黎靜豫

摘要：原生態(tài)民歌是原生態(tài)音樂的重要組成部分，在現(xiàn)代樂壇占據(jù)著越來越重要的地位。本文首先介紹它的含義，接著從它的素樸之美、陰柔之美與陽剛之美三個方面來介紹它的審美特征，由此總結(jié)出原生態(tài)民歌的藝術(shù)價值，喚醒人們對其的重視，促進其保護與發(fā)展。

關(guān)鍵詞：原生態(tài)民歌 素樸之美 陰柔之美 陽剛之美

中圖分類號：J601 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1008-3359（2016）15-0050-02

原生態(tài)音樂是我國音樂史上的文化瑰寶，其在現(xiàn)代化快速發(fā)展的今天，猶如春天的和風(fēng)細(xì)雨般慢慢地滋潤著中國大地。原生態(tài)民歌是原生態(tài)音樂的重要組成部分，是音樂濃縮的精華，是一種獨具魅力的民族藝術(shù)。它經(jīng)過千百年的洗禮而始終存活，是活的化石，有著獨特的審美體驗。

原生態(tài)民歌，顧名思義，就是我國各族勞動人民在生產(chǎn)生活實踐中創(chuàng)造的、沒有被特殊雕琢的、在民間廣泛流傳的“原汁原味”的民間歌唱音樂形式，以“口口相傳”的方式傳播，是我國各族人民智慧的結(jié)晶。原生態(tài)民歌更是作為大眾化的音樂表達(dá)方式伴隨著人們的生活，具有表現(xiàn)生活場景和生活區(qū)域的功能，其所表現(xiàn)出的對生活理解的濃度和深度，是其他任何藝術(shù)形式都無法比擬的。它具有鮮明的地域性、民族性，從內(nèi)容和形式上都打上了民族文化的音樂審美的烙印。它隨著歷史進程的發(fā)生、發(fā)展與演變，成為人類歷史的見證，具有獨特的審美價值，蘊藏著豐富的審美特征。

一、素樸之美

在藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)鑒賞中，素樸是一個被十分看重和十分推崇的美學(xué)范疇。在我國美學(xué)思想中，甚至將素樸之美看得高于華麗之美。莊子認(rèn)為“樸素而天下莫能與之爭美。”李白主張“清水出芙蓉，天然去雕飾”。那么，什么是素樸呢？其美學(xué)特征又是怎么樣的呢？

素樸，指樸實，質(zhì)樸無華，其基本的美學(xué)特征，概括地說是自然明凈，毫無雕飾之痕。作為一種美學(xué)范疇，它顯示出極其簡單而不簡約的純真之美，同時也體現(xiàn)出了人的心靈美。

俗話說：“一方水土養(yǎng)一方人?！蓖瑯?，一方水土也會孕育一方文化。環(huán)境可以造就某種文化，文化也可以改變?nèi)宋呐c社會環(huán)境，而一切文化又都有文化屬性。原生態(tài)民歌具有鮮明的地域性和民族性，其傳統(tǒng)的音樂文化風(fēng)格與本民族的自然生存環(huán)境、社會環(huán)境、歷史文化等有著緊密的聯(lián)系。廣大少數(shù)民族人民長期生活在秀麗河山旁，不管是平原地區(qū)的山川水秀，抑或是黃土高坡的溝壑縱橫，這些美麗的生活環(huán)境深深地影響著人們的生活方式。生活環(huán)境決定生活方式，也在一定程度上影響著人們對音樂的創(chuàng)作。人們在這樣的環(huán)境里不僅處處能獲得創(chuàng)作音樂的靈感，還能自如地通過音樂反映現(xiàn)實生活，表達(dá)真實情感。歌者們面對大自然，面對生活，優(yōu)美的歌聲唱響在山谷，飄蕩在草原，或是田野里，是他們無拘無束的內(nèi)心情感的真實自然流露，也展現(xiàn)出了不染煙塵、不飾雕琢的世界。

我國各少數(shù)民族如傣族、苗族、藏族、蒙古族等這些能歌善舞的民族，多擅長于山歌、情歌、舞歌、勞動歌、酒歌、筑路歌等，如傣族的《摘果歌》中唱到：“我們住在山腳/我們睡在山洞/兩邊都是大森林/大森林里野果多/有甜的有酸的/有紅的有綠的/有大的有小的……你爭我趕擁上來/爬直樹/爬彎樹/摘的摘/吃的吃/撿的撿/搶的搶/哭的哭/……”這首古歌反映了傣族原始先民采集生活的場景，一大群人一邊摘果一邊唱?！督腥烁琛贰蛾P(guān)門歌》則反映了傣族原始先民穴居山洞的生活場景：“走在山里的人/坐在石上的人/爬在樹上的人/蹲在河邊的人/快快離開那里/快快回到洞里/太陽已經(jīng)落山了/天就要黑了/老虎就要出來了/正在啊唔啊唔地吼叫/猴子已經(jīng)歸窩了……快進洞來/外面有大蛇/林中有虎豹/我要關(guān)門了/我要堵洞了”這首歌曲意在提醒人們天黑了要關(guān)好門防野獸侵襲，體現(xiàn)了原始先民對生命的崇生意識與人文關(guān)懷，熱愛大自然同時也熱愛親朋好友。歌曲沒有更多的夸張，而是如實地反映了遠(yuǎn)古時代的生活環(huán)境。這些原汁原味的天籟民歌，它不需要現(xiàn)代樂器的伴奏，不需要花哨的外表修飾，歌者們面對大自然，自由的情感流露，從其生命的開始就無不鐫刻著自然的印痕。美妙的歌聲回蕩在山谷，或是山水間、田野里，使這些窮鄉(xiāng)僻野的原生態(tài)民歌，表現(xiàn)出不經(jīng)雕刻、不被污染的秀麗美，使人們返璞歸真。

二、陰柔之美

陰柔是我國傳統(tǒng)美學(xué)的范疇，也是廣泛地存在和體現(xiàn)各種藝術(shù)中的基本審美范疇。陰柔之美的特點是內(nèi)柔外秀，婉曲清麗，給人以婉約溫柔感，似“靜如處子”般內(nèi)斂。而在原生態(tài)民歌中哪里體現(xiàn)了這般獨特之美呢？那就是婚戀歌曲里面的女主人公所體現(xiàn)的性格流露和情感表達(dá)。

俗話說：“女人是水做的”。在中國，不管是民族審美文化還是儒道中提倡的“溫柔敦厚”，女性以其溫婉、賢惠的姿態(tài)深深地影響著社會的發(fā)展，是陰柔美的典型寫照。原生態(tài)民歌中的女性，她們來自最淳樸的大山，沒有經(jīng)歷世間的亂世浮華，內(nèi)在趨于和諧而平靜，散發(fā)著溫柔、純潔、委婉、美麗的氣質(zhì)，但又不完全一樣。由此她們的性格特點也在情歌中發(fā)揮得淋漓盡致。如盈江山歌情歌對唱《好時光》中唱到：“（男）出門碰著好時光，遇著鮮花才開放，只想唱歌抒情把你歌頌，芳香的鮮花開在花園里，現(xiàn)在窮哥想把花采，有怕園中的花刺人。（女）有心采花就莫怕，花有刺咯，有撈哥哥親手來嗅一嗅，有心唱歌莫怕歌源少，有心捉魚請你下河來……”又如苗族的《探情歌》：“（男）難怪妹呀/人都是抬頭望見天高地地頭望見地低/阿哥是那種田郞一身臭汗手上沾滿了泥/難怪呀我拿菜出來妹你不敢吃/（女）不該不該呀妹我真是不應(yīng)該/妹我吃茶要哥你來篩/雙手接茶望喲久久望杯底/阿哥篩的可是送客茶/”在這些情歌中，女生內(nèi)心透露著害羞與懵懂，對愛情充滿期待和好奇，羞于表達(dá)但不會拒絕與男生的對歌。她們在表達(dá)上深切而纏綿，毫不粗魯，毫不剛烈。面對這種陰柔之美，人們往往會不自覺地便消除了距離感而主動地投入其中，感到無比愉悅和親切。

三、陽剛之美

1.勁健的陽剛之美

陽剛也是我國傳統(tǒng)美學(xué)的范疇之一，是一種豪邁、剛烈之美，有別于陰柔之美。按姚鼐的說法：“其得于陽與剛之美者，則其文如霆，如電，如長風(fēng)之出谷，如崇山峻巖……于其人也，如馮高視遠(yuǎn)，如君而朝萬眾，如鼓萬勇士而戰(zhàn)之?！彼幕咎攸c總的來說是內(nèi)烈外剛，勁健奔放。而在原生態(tài)民歌中，表現(xiàn)這般豪邁之美的便是婚戀歌曲中男主人公的性格特點了。各族人民熱愛大自然，在麥田里勞作，這里的男人們敢作敢當(dāng)、愛家顧家，不僅富有男子氣概，還有著包容無限的胸襟氣度，真誠的他們在愛情里面也是滿腔赤誠。如上面的盈江山歌情歌對唱《好時光》和苗族的《探情歌》，歌曲中的男生，對愛情同樣有著美好的向往，他們敢于大膽追求心中所愛，性格耿直豪爽，給人以強烈感、奮進感，是一種非常陽光向上的表現(xiàn)，是一種充滿激情并有著激烈沖突的動態(tài)美。

眾所周知，婚戀歌曲里面大多講述的是青年男女尋找對象、互相表達(dá)愛慕之情的故事，而來自于大山里的愛情往往是最純樸、最真實的情愫，就像初戀般的味道一樣，哥訴衷腸妹傾心，你來我往有情緣。而歌曲里面的男女主人公則是表現(xiàn)陰柔與陽剛的典型寫照。生活中男女主人公缺一不可，同時也說明陰柔與陽剛之間是相輔相成、相濟有功的，而且只有這樣，生活中的藝術(shù)美以及藝術(shù)中的生活意境才能融為一體，這也是我國傳統(tǒng)美學(xué)所講的“生氣之和”。

2.崇高的陽剛之美

在中國審美理論中，崇高美也屬于陽剛美的一種。崇高來自于原始范疇中的崇拜。我們的先民對那些既能為人類造福又能降災(zāi)于萬物的大自然，既害怕又敬畏，因而頂禮膜拜之。如傣族，他們的原始宗教崇拜主要包括靈魂崇拜、自然崇拜、祖先崇拜、圖騰崇拜和巫術(shù)崇拜等等。這些崇拜意識不僅對早期民族民間音樂審美心理的形成產(chǎn)生了非常重要的影響，還對其音樂文化的體裁、內(nèi)容、風(fēng)格、節(jié)奏、旋律、調(diào)式調(diào)性等各方面提供了借鑒與參考。而隨著人類社會的發(fā)展，人類自身的力量開始顯現(xiàn)，繼而出現(xiàn)了英雄史詩的篇章，標(biāo)志著崇拜逐漸向崇高進行轉(zhuǎn)化。崇高的對象存在于自然和人類社會中，它的特征主要體現(xiàn)在歌頌人的改造自然、改造社會的能力，以及與天災(zāi)人禍、苦難險惡相互抗?fàn)幍念B強拼搏精神。

在我國民族民間的原生態(tài)民歌中，不乏一些與神話傳說相媲美的偉人事跡，同樣有著記錄歌頌偉人英雄的歌曲，如苗族古歌的創(chuàng)世史詩：“姜央生最早/姜央算最老/他來把天開/他來把天造/造山生野菜/造水生浮藻/造坡生蚱蜢/造井生剛蝌/造狗來攆山/造雞來報曉/造牛來拉犁/造田來種稻/才生下你我/做活養(yǎng)老小……”這首史詩主要說明了人類先祖開天辟地來創(chuàng)世的經(jīng)過，可以看到苗族人民對“天地”的認(rèn)識歷程，從“天地”的造起到世界上各種物種的出現(xiàn)，反映出的是人類先民們認(rèn)識自然、改造自然進而征服自然的意志，是一種至高無上的崇生意識，是一種壯闊的生命美。又如《十大盤古山歌》：“第一古人是盤古，造得江山萬代春，山河六岑千年在，今時不見古時人。第二古人是伏羲，他是萬民開始時，兄妹成婚為夫婦，青松樹下無人知。第三古人是神農(nóng)，他種五谷在世中，高粱粟米樣樣有，養(yǎng)得凡人肚不空……”這里歌頌了十個偉大的人物形象，他們都是為了創(chuàng)世或者為了給人民造福而敢于與困難進行斗爭，做出了巨大的貢獻(xiàn)。他們來自于大自然同時也歸于自然，表現(xiàn)出的是神圣而不可侵犯的崇高美。這些英雄史詩的篇章，不僅賦予人們勇敢生活的力量，也為原生態(tài)音樂的創(chuàng)作提供了無限的靈感與素材。音樂創(chuàng)作者把這些偉大的人格力量和光輝的精神品格譜寫成一首首的贊歌，一代一代口耳相傳，不僅延續(xù)著本民族誕生、遷徙、創(chuàng)家立業(yè)以及種族繁衍的發(fā)展歷史，而且還體現(xiàn)出了至高無上的崇高使命感。

原生態(tài)民歌是我國珍貴的人類文明財富，不僅有著豐富多彩、獨具魅力的音樂風(fēng)格，還有著鮮明的藝術(shù)特色和較高的審美價值。它猶如“出水芙蓉”般毫不遮掩，沁人心脾，它的繼承與發(fā)展無疑是現(xiàn)代樂壇上不可多得的創(chuàng)作靈感，它的音樂審美特征更能為現(xiàn)代音樂的發(fā)展錦上添花。我們要跟隨它在社會的進步過程中不斷進行變革與演化的腳步，更多地去發(fā)掘、去探索它的審美意蘊，更好地促進原生態(tài)音樂與現(xiàn)代音樂的有效結(jié)合，給予人們更加多姿多彩的視聽盛宴。

參考文獻(xiàn)：

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