于濤
(云南民族大學(xué)人文學(xué)院,云南 昆明 650500)
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論佛教“不殺生”倫理內(nèi)涵
于濤
(云南民族大學(xué)人文學(xué)院,云南 昆明 650500)
摘要:佛教教義中的不殺生是佛教的基本戒律之一,對(duì)基本戒律加以延伸與拓展,分析這一戒律現(xiàn)象的核心、層次以及外延有著深刻的倫理內(nèi)涵。對(duì)佛教這一現(xiàn)象的研究,不僅可以得出眾生平等不是一個(gè)簡(jiǎn)單孤立的概念,而且對(duì)現(xiàn)實(shí)仍具有積極的借鑒價(jià)值,對(duì)理解宗教的現(xiàn)實(shí)意義具有積極作用,提升宗教感悟的能力。宗教所蘊(yùn)含的種種超驗(yàn)性的義理,能不斷啟迪我們自身對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行深刻的反思。
關(guān)鍵詞:不殺生;佛教;眾生平等;倫理內(nèi)涵
(一)歷史環(huán)境。
佛陀在世之時(shí),印度社會(huì)是一個(gè)極為不平等的“種姓制度”盛行的社會(huì),演變成為職業(yè)、階級(jí)之分,定位世襲,等級(jí)森嚴(yán),不容混淆。隨后的《摩奴法典》更是將各階級(jí)的社會(huì)地位、責(zé)任及義務(wù)明確列明。這種種姓制度有宗教神話作為支撐,加上法律規(guī)定,因此根深蒂固。在這種情況下,釋迦牟尼創(chuàng)立佛教公開(kāi)對(duì)抗婆羅門(mén)教。佛教平等觀念首先是針對(duì)當(dāng)時(shí)印度社會(huì)盛行的不平等的種姓制度而設(shè)想論證的一種人與人之間關(guān)系的應(yīng)然狀態(tài)。
(二)文化背景。
印度文化認(rèn)為自我的解脫才是人生的終極方向。因此有四大目標(biāo):境,欲,法,解脫。即,追求豐裕的物質(zhì)生活;追求感情生活的滿足;履行群體生活制定下來(lái)的道德和社會(huì)規(guī)范;追求生命的絕對(duì)自由。前三個(gè)目標(biāo)僅是成就世俗生活,后者才是根本,是人生追求的終極目標(biāo),印度人的生活方式突顯對(duì)自我的關(guān)注。
(三)本土融合。
佛教進(jìn)入我國(guó)本土之后,在各朝各代也歷經(jīng)一系列的演變?nèi)诤稀VT如:魏晉時(shí)期,人們用本土固有的靈魂、元?dú)獾葌惱碛^念去解釋佛教的平等慈悲思想,佛教依附于各民族民間道士、方術(shù),以般若性空學(xué)為主脈,以玄學(xué)的思維模式去理解和闡述。南北朝,佛教思想與本土各種文化,尤其是正統(tǒng)文化發(fā)生沖突,導(dǎo)致政治性滅佛。隋唐時(shí)期,宗派鼎盛,形成八大宗派,佛教的漢地化特點(diǎn)體現(xiàn)明顯,實(shí)現(xiàn)了佛教中國(guó)化。宋以后,趨于完整,有富于原創(chuàng)性經(jīng)典和宗教先知,圣人等體現(xiàn)出的語(yǔ)言、思想、意識(shí)中得知。通過(guò)宗教倫理理論、宗教體驗(yàn)表達(dá)出來(lái)。
(一)佛教“不殺生”倫理內(nèi)涵的表現(xiàn)形式。
針對(duì)佛教“不殺生”倫理內(nèi)涵主要以五個(gè)方面加以論述。
1.行為表現(xiàn)。
佛教認(rèn)為人人都有冤親債主,當(dāng)今世界,倘若人們?nèi)狈σ蚬^念,廣造惡業(yè)就會(huì)遭到惡報(bào)。佛教“不殺生”的字面意義,即不傷害一切有生命的事物。這與科學(xué)層面的解釋不同,科學(xué)層面認(rèn)為“殺”即剝奪生命,毀滅形態(tài)讓其消失。而佛教這里包括的是一切有情事物,對(duì)于器世間的無(wú)情事物而言,不在佛教“不殺生”的范圍之內(nèi)。因此,佛教“不殺生”的范圍應(yīng)有人類(lèi)、諸天、惡鬼、畜生、阿修羅、地獄、三界六道的有情生物。但不是說(shuō)這樣就與無(wú)情世界毫無(wú)關(guān)聯(lián),相反,器世間的事物會(huì)隨著情世間的改變而改變,兩者存有主客體的關(guān)系,其中客體(無(wú)情)會(huì)由于主體(有情)的活動(dòng)而被納入其活動(dòng)當(dāng)中。
佛教“緣起論”就主張世界一切事物都是因緣和合的產(chǎn)物,具有條件性都不是絕對(duì)和永恒的存在。此外,“十善法戒”中第一戒就是“不殺生”?!独阗そ?jīng)》:“凡殺生者多為人食,人若不食,亦無(wú)殺事,是故肉與殺同罪?!盵1]《梵網(wǎng)經(jīng)》:“斷大慈悲佛性種子,一切眾生見(jiàn)而舍去,是故一切菩薩不得食一切眾生肉?!盵2]
2.觀念結(jié)構(gòu)。
佛教的“不殺生”含義有對(duì)現(xiàn)實(shí)生命的超越,把現(xiàn)實(shí)生命看做世俗,把輪回觀念看做精神,這種行為表現(xiàn)會(huì)引發(fā)一種輪回觀念,使世俗與精神結(jié)合,從側(cè)面提倡佛與眾生無(wú)差別,眾生皆有佛性,皆有成佛的潛質(zhì)。
釋迦牟尼說(shuō):“我與眾生一切平等,心無(wú)差別?!盵3]佛教提出的“四種姓者,皆悉平等。”[4]“業(yè)感緣起”也都是對(duì)人人平等觀念的體現(xiàn)。此外,《佛說(shuō)法集經(jīng)》卷四:“所有功德與一切眾生共,于一切眾生猶如父母,怨親平等?!盵5]這也是以平等作為正確對(duì)待貧賤者的準(zhǔn)則。對(duì)于由“不殺生”逐級(jí)上升而來(lái)的“眾生平等”,禪宗雖與佛教不為一個(gè)體系,但有“即心是佛,上至諸佛,下至蠢動(dòng)含靈,皆有佛性,同一心體?!盵6]這也是佛性上的平等,也是不殺生的理論依據(jù)之一。此外,《金剛經(jīng)》佛陀曾非常明確地承諾:“所有一切眾生之類(lèi),若卵生、若胎生、若濕生、若化生、若有色、若無(wú)色、若有想、若無(wú)想、若非有想非無(wú)想,我皆令人無(wú)奈涅磐而滅度之。”[7]
另外,對(duì)于“生佛平等”而言,梁?jiǎn)⒊凇墩摲鸾膛c群治之關(guān)系》一文中認(rèn)為:“佛教之信仰也,必以為教徒之智慧,必可與教主相平等。”此外,用“一切男子是我父,一切女人是我母”來(lái)看待眾生?!镀刑嵝薪?jīng)》卷二:“如來(lái)及與法,與有情平等,尊重于佛教,尊有情亦然。立意乃如是,于自無(wú)所作,以彼大平等,平等于有情。大意于有情,慈心而供養(yǎng),發(fā)心如佛福,如福佛可得。是故佛法行,佛有情平等?!盵8]
其中也存有對(duì)佛教“不殺生”的另種解釋?zhuān)J(rèn)為佛教所提倡的“不殺生”也包括對(duì)“無(wú)情”的平等。諸如,天臺(tái)宗宣揚(yáng)“無(wú)情有性”說(shuō),無(wú)情之物與眾生并無(wú)本質(zhì)區(qū)別,平等無(wú)二。倘若這樣加以理解,世間中的草木也屬有情之物,不可傷害,這與佛教所宣揚(yáng)的本意有很大不同。誠(chéng)然,這種“平等觀念”有來(lái)自內(nèi)外兩個(gè)因素:對(duì)外,歷經(jīng)原始佛教平等觀-大乘般若學(xué)平等觀-大乘中觀學(xué)派平等觀的變。對(duì)內(nèi),歷經(jīng)我國(guó)各朝各代的佛教演變之路。
3.情感體驗(yàn)。
對(duì)“業(yè)力果報(bào)”的認(rèn)識(shí)。主要有佛教因果論,包括“四緣”、“六因”、“五果”。佛教業(yè)報(bào)說(shuō),業(yè)力果報(bào)的基本特點(diǎn)。業(yè)報(bào)與業(yè)因一致,一定的業(yè)因必將產(chǎn)生同類(lèi)相應(yīng)的報(bào)果。因果報(bào)應(yīng)具有必然性,果報(bào)是業(yè)因發(fā)展的必然,不可違抗,不可逃避,不可取消。這種平等體現(xiàn)在業(yè)力不可改變,業(yè)的轉(zhuǎn)化是公平的。人們對(duì)于這種業(yè)報(bào)輪回的情感體驗(yàn)在于眾生生命個(gè)體作為輪回的承受者,通過(guò)輪回轉(zhuǎn)世來(lái)承受自己前生所造之業(yè)所產(chǎn)生的報(bào)應(yīng)。自己一生所做的事將影響家族的子孫后代的禍福上。報(bào)應(yīng)的承擔(dān)者是家族后代,這種業(yè)力果報(bào)與我國(guó)傳統(tǒng)的善惡報(bào)應(yīng)不同,取決于家族前輩所作之善惡。通過(guò)這一層認(rèn)識(shí),更具有規(guī)范性,因果報(bào)應(yīng)雖屬必然,但未必造了業(yè)馬上受報(bào),存在后報(bào)方式,給人一種定中不定,不定中之定的感覺(jué)。
方立天在《佛教哲學(xué)》中說(shuō)過(guò):“因果就是指因果律,也指因果報(bào)應(yīng),是佛教用以說(shuō)明世界一切關(guān)系并支持宗教體系的基本理論?!盵9]所以,佛教從宗教實(shí)踐出發(fā),對(duì)因果理論作了大量分析。方立天的《中國(guó)佛教哲學(xué)要義》也認(rèn)為其萬(wàn)物亦“從業(yè)因生”。此外,《大乘佛教與當(dāng)代社會(huì)》對(duì)此也有深入分析,佛教認(rèn)為,有情眾生的內(nèi)心思維活動(dòng)以及隨之而來(lái)起的自身的語(yǔ)言和行動(dòng),必定會(huì)引起一定的潛在力量。這種潛在力量在時(shí)空中存續(xù)下來(lái),成為一種“業(yè)力”。由于“業(yè)”是眾生主觀意志的外化,一旦發(fā)生,便具有外在性,必然產(chǎn)生相應(yīng)的結(jié)果。因此,人們?cè)诳紤]做一件事時(shí),也會(huì)考慮因果報(bào)應(yīng)的必然性、一致性以及不可替代性。
4.組織制度。
這種平等觀念在組織制度中的含義,即,宗教的組織制度的性質(zhì)是宗教觀念的外在表現(xiàn)形式。它是信仰者對(duì)特定宗教組織所做的倫理判斷,它存在于特定的宗教文化氛圍之中的道德規(guī)范與倫理原則,也是經(jīng)濟(jì)、政治、法律等制度密切互動(dòng)的道德規(guī)范與倫理區(qū)別。
杜爾凱姆給宗教定義:宗教是一種與既與眾不同,又不可冒犯的神圣事物有關(guān)的信仰與儀軌所組成的統(tǒng)一系統(tǒng),這些信仰與儀軌將所有信奉它們的人結(jié)合在一個(gè)被稱(chēng)為‘教會(huì)’的道德共同體內(nèi)。盡管他這些話有不周延之處,但讓我們看到了教會(huì)在宗教中的地位。此外,段德智在《宗教學(xué)》中寫(xiě)道:“宗教組織的存在是具有普遍性的。”[10]“作為宗教的組織制度,宗教體制中至為重要的是人們所謂的‘科層制’。它普遍存在于世界各大宗教之中。由此,僧侶在其中居于核心地位,起關(guān)鍵作用的特殊人物,離開(kāi)僧侶的參與或領(lǐng)導(dǎo),宗教組織和宗教觀念的維系和發(fā)展是不可設(shè)想的?!盵11]王文東的《宗教倫理學(xué)》中也有過(guò)類(lèi)似的闡述。由此,宗教組織作為宗教的要素之一,與宗教意識(shí),宗教行為密切相關(guān)。
5.修習(xí)之法。
這里主要是以佛教和道教就平等觀進(jìn)行修習(xí)之法的比較。佛教主要是以解脫為本的修性倫理,修性不重生,而道教注重性命雙修。道教建立了“道”化升天地萬(wàn)物的宇宙論,強(qiáng)調(diào)“萬(wàn)物與我并生”,提出“有形皆含道性”,從而構(gòu)建作為道教生態(tài)倫理基礎(chǔ)的普遍生命平等觀,在人際關(guān)系中,一方面要關(guān)心社會(huì)和他人,關(guān)懷他人的生命并進(jìn)而泛愛(ài)萬(wàn)物生命的人,另一方面,認(rèn)識(shí)到人與人有邊界,不要如膠似漆。佛教主張“人人皆有佛性”,平等慈悲,無(wú)差別,無(wú)隔閡,強(qiáng)調(diào)苦行才是進(jìn)入天國(guó)的條件,希求人忍受今生的痛苦,把希望寄托于來(lái)世,修性不重生。早起偏重于個(gè)人的身心修養(yǎng),道德實(shí)踐。大乘時(shí)期,還倡導(dǎo)普度眾生,以救度眾生脫離苦海。
(二)佛教“不殺生”倫理內(nèi)涵的思辨分析。
綜上所述,我們?cè)诳创鸾獭安粴⑸边@一現(xiàn)象時(shí),應(yīng)以客觀理性的視角加以闡述。
1.注重歷史環(huán)境,分析內(nèi)涵實(shí)質(zhì)。
當(dāng)以佛教的歷史大環(huán)境為背景,不只僅僅孤立的分析這一現(xiàn)象的上述幾個(gè)層次。注重整體思維與佛教這一現(xiàn)象的結(jié)合,一些側(cè)面的因素或許也是我們研究佛教這一現(xiàn)象的關(guān)鍵所在,諸如,天臺(tái)宗的“無(wú)情有性”說(shuō),表面與所研究論述的佛教“不殺生”現(xiàn)象有關(guān)“殺”的解釋背道而馳,但是可以作為一個(gè)側(cè)面例子來(lái)加深對(duì)佛教對(duì)于本意的理解。
佛教這一現(xiàn)象看似淺顯,其內(nèi)涵豐富,我們看待一種現(xiàn)象時(shí),要究其本源,就佛教這一現(xiàn)象而言,倘若不從深層次分析這一現(xiàn)象的目標(biāo)、層次、外延等因素,就很難得到一個(gè)全面的結(jié)論。當(dāng)我們看到這種佛教規(guī)范時(shí),除了它本身的約束之意外。還具有內(nèi)向性的隱含之意,即,引領(lǐng)和提升的作用。針對(duì)這一現(xiàn)象在不同人面前會(huì)有不同的結(jié)果,原因在于個(gè)人的素質(zhì)、精神境界、修養(yǎng)層次、理想目標(biāo)等不同而異。佛教“不殺生”中也包含著演化過(guò)程,大體是“個(gè)人-群體-個(gè)人”的模式,即,倫生理,理成道,道化德。不殺生成為每一個(gè)人所信奉的基本德行。但我們也應(yīng)當(dāng)看到佛教這一戒律中的缺陷,佛教“不殺生”所演化出來(lái)的平等思想具有一種超驗(yàn)性上的絕對(duì)平等,會(huì)遮蔽一些現(xiàn)實(shí)中的不平等。佛教的平等觀有一種從終極層面來(lái)理解的意味,需要在實(shí)踐中辯證分析,但其中的佛教義理值得體會(huì),我們要理性的區(qū)分這種由“不殺生”提升到平等的“應(yīng)然”與“實(shí)然”的關(guān)系。
2.注重結(jié)構(gòu)層次,把握核心脈絡(luò)。
由佛教“不殺生”到“眾生平等”,是一個(gè)遞進(jìn)的關(guān)系,比如,與“眾生平等”處于次一級(jí)的佛教戒律,如“不殺生”等;與“眾生平等”同一層次的諸如,慈悲、普度眾生等。佛教“不殺生”戒律的緣起,并不是無(wú)因論,也不是自生、他生與共生論以及本體論層面上的理解,而是“因緣和合”的法則。遵循這樣的因果關(guān)系,即奉行離于二邊,說(shuō)于中道的原則,則“護(hù)生”則是對(duì)于緣起論的必要開(kāi)展,如“從今日乃至命終,護(hù)生?!盵12]就含有對(duì)佛教徒的個(gè)人行為進(jìn)行規(guī)范,這是一種利他主義的行為,體現(xiàn)平等性的含義。而佛教中的中道,即,不偏不倚,通過(guò)這種倫理判斷有助于養(yǎng)成不卑不亢的胸懷,心懷感恩,充滿慈悲之心等佛教精神。最后在佛法戒律上,體現(xiàn)價(jià)值判斷,會(huì)對(duì)佛教徒的行為規(guī)范及道德原則等又進(jìn)行更高層次的規(guī)范。
由上述論述可以看出,包含一條邏輯線索:佛教規(guī)范由基本原理—道德原則—實(shí)踐綱領(lǐng)—價(jià)值律法判斷。
(三)佛教“不殺生”倫理內(nèi)涵的現(xiàn)實(shí)意義。
1.自我身心得以調(diào)節(jié)。
佛教“不殺生”所引出的平等思想,實(shí)質(zhì)是一種對(duì)生命的超越和精神境界的提升。人們?cè)谶@種過(guò)程中使人們可以從長(zhǎng)遠(yuǎn)的終極的眼光客觀而冷靜反思人生的歷程、審視自己的缺陷、努力提升自己。在個(gè)人心理上起到一定的撫慰、調(diào)節(jié)及支撐的功能。佛教的平等思想能夠起到對(duì)物欲與我執(zhí)的破除,回歸到平等慈悲的心境。每個(gè)眾生都能夠靠自己的修行而實(shí)現(xiàn)與佛平等的理想,也就確立了人的價(jià)值觀,沒(méi)有平等的權(quán)利就沒(méi)有平等的人格,佛教用意在在于所有的眾生都有平等的人格,每個(gè)眾生都可以憑借自身的努力得到平等的人格。佛教這一思想有利于消除自私自利的意識(shí),淡化追求名利,追求欲望的意識(shí),保持恬淡適之的秉性和心靈的涵養(yǎng)。
2.人與社會(huì)關(guān)系得以協(xié)調(diào)。
佛教“不殺生”思想所包含平等思想是一種能夠與他人和平共處,這種和平共處是一種互利互信的基礎(chǔ)之上的,彼此不起疑心,不因?yàn)槔娑\取他人的性命??雌迫藗兠芗m葛的原因,調(diào)適沖突的矛盾對(duì)立面,佛教這一平等思想在社會(huì)功能的發(fā)揮上得以體現(xiàn),必須正視他人的幸福和苦難,必須關(guān)注他人的疾苦和無(wú)助。當(dāng)我們發(fā)起“平等”之心的時(shí)候,才會(huì)理性的平等的去對(duì)待,減少不必要的沖突和麻煩。去除“此”與“彼”的不平等,建立起“我”和“你他”平等的橋梁。此外,人與社會(huì)關(guān)系也包含人與自然的關(guān)系,我們要反思對(duì)自然界的過(guò)度開(kāi)發(fā)帶來(lái)的嚴(yán)重后果,珍惜脆弱的生態(tài)環(huán)境,保持人與自然的良性互動(dòng),張揚(yáng)和提升我們?nèi)祟?lèi)的價(jià)值。
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注釋?zhuān)?/p>
[1]《楞伽經(jīng)》卷六,《大正藏》第十六卷,第624頁(yè)上。
[2]《梵網(wǎng)經(jīng)》第十卷下,《大正藏》第二十四卷,第1005頁(yè)中。
[3]《大悲經(jīng)》卷五
[4]《雜阿含經(jīng)》卷二十
[5]《月燈三昧經(jīng)》卷十
[6]《古尊宿語(yǔ)錄》卷三
[7]《金剛經(jīng)·大乘正宗分第三》
[8]《菩提行經(jīng)》卷二,《大正藏》第三十二卷,第550頁(yè)A16-22行。
[9]方立天.《佛教哲學(xué)》[M].北京:中國(guó)人民大學(xué)出版社,1986,第155頁(yè)。
[10]段德智.《宗教學(xué)》[M].北京:人民出版社,2010,第168頁(yè),第172頁(yè)。
[11]段德智.《宗教學(xué)》[M].北京:人民出版社,2010,第168頁(yè),第172頁(yè)。
[12]《雜阿含經(jīng)》卷三十七,《大正藏》第二冊(cè),第273頁(yè)中。
作者簡(jiǎn)介:于濤(1989- )男,漢,青海尖扎人,現(xiàn)為云南民族大學(xué)人文學(xué)院碩士研究生,研究方向:宗教倫理。
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文章編號(hào):1671-864X(2016)01-0147-03