防病治病、健身延年、開發(fā)潛能為目的的一種身心鍛煉方法。練氣講究的是呼吸吐納，多采用腹式呼吸法，調身、調息、調心，排除心中雜念，精神集中，循序漸進，從而達到鍛煉身體內部的五臟六腑的目的。

在武術動作要領中，通常要調整呼吸，是呼吸和動作相互配合：長拳技法中要求“氣宜沉”并有“提沉聚托”四種呼吸方法；太極拳要求“寬胸實腹”“意注丹田”；南拳要求“沉氣實腹”“發(fā)聲呼和”；形意拳要求“松胸實腹，呼吸自然”；八卦掌的“三病”之一就是“努氣”及“憋氣”。各種拳都把運氣調息和動作配合放到了一盒很重要的位置，不僅是為了動作更加自如，而且是為了呼吸運動，進而使循環(huán)系統(tǒng)和其他內臟器官系統(tǒng)得到鍛煉。在武術理論中把“精、氣、神”加上力和功，與“手眼身法步”相對應起來，作為訓練的要求。因此，從諸多方面看，習練氣功對武術是有著積極促進作用的。

以萇家拳為例，萇家拳以“中氣論”為倫理指導的內家功夫，首重“中氣”之研煉，其《萇家拳全集》中描述調息養(yǎng)身法便有三卷，在初學條目中便寫有：“學拳先以運動為主，一身血氣周流，方能混元一氣?！边@樣便可看出，初學武術，要先以運動為主，引周身之氣發(fā)于四肢，方可集中精氣神于一處，進而習練功法套路。在卷一中，將拳術分為十層功夫，練形為一層，依次則是練引氣、練身氣、練內氣、形氣合練、煉浮氣、煉沉氣、煉神氣、變五形及煉元氣。其中，第八層的練神氣描述氣與神的關系則為：“神為氣子，氣為神母，神氣相隨，如影與形。煉之之法，蓋有其氣養(yǎng)之，有素而神生焉。生之日久，則神氣合一，動靜之際，出于不知不覺，疑有神助焉”[2]。若無內功的習練，則手法、身法、步法只是動作比劃無疑，無有武術之攻防、技擊，搏斗的基本作用。學習內功心法，氣功作為武學基礎，進而才能由內致外，節(jié)節(jié)貫穿，進一步有效地增強武術技擊的對抗性與搏斗性。

2.1氣功與技擊

中國武術門派較多，也是千百年來民族智慧的結晶，通過查閱相關文獻以及閱覽各類期刊，便會發(fā)現(xiàn)，各門各派無不以陰陽五行之學說作為武學的共同基礎，也無不以“內、外三合”作為武術習練過程中的關鍵所在，以達到形神合一的最終歸宿。然而想要提高武術的技擊運動的能力，則分別要從內、外三合進行提升。

“氣功”這一名詞出現(xiàn)在清朝末年，古代稱之為“行氣”或者“導引”。而這是在經絡學說的基礎上以調息運氣、調心凝神為主要運動形式的方法。所謂的內三合指的是心與意和，意與氣和，氣與力合，外三合則是肩與胯合，肘與膝和，手與足和。那么氣功如何促進內三合與外三合，這里便有了新的認識。沒有練過武術的人，在與人較量時所用的力是蠻力，全身僵硬，動作不協(xié)調，有時還可能在此過程中傷到自身。經過系統(tǒng)學習武術的習武之人所用之力為勁力，同時要先把身體各部分的散亂之氣收聚于丹田，運周身之氣，依靠全身的協(xié)調統(tǒng)一，以腰為軸，以心為帥，靠身體的肩、肘、腕、胯與膝的斗甩而發(fā)出的，這樣無論用身體的什么部位發(fā)出，用的都是全身的合力，這樣便做到了肩肘手與胯膝足的有機統(tǒng)一。不可忽略的是，通過氣功的調節(jié)，精氣神達到高度一致，在與人搏斗的過程中，要找到對方行氣的間隙，趁此時，出手進攻，以達到趁其不備，克敵制勝的效果。

2.2氣功與功力

功力根據(jù)其字面意思可以看出指功夫與力量，但在武術中則是在武藝上的造詣。功力的提升是最終的結果，如何提升功力則需要以身體的動作技術為載體，以內功為核心，通過不斷的習練以及自身對功夫的領悟，以達到最終的目的。內功的訓練，多借鑒與中國古代醫(yī)學及氣功養(yǎng)生術，這樣，就進一步確定了氣功在武術中的地位，以及對武術的重要性和有效性。

2.3氣功與武德

中國傳統(tǒng)武術以立德養(yǎng)性為本，其哲學核心是儒家的中和養(yǎng)氣說，同時又融合了道家的守靜致柔、佛家的禪定參悟等理論，主張養(yǎng)氣合道，文事武備，從來都反對好勇斗狠、兇殘暴力。在諸多武術家的眼里，練武只是立德養(yǎng)性，強身健體的一種手段，而不是目的。

中國武術以內功為根基，內功又以養(yǎng)氣為基礎。氣功以三調為主線，調身、調息、調心，以大和為主旨，要求“以心行氣”，做到心無雜念，順應自然，清凈無欲，從而促進習武者修身養(yǎng)性，完善心理，收斂勇猛好斗之行，磨煉其耐性，剛烈之氣慢慢消沉，使其精神充沛，神志清爽，充實柔和之氣。經過長時間習練氣功的武術人，便會對武學博大精深、不可參透的道理有更深一層的體會，從而待人謙和有禮，心胸開闊，沒有盛氣凌人的架子，更不會在外炫耀武功，遇人挑釁。一般的道德修養(yǎng)并不能代替氣功，而練習氣功有助于人的道德修養(yǎng)[3]。這樣，以氣功習練做基礎，端正習武之人的品德與言行，由內之外，層層遞進，從而提升武德之修養(yǎng)[4]。因此，達到上乘武學的武術家，大多是性格豁達，待人謙和，不同與人作無謂之爭，同時儀態(tài)儒雅清秀，神態(tài)慈祥和藹，似有仙風道骨之感。

3　結語

通過上述內容，可以得出，氣功對武術的各項內容都是有促進作用的。中國武術派別繁多，各門各派都有著自己的內功心法，而所謂的“武學之道”，便是武學的規(guī)律，要先衡量一個人在武學上的造詣，應該從勁力，拳法，功力，技擊以及武德五方面進行考量。在漫長的武術歷史發(fā)展過程中，武術與行氣逐漸相互融合，相互滲透，如影與形，武術大家通過系統(tǒng)的行氣訓練，即為我們在文中所講的氣功，以充分調動身體內的散亂之氣與潛在的能量，達到“以意領氣，以氣催力”的技擊目的。中國武術中無論何門何派，其練功程序都有著嚴格規(guī)定的，習武者必須遵循一定的程序，一步一個腳印的踏實苦練。同時，學習中國武術一定要有很強大的耐心與韌性，只能漸進不能速成，主要是因為武術的基本功要求很高，強調打好基礎，對初學者幾乎不傳授實戰(zhàn)技術，更重要的是，中國武術以內功為根基，重視養(yǎng)生作用和道德修養(yǎng)，即養(yǎng)氣，立德，并不總是把技擊放在第一位。待其基本功學扎實后，在進行內功的修煉，內功又以養(yǎng)氣為基礎，著重強調內三合，心與意和，意與氣和，氣與力合，從而最終達到以氣催力的上層境界[5]。

參考文獻：

[1]蔡仲林,周之華.武術[M].北京:高等教育出版社,2009.

[2]萇乃周著，陳萬里,陳萬卿,陳萬剛整理.萇家拳全集[M].鄭州:中州古籍出版社,2013.

[3]國家體育總局健身氣功管理中心.健身氣功社會體育指導員培訓教材[M].北京:人民體育出版社,2007.

[4]葛陣營.氣功運動中蘊含的德育教育[J].化工高等教育,1999(02).

[5]王廣西.中國功夫[M].北京:五洲傳播出版社,2010.

On the Influence of Health Qi for Wushu

Wang Chunyang Si Hongyu
(Physical Education Department, Zhengzhou University, Zhengzhou Henan 450001, China)

Abstract：Wushu dosen't like Wushu novels so magic, mysticism, but each Wushu school has its own method of training, namely internal strength. Skills of Qigong is actually through qigong practice to reach the effect, the practicing needs to train breathing, more using abdominal type breathing method, through "adjustable body, and pranayama, and adjustable heart", excluded other thoughts, spirit concentrated, step by step, to reached exercise body internal treads purpose, to improve endurance of Wushu, Wushu fighting power and self protection capacity, and to upgrade Wushu basics, fitness, psychological quality and the Wushu routine level.

Keywords：Qigong Wushu Inner power

中圖分類號：G85

文獻標識碼：A

文章編號：2096—1839（2016）02—0047—03

基金項目：河南省哲學社會科學規(guī)劃項目,編號:2015BTY013。

作者簡介：1.王春陽(1991～),女,在讀碩士研究生。研究方向:武術及傳統(tǒng)體育養(yǎng)生理論與方法。