王磊（四川美術(shù)學(xué)院，重慶　400000）

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歷史的意義

王磊
（四川美術(shù)學(xué)院，重慶400000）

摘要：本文主要研究85后的藝術(shù)創(chuàng)作思潮及其意義。

關(guān)鍵詞：藝術(shù)創(chuàng)作；歷史意義；藝術(shù)家

中國的當(dāng)代藝術(shù)一代又一代的前行，更多的是“站在了歷史的風(fēng)口浪尖上”，猶如風(fēng)箏一樣，只有風(fēng)才能使它飛起來。緊緊抓住了時(shí)代，賦予他們的精神。中國當(dāng)代藝術(shù)的發(fā)展與中國的政治發(fā)展有著密切的關(guān)系，我們不能否認(rèn)，改革開放以來，國人在意識形態(tài)上的巨大開放。

自文革結(jié)束以后的“新春畫會”開始算起，中國的先當(dāng)代藝術(shù)發(fā)展到今天，就已經(jīng)有了30多年的歷史。從第一次的非政治主題的公開展覽，到中國的先當(dāng)代藝術(shù)已經(jīng)在最短的時(shí)間內(nèi)，達(dá)到了與國際上的同步，并在某些方面和還有更加前衛(wèi)觀點(diǎn)和藝術(shù)。縱觀中國先當(dāng)代藝術(shù)的發(fā)展，就不難發(fā)現(xiàn)。他與中國的政治環(huán)境有著密不可分的關(guān)系。

八十年代，改革開放帶給中國的不僅僅是優(yōu)厚的物質(zhì)財(cái)富。還有思想上和意識形態(tài)上的變化。而這正是促成中國先當(dāng)代藝術(shù)發(fā)展的主要原因。像“鄉(xiāng)土藝術(shù)”某種程度上是對家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制的一種歌頌?！皞勖佬g(shù)”則是對文革批判和反思，在85以后，西方的藝術(shù)觀點(diǎn)激蕩著中國的現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)，北方藝術(shù)群體的興盛一直到達(dá)達(dá)主義，同中國在現(xiàn)代化建設(shè)的進(jìn)程中體現(xiàn)出的社會問題與政治形態(tài)有著密切的關(guān)系。政治環(huán)境的相對寬松，使藝術(shù)家開始認(rèn)識到：讓藝術(shù)回歸藝術(shù)。這些帶有強(qiáng)烈觀念的藝術(shù)，在中國的藝術(shù)史上寫下了濃重的一筆。這些觀念的藝術(shù)家和藝術(shù)群體，都有著鮮明的藝術(shù)主張和不同于以往展覽的藝術(shù)作品，而作品中所闡釋的含義也有極大值的爭議性，有的是來自于同行和前輩的指責(zé)與批評。有的作品還與官方發(fā)生了激烈的對抗，展覽也別相關(guān)部門停止，他們的共同點(diǎn)卻都是去表達(dá)官方意識形態(tài)控制之下鎖眉有的那些東西。

在80年代的藝術(shù)思潮中，85美術(shù)運(yùn)動(dòng)無疑是最具分量的，從理性的爭論到生命的意義，再到觀念的劍走偏鋒，無一不是在思想、哲學(xué)層面上的自我改變與突破。“85美術(shù)運(yùn)動(dòng)的參與者所從事的，并不是作為藝術(shù)的藝術(shù)創(chuàng)作，而是正在進(jìn)行著一種不是哲學(xué)的哲學(xué)觀念，表述行為和過程，像歐洲文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)藝術(shù)所不具備的那種不確定性一個(gè)樣”（王廣義語）。在85的藝術(shù)思潮中觀念的更新才是最重要的，強(qiáng)調(diào)欣賞主題的參與，由欣賞著去填補(bǔ)，使畫面不可譯的成分增強(qiáng)，有的藝術(shù)家走著理性的路，努力的涉獵東西方的哲學(xué)、人類學(xué)、現(xiàn)代物理學(xué)。認(rèn)為傳統(tǒng)應(yīng)該從整個(gè)人類的角度來談，無論古今中西，繪畫所表里的只是一個(gè)“人”，這更多得是關(guān)注繪畫樣式的反思，而并非整個(gè)的文化目的。有的強(qiáng)調(diào)作品過程的價(jià)值創(chuàng)作和創(chuàng)作個(gè)體的包容量。人們發(fā)現(xiàn)，如此的藝術(shù)作品是多么具有表現(xiàn)力，同時(shí)理性思潮的產(chǎn)生促使具有使命感的藝術(shù)家不斷地認(rèn)知自我和歷史。在此時(shí)成長起來的藝術(shù)家，大豆經(jīng)歷的了文革的壓郁和摧殘，他們的內(nèi)心世界同當(dāng)時(shí)的社會一樣充滿著矛盾，促使他們理性的對待。伴隨著理性思潮的興起，又萌生了一種對宗教精神和宗教氣氛的追求，尋覓超人意志的心態(tài)相結(jié)合等各種藝術(shù)觀點(diǎn)。

縱觀中國現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)發(fā)展的全線，就不難發(fā)現(xiàn)，能夠被后來的藝術(shù)史家、美術(shù)史存有一席之地的。莫不是僅僅扣住了時(shí)代所需要的觀念，由經(jīng)濟(jì)的發(fā)展所決定的上層建筑，需要表現(xiàn)時(shí)代精神與觀念，當(dāng)一種觀念和思潮不適應(yīng)潮流的時(shí)候，應(yīng)該再回到文化當(dāng)中去，再反思王廣義曾經(jīng)在給舒群的信中寫到：咱們這個(gè)展覽在北京舉辦，轟動(dòng)學(xué)術(shù)界將是無疑的?。?！作品一律由我們兩個(gè)人嚴(yán)格地篩選，通過展覽在北京學(xué)術(shù)界轟動(dòng)，也就定論了“北方藝術(shù)群體”在歷史的地位，同時(shí)定論了咱們明確的文化名人的權(quán)重地位，接著，咱們?nèi)宜囆g(shù)群體聯(lián)展在南京舉行，又接著“中國前衛(wèi)藝術(shù)”邀請展這幾個(gè)連環(huán)的步驟實(shí)現(xiàn)以后，中國20世紀(jì)的藝術(shù)史上將用大字號寫下；高名潞、舒群、王廣義、張賠力、丁方……這幾個(gè)人的名字??！可以看得出王廣義對于當(dāng)時(shí)的展覽效果的預(yù)計(jì)還是異常準(zhǔn)確的，這源于他們對于時(shí)代精神的把握，能夠看得到歷史在這個(gè)時(shí)代所需要的東西。如果跟不上時(shí)代，由找不到方向，只能面臨即將被淘汰的命運(yùn)?，F(xiàn)當(dāng)代的藝術(shù)，最根本的特征還是現(xiàn)當(dāng)代。在經(jīng)歷了90年代的喧囂之后，中國的現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)在原創(chuàng)性方面向前邁進(jìn)了一大步，當(dāng)代的藝術(shù)家開始大量的發(fā)覺傳統(tǒng)文化、中國人所獨(dú)有的東西。開始在舞臺上與西方的藝術(shù)家進(jìn)行碰撞交流。

中國的藝術(shù)家已經(jīng)把自己從官方控制之下的意識形態(tài)和話語權(quán)中解放出來，努力的把自己的觸角延伸到官方藝術(shù)所不能覆蓋的區(qū)域，做出了大量的嘗試中國的現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)從一開始就搖擺托管方的權(quán)威，由自發(fā)的組織在意識形態(tài)上，反對過去那種千篇一律的謳歌形式，從剛開始的小心翼翼到后來的百花齊放，與具有濃重色彩的官方藝術(shù)相比，人們已經(jīng)從他們的作品中感受到了鮮活的生命力，或者已經(jīng)領(lǐng)悟到，某些與現(xiàn)實(shí)相關(guān)的社會意義和文化意義，將人文主義作為這個(gè)時(shí)代的靈魂，這才是現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)的精神內(nèi)涵。

藝術(shù)的創(chuàng)作是一種具有誠摯信仰和獻(xiàn)心精神的勞作，更多的時(shí)候，像一種宗教，但藝術(shù)家宗教的境界，并不是引導(dǎo)蕓蕓眾生去皈依上帝，而是讓作品在呈現(xiàn)的時(shí)候可以讓觀者的心靈得到凈化。新潮的，現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)在今天的繁榮，離不開藝術(shù)家個(gè)人的理想與熱情。盡管新潮美術(shù)并不那么莊重、肅穆、甚至有些玩世不恭。然而，我們理解宗教，也就能夠明白藝術(shù)。文化和哲學(xué)成為新潮美術(shù)中藝術(shù)家關(guān)注的問題，藝術(shù)家不僅崇尚哲學(xué)，而且還追求被哲學(xué)認(rèn)同的，對宇宙、對人生的洞悉、把握能力。畫家試圖在這方寸之中，載負(fù)著民族的靈魂與命運(yùn)。然而這里所描繪的自然與傳統(tǒng)文人畫那溫馨、瀟灑、淡韻的情致粗獷 悲愴 痛苦的多。藝術(shù)家的創(chuàng)作過程中運(yùn)用的語言與手法，也從不同的角度驗(yàn)證了自己的藝術(shù)觀念。

85過后的中國美術(shù)界已經(jīng)換有了嶄新的藝術(shù)氣息，為現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)的發(fā)展提供了濃厚的氛圍，在多元的意識形態(tài)下，美術(shù)家的思想觀念選擇是多樣化的，積極主動(dòng)的選擇，或者創(chuàng)造新的價(jià)值。李小山、谷文達(dá)對中國畫問題的思想觀念、文化性的批判。同時(shí)，又在傳統(tǒng)的文化中選擇符合價(jià)值體系的部分，作為其藝術(shù)的精神原則。而在這樣的背景下，先潮的人們敢于犧牲自己來鋪墊藝術(shù)大廈。運(yùn)用這些傳統(tǒng)的來經(jīng)世致用，超越西方。85的文化意義還在于，在批判傳統(tǒng)的同時(shí)又在批判自己，在我上課的時(shí)候，老師曾經(jīng)講到中國的新潮美術(shù)的藝術(shù)家還承擔(dān)了一部分社會學(xué)家的職能，使藝術(shù)家的身上有藝術(shù)和社會的雙重使命。即反對文人士大夫的高雅情致的那種超脫，因此他必然取用同新的藝術(shù)價(jià)值相符合的西方現(xiàn)代藝術(shù)樣式，并賦予中國式的情感和意義，這是整個(gè)85及中國現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)的開創(chuàng)性意義，并逐步建立起了屬于自己的藝術(shù)哲學(xué)。

中圖分類號：G623.2

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1671-864X（2016）06-0211-01

作者簡介：王磊（1988.11-），漢族，山東人，四川美術(shù)學(xué)院，碩士，研究方向：綜合藝術(shù)。