禮儀的功用維度分析

□劉瑛

(鄭州鐵路職業(yè)技術(shù)學(xué)院河南鄭州450000)

禮儀的功用維度分析

□劉瑛

(鄭州鐵路職業(yè)技術(shù)學(xué)院河南鄭州450000)

禮儀的功用維度是對(duì)禮儀功用的全面整合和剖析，并形成縱向有層級(jí)、橫向有延展的維度模型。從縱向上看，禮儀功用從低到高依次形成三個(gè)層級(jí)：約束和評(píng)判、調(diào)控和修飾、完善與提升；從橫向上看，不同維度的禮儀功用一方面分別與文化特質(zhì)、審美特征、道德屬性相對(duì)應(yīng)，另一方面又有自省意識(shí)、角色意識(shí)、法律法規(guī)意識(shí)等表現(xiàn)。禮儀的功用維度分析和模型的建立對(duì)禮儀學(xué)習(xí)有很強(qiáng)的指導(dǎo)意義。

禮儀；功用；維度；維度模型；分析

1　對(duì)禮儀功用的認(rèn)識(shí)

對(duì)于禮儀的功能作用，許多相關(guān)的研究者將其界定為個(gè)人、社會(huì)兩個(gè)方面，如禮儀可以美化個(gè)人、促進(jìn)人的協(xié)調(diào)發(fā)展；禮儀可以凈化社會(huì)環(huán)境、營(yíng)造和諧社會(huì)等，這些研究只停留在禮儀作用本身，而沒(méi)有探究這些作用產(chǎn)生的根源，也沒(méi)有具體分析禮儀在人成長(zhǎng)的不同階段所起的作用。因此，對(duì)禮儀功用的分析多是關(guān)注禮儀對(duì)人的教化與修正方面，是平面化的，二維的，是禮儀作用于社會(huì)個(gè)體的寬視野的表述，缺乏一種縱深上的分析。

1.1禮儀功用的根源——禮儀的文化特性

禮儀是一種文化。文化是人類在其社會(huì)歷史發(fā)展中不斷創(chuàng)造、總結(jié)、積累下來(lái)的物質(zhì)財(cái)富與精神財(cái)富的總稱。一般認(rèn)為，禮起源于原始宗教的祭祀儀式，許慎《說(shuō)文解字》中關(guān)于“禮”是這樣解釋的：“禮，履也，所以事神致?！?，說(shuō)明禮的起源與宗教、祭祀有關(guān)。禮儀是一種文化，是人類精神財(cái)富的一種表現(xiàn)形式?！岸Y儀不是人類的自然天性和生物本能,而是一種文化行為,是人類文化意識(shí)和內(nèi)在精神的外在行為符號(hào),蘊(yùn)涵著豐富的象征意義和巨大的文化價(jià)值”。[1]

禮儀文化是一種動(dòng)態(tài)表現(xiàn)。傳統(tǒng)的禮的建構(gòu)基礎(chǔ)是等級(jí)和序列，其目的是為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)?，F(xiàn)代禮儀的內(nèi)涵則有了巨大的變化，它不再是等級(jí)、秩序與制度，而是以平等的精神，成為人們規(guī)范個(gè)人言行、調(diào)節(jié)人際關(guān)系的手段。

禮儀是中國(guó)傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)核?！爸腥A民族的禮儀盡管不斷吸收其它民族的文化，但其核心部分還是表現(xiàn)出與本民族的倫理觀念密切相關(guān)的傳承性”[2]。

禮儀的文化特性，讓人們?cè)谒畹奈幕h(huán)境中鑒別良好行為，模仿良好行為，并能從文化的角度理解每種禮儀行為出現(xiàn)的原因。禮儀的文化特性也是禮儀“約束與評(píng)判”功用產(chǎn)生的根源，人們只有在認(rèn)知、認(rèn)同這種文化的基礎(chǔ)上，才能自覺(jué)關(guān)照和學(xué)習(xí)這種外顯的文化，并形成一種行為上的自覺(jué)。

1.2禮儀功用的外顯——禮儀的審美特征

從禮儀的客觀表現(xiàn)來(lái)看，禮儀作用于人的結(jié)果是一種審美?！岸Y”和“儀”既獨(dú)立存在又相互影響，“禮”是抽象的，概念的，“儀”是具象的，可操作的。對(duì)禮儀的自覺(jué)遵守，是從對(duì)禮儀的接納開(kāi)始的，或者說(shuō)，禮儀提高了人們對(duì)自己和他人言行舉止行為規(guī)范的認(rèn)識(shí)水平，并用這種認(rèn)知和感悟來(lái)修飾自我，使人外在可被感知的部分變得更加美好。

1.3禮儀功用的本質(zhì)——禮儀的道德屬性

禮儀具有道德屬性。禮儀具有兩個(gè)基本功能，“一是通過(guò)調(diào)節(jié)功能控制人的行為，即行為調(diào)控；二是通過(guò)認(rèn)識(shí)功能完善人的人格，即人格完善”，禮儀的基本功能與道德的調(diào)節(jié)功能和教育功能一致。美國(guó)著名哲學(xué)家、教育家約翰·杜威認(rèn)為：“禮儀的起源與道德的起源是同步的，禮儀的發(fā)展與道德的發(fā)展也是同步的，與此相應(yīng)，禮儀道德作為一種特殊的道德形態(tài)，它的本質(zhì)特征與普遍的道德形態(tài)是一致的”。

禮儀不等同于道德?！暗赖率莾?nèi)在的,禮儀是外在的。禮儀是內(nèi)在道德的表征,是抽象人格的具象化,是法律之外規(guī)范和約束人的社會(huì)行為的外在的自律。是社會(huì)道德的組成。”從夏商周開(kāi)始中國(guó)傳統(tǒng)禮儀趨于成熟，且演化發(fā)展為國(guó)家的典章制度，內(nèi)容涵蓋政治、宗教、婚姻、家庭等各個(gè)方面，成為華夏禮儀傳統(tǒng)的基礎(chǔ)。隨著社會(huì)的發(fā)展，禮儀的內(nèi)涵也不斷變化，現(xiàn)在的禮儀脫離了對(duì)國(guó)家典章制度的依附，更多地從修養(yǎng)層面對(duì)人們的思想和行為做約束，從一定角度上說(shuō)，禮儀擔(dān)當(dāng)了道德監(jiān)管的重任。禮儀與道德的不同之處在于，禮儀較之道德更具體實(shí)在，更有鮮明的表征；禮儀更具有柔性和自律性，而道德則更具有剛性和他律性。禮儀對(duì)人有約束和監(jiān)管作用，是社會(huì)道德的重要組成部分。

2　禮儀功用維度的分析

2.1禮儀功用維度模型

禮儀的功用，按照其作用于人的先后順序，從低到高可以概括為：約束與評(píng)判、調(diào)控與修飾、完善與提升三個(gè)維度。

約束與評(píng)判是禮儀功用的低緯度，強(qiáng)調(diào)由社會(huì)文化衍生的禮儀規(guī)范對(duì)人自覺(jué)意識(shí)的啟發(fā)，以及人的模仿與自省能力。凸顯禮儀的文化特質(zhì)。

調(diào)控與修飾是禮儀功用的中緯度，依托人在社會(huì)上的角色扮演，將人們對(duì)禮儀規(guī)范的自覺(jué)遵守納入審美范疇。強(qiáng)調(diào)禮儀的審美特質(zhì)。

禮儀功用維度既有橫向的延展也有縱向的遞進(jìn)。橫向的延展是把禮儀的文化、審美、道德屬性與不同階段禮儀功用的表現(xiàn)相對(duì)應(yīng)；縱向的不同維度則是分階段明確了禮儀功用的三個(gè)不同階段。禮儀功用的每個(gè)維度分別作用于人自我成長(zhǎng)的不同時(shí)期，并隨著由低到高的層級(jí)遞進(jìn)，推進(jìn)人的不斷發(fā)展進(jìn)步。

2.2禮儀的功用維度分析

2.2.1禮儀功用的低緯度——約束與評(píng)判。約束與評(píng)判是禮儀的低緯度功用，也是禮儀最基礎(chǔ)的功用。學(xué)習(xí)禮儀首先要進(jìn)行的是對(duì)禮儀行為的模仿，進(jìn)而鑒別和反思自我行為，并最終形成自控和自省能力，禮儀的約束與評(píng)判功能就得以實(shí)現(xiàn)。

禮儀的認(rèn)同和遵守沒(méi)有強(qiáng)制性，所以禮儀的低緯度功用更強(qiáng)調(diào)社會(huì)個(gè)體內(nèi)在力量的激發(fā)。如當(dāng)一種從未嘗試過(guò)的新的禮儀規(guī)范出現(xiàn)后，人們首先應(yīng)該有一定的鑒別和自省能力，來(lái)反思自我行為與禮儀標(biāo)準(zhǔn)間的匹配狀態(tài)，并最終表現(xiàn)出符合規(guī)范的行為。

2.2.2禮儀功用的中緯度——調(diào)控與修飾。禮儀功用的中緯度，解釋了人們借助禮儀規(guī)范建立卓越的個(gè)人形象，同時(shí)使這種形象與自己所處的周邊環(huán)境協(xié)調(diào)一致。這種自覺(jué)的行為調(diào)控與形象修飾塑造，是一種審美的表現(xiàn)，也即禮儀功用的中緯度。

禮儀中緯度功用的表現(xiàn)在于人們的角色扮演意識(shí)。每個(gè)人在一生中會(huì)扮演不同的社會(huì)角色，這些角色可以渾然一體，也可能產(chǎn)生沖突。當(dāng)人們力圖扮演好每一種角色時(shí)，就要用一種和角色相匹配的行為規(guī)范進(jìn)行約束，并讓自己的言行舉止心理狀態(tài)與這種角色高度融合。

調(diào)控與修飾需要條件?！霸谡Ｇ闆r下，良好的禮儀行為是遵守社會(huì)通行交往規(guī)則的表現(xiàn)，它有利于人們有效和愉快地交流合作，也有利于一個(gè)人在社會(huì)上順利發(fā)展”。人是社會(huì)化動(dòng)物，人只有在群體中才能順利生存下去。馬克思說(shuō)，“人在本質(zhì)上是一切社會(huì)關(guān)系的總和”，所以人要尋求一種最佳方式與他人建立良好而穩(wěn)定的關(guān)系，這種最佳方式就是基于對(duì)自我外在表現(xiàn)進(jìn)行調(diào)控與修飾。調(diào)控與修飾的實(shí)現(xiàn)需要具備以下條件：一是對(duì)所生存環(huán)境的民族文化的認(rèn)同；二是禮儀低緯度“約束與評(píng)判”功能對(duì)社會(huì)個(gè)體的影響和實(shí)現(xiàn)；三是擁有基本的審美意識(shí)。

2.2.3禮儀功用的高緯度——完善與提升。禮儀的高緯度功用，體現(xiàn)在禮儀與道德水乳交融的狀態(tài)。禮儀不完全等同于道德，但禮儀是道德的重要組成。“中國(guó)傳統(tǒng)文化的實(shí)質(zhì)就是一種倫理道德文化，各種形態(tài)的傳統(tǒng)美德是其價(jià)值表現(xiàn)形式。而禮儀，也是傳統(tǒng)美德之一?！眰鹘y(tǒng)禮儀體現(xiàn)了傳統(tǒng)倫理道德文化，禮儀行為是這種文化的外在顯現(xiàn)，并作為傳統(tǒng)倫理文化的重要組成部分對(duì)人們的生活產(chǎn)生影響?！拔覈?guó)古代思想家們不僅闡述了禮儀的基本涵義，而且分析了它的道德功能，闡述了它對(duì)于規(guī)范人的行為、協(xié)調(diào)人際關(guān)系、維護(hù)社會(huì)秩序的重要作用。”因此，禮儀不僅是一種單純的文化現(xiàn)象，它還承載了道德的功能：維系人與人、人與社會(huì)的關(guān)系，調(diào)整和糾正人們的行為，維護(hù)社會(huì)和諧和穩(wěn)定，提高人們的精神境界，成為推動(dòng)人們?nèi)姘l(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。

禮儀高緯度功用的表現(xiàn)。禮儀的高緯度功用，表現(xiàn)在對(duì)禮儀規(guī)范、崗位職責(zé)、規(guī)章制度、法律法規(guī)等自覺(jué)遵守方面。此時(shí)禮儀的功用已不僅僅是對(duì)自我的約束與修飾，而是重在強(qiáng)化人與人、人與社會(huì)的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)人們內(nèi)心的信念的構(gòu)建，強(qiáng)調(diào)人格的養(yǎng)成和塑造，因而禮儀也就具備了道德的力量：“這就使禮儀在社會(huì)中獲得比較恰當(dāng)?shù)奈恢茫蔀槿藗儤?lè)意接受的道德約束，自覺(jué)遵循的道德規(guī)范，努力追求的道德修養(yǎng)?！?/p>

實(shí)現(xiàn)禮儀“完善與提升”功用的條件。禮儀高緯度功用的實(shí)現(xiàn)，是在低維度、中維度功用基礎(chǔ)上的一種升華。

3　禮儀功用維度模型的現(xiàn)實(shí)意義

禮儀功用維度模型的建立，是對(duì)禮儀功能和作用的一種全面解構(gòu)，對(duì)禮儀的學(xué)習(xí)、研究和運(yùn)用提供了一種新的思考角度。禮儀功用維度的建立具有以下意義：

一是對(duì)禮儀功用內(nèi)涵的重新整合，使禮儀研究不再拘泥于平面化，擴(kuò)展了禮儀研究的視野；二是明確禮儀功用的層次，確立禮儀教育的切入點(diǎn)。禮儀的功用維度的構(gòu)建是自下而上的立體結(jié)構(gòu)，凸顯了人們?cè)诙Y儀學(xué)習(xí)中的層級(jí)關(guān)系，使人們?cè)诙Y儀學(xué)習(xí)過(guò)程中，從文化、審美、道德等不同側(cè)面，掌握禮儀的內(nèi)涵和應(yīng)用，同時(shí)使禮儀教育的針對(duì)性更明晰；三是明確了不同維度禮儀功用的具體表現(xiàn)；四是將傳統(tǒng)文化、美學(xué)、社會(huì)學(xué)等內(nèi)容引入禮儀功用的分析與運(yùn)用中，豐富了禮儀研究的內(nèi)容。

[1]方賢緒.禮儀的文化功能與思想教育價(jià)值[J].思想教育研究,2007,(9).

[2]楚麗霞.論傳統(tǒng)禮儀的當(dāng)代價(jià)值[J].理論月刊,2008, (10).

1004-7026（2016）11-0115-02中國(guó)圖書(shū)分類號(hào)：H0—05

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本文10.16675/j.cnki.cn14-1065/f.2016.11.080

劉瑛（1967-），女，鄭州鐵路職業(yè)技術(shù)學(xué)院旅游商貿(mào)系副教授。