吳曉東

危殺窫窳考

吳曉東

《海內(nèi)西經(jīng)》記載了危與貳負(fù)殺窫窳的故事，這個(gè)故事與《西次三經(jīng)》里鼓與欽殺葆江的故事、以及《海內(nèi)經(jīng)》的相顧之尸、鯀竊息壤的故事，甚至印度羅睺偷吃不死甘露的故事，都有同一來(lái)源，窫窳當(dāng)是不死藥的人格化。

山海經(jīng)；窫窳；危；貳負(fù)

（中國(guó)社會(huì)科學(xué)院民族文學(xué)研究所，北京100732）

一、危殺窫窳與鼓殺葆江同源

《海內(nèi)西經(jīng)》里記載了危與貳負(fù)殺窫窳的故事：

貳負(fù)之臣曰危，危與貳負(fù)殺窫窳。帝乃梏之疏屬之山，桎其右足，反縛兩手與發(fā)，系之山上木。在開(kāi)題西北。［1］335

貳負(fù)的臣子叫危，危與貳負(fù)一起殺了窫窳，天帝便把危禁錮在疏屬之山，銬住了他的右腳，又將他的雙手與頭發(fā)反捆在一起，綁在疏屬山的一棵樹(shù)上。之后，一群巫醫(yī)不惜余力用不死藥挽救被殺的窫窳：

開(kāi)明東有巫彭、巫抵、巫陽(yáng)、巫履、巫凡、巫相，夾窫窳之尸，皆操不死之藥以距之。窫窳者，蛇身人面，貳負(fù)臣所殺也。［1］352

一群巫醫(yī)簇?fù)碇E窳之尸，用不死藥使之起死回生，這一場(chǎng)面真可謂是驚心動(dòng)魄，令人震撼，但這個(gè)故事在后世卻鮮為人知。清代汪紱《山海經(jīng)存》卷首《漢劉秀上山海經(jīng)疏》中有言道：“孝宣皇帝時(shí)擊磻石于上郡，陷得石室，其中有反縛盜械人，時(shí)臣秀父向?yàn)橹G議大夫，言此貳負(fù)之臣也。詔問(wèn)何以知之，亦以山海經(jīng)對(duì)其文，曰:‘貳負(fù)殺窫窳，帝乃梏之疏屬之山，桎其右足，反縛兩手?！洗篌@，朝士由是多奇山海經(jīng)者?！保?］在石室中發(fā)現(xiàn)反縛盜械之人的尸骨的可能性是有的，但未必就是殺窫窳的危的尸骨。不過(guò)，這說(shuō)明了一個(gè)問(wèn)題，這個(gè)故事在當(dāng)時(shí)已經(jīng)不再流傳，知道這個(gè)故事的人很少，劉向用這個(gè)故事來(lái)解釋發(fā)現(xiàn)的尸骨，竟然讓朝士們大為驚奇。如此傳奇的故事何以會(huì)失傳，其實(shí)，這個(gè)故事并非失傳，而是有所變異，以另外的表述在民間流傳。

首先，我們來(lái)看看這場(chǎng)殺戮發(fā)生在哪里?！拔Ｅc貳負(fù)殺窫窳”是《海內(nèi)西經(jīng)》的第一個(gè)條目?！逗?nèi)西經(jīng)》的敘事順序是“海內(nèi)西南陬以北者”，也就是說(shuō)，《海內(nèi)經(jīng)》也是作者以其為中心，然后按四方來(lái)敘事，在敘述每一邊的時(shí)候，又是從一端敘述到另一端。具體來(lái)說(shuō)，《海內(nèi)南經(jīng)》是“海內(nèi)東南陬以西者”，換言之，是從東南角敘述到西南角，而《海內(nèi)西經(jīng)》是“海內(nèi)西南陬以北者”，也就是從西南角敘述到西北角?！逗?nèi)南經(jīng)》的最后一句是“旄馬，其狀如馬，四節(jié)有毛。在巴蛇西北，高山南。匈奴、開(kāi)題之國(guó)、列人之國(guó)并在西北?！保?］332-333意思是說(shuō)，在西南角的這個(gè)方位，有很多國(guó)家，開(kāi)題國(guó)與列人國(guó)、匈奴等其他方國(guó)一起，都在巴蛇的西北。講到這里，《海內(nèi)南經(jīng)》便結(jié)束了，接下來(lái)便到了《海內(nèi)西經(jīng)》。此經(jīng)的開(kāi)頭一句便是關(guān)于危與貳負(fù)殺窫窳的記載，后面的“在開(kāi)題西北”是點(diǎn)明了這一事件發(fā)生的地理位置。從整體上來(lái)說(shuō)，這個(gè)地點(diǎn)是在作者所處位置的西南方?！逗?nèi)西經(jīng)》從西南角講到西北角，處于西北角的是昆侖之虛：“海內(nèi)昆侖之虛，在西北，帝之下都?！保?］344也就是說(shuō)，危與貳負(fù)殺窫窳的事件發(fā)生在昆侖之虛的南面。這樣的地理位置與《西次三經(jīng)》里鼓與欽在昆侖之陽(yáng)殺葆江的地理位置是吻合的：

又西北四百二十里，曰鐘山，其子曰鼓，其狀如人面而龍身，是與欽殺葆江于昆侖之陽(yáng)，帝乃戮之鐘山之東曰瑤崖，欽化為大鶚，其狀如雕而墨文曰首，赤喙而虎爪，其音如晨鵠，見(jiàn)則有大兵；鼓亦化為鵕鳥(niǎo)，其狀如鴟，赤足而直喙，黃文而白首，其音如鵠，見(jiàn)則其邑大旱。［1］50

其次，從名稱上看，“鼓”與“?！彼坪鹾茈y對(duì)上號(hào)，其實(shí)，這兩個(gè)字很可能是不同時(shí)代的記音，“危”可能是相對(duì)較晚的發(fā)音，其上古音即?grol，與“鼓”音相近，所以可以推測(cè)，“鼓”是對(duì)相對(duì)較古的音的記錄，而“?！眲t是相對(duì)較晚的音的記錄。類似的變化還有別的例子，比如蛙，古音為“顧”，《天問(wèn)》有“夜光何德，死則又育？厥利維何，而顧兔在腹？”的句子，其中的顧，便是蛙的古音，顧兔在腹，指蛙與玉兔在月亮里，后來(lái)蛙被蟾蜍替代，蟾蜍為蛙之一種。

北海之內(nèi)，有反縛盜械，帶戈，常倍之佐，名曰相顧之尸。［1］524

相——臣

顧——鼓

在語(yǔ)音對(duì)應(yīng)方面，相顧之尸的記載與鼓殺葆江的故事更接近，在故事情節(jié)結(jié)構(gòu)上，則與危殺窫窳的故事更接近。通過(guò)相顧之尸作為中介，能更好地證明危殺窫窳的故事即鼓殺葆江的故事。

二、窫窳的原型是不死藥

危殺死窫窳之后，天帝為什么要懲罰危？要回答這個(gè)問(wèn)題，我們先來(lái)看看危和貳負(fù)為什么要?dú)⑺栏E窳？從《山海經(jīng)》其他記載來(lái)看，窫窳是一種食人的怪獸：

有窫窳，龍首，是食人。［1］51（3《海內(nèi)經(jīng)》）

窫窳龍首，居弱水中，在狌狌知人名之西，其狀如龍首，食人。［1］32（8《海內(nèi)南經(jīng)》）

又北二百里，曰少咸之山，無(wú)草木，多青碧。有獸焉，其狀如牛，而赤身、人面、馬足，名曰窫窳，其音如嬰兒，是食人。［1］9（2《北山首經(jīng)》）

既然窫窳是食人獸，危和貳負(fù)殺死窫窳也就等于為民除害了，天帝應(yīng)該高興才是，為什么反而會(huì)激怒天帝？群巫醫(yī)為什么又會(huì)不惜余力來(lái)?yè)尵冗@個(gè)食人獸呢？這必定還有更為深層的原因，也就是說(shuō)，窫窳被說(shuō)成食人獸，必定是故事發(fā)生變異的結(jié)果，遠(yuǎn)離了故事的原型。在這之前，窫窳當(dāng)與天帝有某種特殊的關(guān)系。

王孝廉《嶺云關(guān)雪——民族神話學(xué)論集》中提出的“窫窳與蚩尤為一神說(shuō)”：“窫字從契，與蚩音通。窳或作窬，音尤與蚩尤之尤相同，窫窳在神名的語(yǔ)音上就是蚩尤”［4］窫窳即蚩尤的觀點(diǎn)也解釋不了窫窳被殺為什么使天帝那么動(dòng)怒。孫琳的《“窫窳與蚩尤為一神說(shuō)”獻(xiàn)疑》便對(duì)窫窳即蚩尤的觀點(diǎn)提出了質(zhì)疑［5］。

徐客注釋《山海經(jīng)》說(shuō)：“傳說(shuō)窫窳原來(lái)是一位天神，蛇身人面，后被貳負(fù)的下臣所殺。天帝念他罪不至死，命開(kāi)明東的群巫用不死藥救活了他。復(fù)活后的窫窳變成龍頭怪獸，專門吃人，以此來(lái)發(fā)泄他被冤殺的怨恨。”［6］475這種窫窳原來(lái)是天神的觀點(diǎn)倒是能解釋為什么它被殺使天帝動(dòng)怒的問(wèn)題，遺憾的是，我們找不到窫窳是天神的任何文字記載，這種觀點(diǎn)只能提停留在猜測(cè)而不是推測(cè)的層面上。

窫窳被殺之后，眾巫醫(yī)用不死藥挽救他，使其死而復(fù)生，說(shuō)明這個(gè)故事與不死藥有關(guān)。鼓與欽所殺的對(duì)象叫葆江，巫醫(yī)救窫窳采藥地點(diǎn)叫登葆山，“葆”字依然遺留有不死藥的痕跡?！逗Ｍ馕鹘?jīng)》云：“在登葆山，群巫所從上下也?！保?］263登葆山在《大荒西經(jīng)》中叫做靈山：“有靈山，巫咸、巫即、巫盼、巫彭、巫姑、巫真、巫禮、巫抵、巫謝、巫羅十巫，從此升降，百藥爰在?！保?］453登葆山的“葆”字，是群巫采藥的地方，而這些藥又與不死有關(guān)，因?yàn)橛貌凰浪幫炀雀E窳的正是這些巫醫(yī)。“永葆青春”一詞的“葆”，字典上一般解釋為“保持”，那為什么不寫成“永保青春”？這可能與葆這種野菜被民間認(rèn)為是一種延年益壽的藥有關(guān)。葆，是永遠(yuǎn)青春的象征。因此，鼓所殺的對(duì)象葆江，或許正是不死藥葆的擬人化，而窫窳是葆的另一種稱呼，窳與榆同音，葆是榆的孽生?！妒酚洝ぬ旃贂?shū)》有“主葆旅事”之句，《史記集解》引如淳語(yǔ)云“：關(guān)中俗謂桑榆孽生為葆?！保?］19這句話將窫窳與葆江聯(lián)系起來(lái)了，桑榆即葆，而窫窳與桑榆一音之差。也就是說(shuō)，窫窳可能也是不死藥的人格化。

不死藥的想象來(lái)自月亮的“死則又育”，月亮可以死后重生。西王母為月亮神，她擁有不死之藥；嫦娥也是月亮神，她有吃不死藥之后奔月的故事。在神話故事中，月亮不僅被人格化為西王母、嫦娥、女?huà)z等，同時(shí)也被物化為不死藥、砍了又長(zhǎng)的桂樹(shù)，以及能自動(dòng)生長(zhǎng)的息壤等。筆者在《鯀竊息壤神話考》一文中論證了息壤是月亮的物化表現(xiàn)［8］，現(xiàn)實(shí)中沒(méi)有能生長(zhǎng)的息壤息石，只不過(guò)是人們把月亮視為不斷運(yùn)轉(zhuǎn)的磨石，看見(jiàn)這一磨石從月牙兒長(zhǎng)成滿月，故稱為息石。由息石演變到息壤，衍生出鯀竊息壤的神話來(lái)。鯀竊息壤的神話故事和危與貳負(fù)殺窫窳，以及鼓與欽殺葆江的神話故事，在結(jié)構(gòu)以及某些細(xì)節(jié)都可以對(duì)應(yīng)得上?！逗?nèi)經(jīng)》云：

洪水滔天，鯀竊帝之息壤以堙洪水，不待帝命。帝令祝融殺鯀于羽郊。［1］536

鯀、鼓、顧的上古音分別為kuun?、kwaa?、kwaas，都十分相近，鼓殺死葆江，危殺死窫窳，猶如鯀竊息壤，被天帝殺戮。也就是說(shuō)，窫窳是不死藥的人格化，危殺窫窳的故事，是鯀竊息壤故事的變異。這就能比較合理地解釋，危殺窫窳之后，天帝為什么如此動(dòng)怒，要懲罰危。也能比較合理地解釋，窫窳被殺之后，巫醫(yī)為什么要用不死藥使其起死回生，因?yàn)楦E窳的原型就是不死藥。

危與貳負(fù)殺窫窳的故事，還可以聯(lián)系印度攪乳海神話中的一個(gè)情節(jié)，即羅睺偷吃一種叫蘇摩的不死甘露。故事是這樣的：傳說(shuō)中有一種長(zhǎng)生不死的藥，叫不死甘露，它被藏在須彌山（Mountain Meru）底下的乳海（OceanofMilk）中。為了長(zhǎng)生不死，毗濕奴提出讓天神（Deva）和阿修羅（Asura）齊心協(xié)力攪乳海，以便取得甘露。毗濕奴端坐在須彌山之上，并使自己的化身巨龜沉入海底作須彌山的底座，再用巨蟒舍沙作轉(zhuǎn)動(dòng)大山的繩索，天神拉住蛇尾，阿修羅拉住蛇頭，來(lái)回反復(fù)拉動(dòng)，于是從乳海中浮出十種東西：月亮、吉祥天女、寶石、酒神、乳牛、如意樹(shù)、白馬、大象、毒藥，以及神醫(yī)搜般陀里（Phanwantari），他手里拿著盛滿不死甘露的碗。毗濕奴為了不讓阿修羅們喝到甘露，他讓天神和阿修羅分坐兩邊，又化作美女跳舞，與好色的阿修羅調(diào)情，天神們則乘機(jī)在一旁分飲甘露。有一個(gè)叫羅睺（Rahu）的阿修羅見(jiàn)到此景，便化身為天神的樣子混在天神之中分飲甘露。太陽(yáng)神蘇利耶（Surya）和月亮神旃陀羅（Chandra）發(fā)現(xiàn)了羅睺，并揭穿了他的偽裝。毗濕奴大怒，砍下了羅睺的頭。由于羅睺已經(jīng)喝了甘露，他的頭得以不死。為了報(bào)仇，他的頭經(jīng)常咬嚙或吞食日月。但由于羅睺沒(méi)有身子，他吃掉的日月又從后面出來(lái)了。

蘇摩是月亮神，羅睺偷吃的蘇摩甘露是一種長(zhǎng)生不死藥，與中國(guó)的傳說(shuō)不死藥一樣，其實(shí)都是月亮死則又育的物化表現(xiàn)。羅睺偷吃蘇摩甘露后天帝毗濕奴很憤怒，殺了羅睺；鯀偷竊了息壤后天帝很憤怒，殺了鯀；危殺了窫窳后天帝很憤怒，禁錮了危；鼓殺了葆江之后，天帝也很憤怒，殺了鼓。還有一點(diǎn)非常值得注意，就是羅睺偷吃不死甘露的地方是發(fā)生在攪動(dòng)乳海的須彌山的旁邊，而危殺窫窳、鼓殺葆江的故事是在昆侖山的旁邊，須彌山與昆侖山都是古代人們想象的宇宙中心，可見(jiàn)這三個(gè)故事的結(jié)構(gòu)相似，細(xì)節(jié)相似，極可能有同一來(lái)源。

以上這幾個(gè)故事的結(jié)構(gòu)基本一致，可圖示如下：

羅睺偷吃不死甘露的故事，就其因偷吃而被殺的故事結(jié)構(gòu)來(lái)說(shuō)，確實(shí)與危殺窫窳、鼓殺葆江、鯀偷息壤的故事相似，而就其被殺之后身體依然不死，并報(bào)復(fù)日月的故事情節(jié)，又與刑天舞干戚的故事有幾分相似。

筆者在《刑天神話考》一文中，在提出《海外經(jīng)》與《大荒經(jīng)》是同一本書(shū)的兩個(gè)版本的基礎(chǔ)上，比較了《海外西經(jīng)》與《大荒西經(jīng)》的條目，提出刑天的故事即夏桀的故事。這兩個(gè)故事是這樣的：

刑天與帝至此爭(zhēng)神，帝斷其首，葬之常羊之山。乃以乳為目，以臍為口，操干戚以舞。［1］258（《海外西經(jīng)》）

有人無(wú)首，操戈盾立，名曰夏耕之尸。故成湯伐夏桀于章山，克之，斬耕厥前。耕既立，無(wú)首，走厥咎，乃降于巫山。［1］470（《大荒西經(jīng)》）

刑天即夏耕，他給人印象最深的莫過(guò)于頭被砍了，身子依然舞動(dòng)干戚。偷吃不死甘露的羅睺也是被砍了頭，不同的是，一個(gè)是身子依然動(dòng)，一個(gè)頭依然動(dòng)。

僅憑這一點(diǎn)，還遠(yuǎn)不足以將這兩個(gè)故事扯到一起，關(guān)鍵是羅睺偷吃不死甘露的故事與鼓殺葆江的故事、相顧之尸的故事搭上了關(guān)系，而刑天/夏耕的故事又有一些因素與這些故事可進(jìn)行比較。首先，夏耕與相顧音近，有可能是這個(gè)緣故，古人將這個(gè)故事與夏桀的故事糅合到了一起。耕、顧、鼓、鯀、危，本是一人。其次，刑天/夏耕故事的發(fā)生地是常羊山/章山，而鼓是鐘山之子，章山即鐘山。第三，夏耕操戈，而相顧也操戈，兩者形象相似。人物名稱相似，形象相似，故事地點(diǎn)相似，又都是被“帝”所殺，這不能不讓人懷疑，刑天/夏耕的故事與印度的羅睺被毗濕奴所殺的故事有關(guān)，與危殺窫窳后被天帝懲罰、鼓殺葆江后被天帝所殺的故事有關(guān)。

從鯀竊息壤故事到刑天舞干戚的故事，我們可以看到故事演變是一點(diǎn)一點(diǎn)的，兩個(gè)看似毫不相干的故事，通過(guò)中間的環(huán)節(jié)，我們也可以看到兩者的聯(lián)系。這好比一種英文變字游戲，即從一個(gè)詞一步步變到另一個(gè)意義相反的詞，比如從cool變到warm，每一步都變一個(gè)字母，如：Warm（暖和）—Worm（蟲(chóng)）—Word（詞）—Wood（木頭）—Wool（羊毛）—Cool（涼）。

三、窫窳與猰貐

關(guān)于窫窳，還有一個(gè)問(wèn)題，即窫窳與猰貐是否同一的問(wèn)題。與窫窳同音的，文獻(xiàn)中還有猰貐，《淮南子·本經(jīng)訓(xùn)》云：“逮至堯之時(shí)，十日并出，焦禾稼，殺草木，而民無(wú)所食；猰貐、鑿齒、九嬰、大風(fēng)、封豨、修蛇，皆為民害。堯乃使羿誅鑿齒于疇華之野，殺九嬰于兇水之上，繳大風(fēng)于青丘之澤，上射十日而下殺猰貐，斷修蛇于洞庭，擒封豨于桑林。萬(wàn)民皆喜。置堯以為天子?！保?］80《述異記》云：“猰貐，獸中最大者，龍頭馬尾虎爪，長(zhǎng)四百尺，善走，以人為食。遇有道君隱藏，無(wú)道君即出食人?！保?0］169

關(guān)于兩者的關(guān)系，有不同的觀點(diǎn)。馬燦杰認(rèn)為兩者只是偶然同名，絕無(wú)關(guān)聯(lián)，他在小說(shuō)中寫了這樣的一個(gè)片段：“文命連連道謝，并問(wèn)道：‘這怪物名叫窫窳嗎？’夫人道：‘是?！拿溃骸陈劦蹞粗?，少咸山出一種妖獸，名叫窫窳，能食人，后來(lái)給老將羿射死，想來(lái)與此物同名。’夫人道：‘名字偶同，實(shí)則絕不相干。那少咸山上的窫窳，一名叫猰窬，早絕種了?！保?1］722但也有認(rèn)為是同一物，比如弓保安在小說(shuō)中寫道：“黃帝時(shí)代，蛇身人臉的天神貳負(fù)，受了手下天神危的挑唆，謀殺了也長(zhǎng)著蛇身人臉的天神猰貐。黃帝知道了，十分震怒，就派幾名大力天神捉拿了貳負(fù)和危，給他們的右腳上戴上枷鎖，手和頭發(fā)反綁起來(lái)，拴在西方疏屬山山頂?shù)囊豢么髽?shù)上。對(duì)無(wú)辜的猰貐，黃帝十分同情，叫手下天神把他抬到昆侖山上，讓巫彭、巫抵、巫陽(yáng)、巫履、巫凡、巫相等幾位巫師用不死藥救活了他。誰(shuí)知他活了以后，竟神智迷亂，狂蹦亂跳，掉進(jìn)了昆侖山下的弱水里，變成了形狀象牛，紅身、人臉、馬足，叫聲如同嬰兒啼哭的猛獸。十日并出時(shí)，弱水都沸騰了。他在滾燙的水里呆不住了，就跳上岸來(lái)，跑到中原，見(jiàn)人就吃?！保?2］206弓保安在此將《山海經(jīng)》里危所殺的窫窳寫作猰貐，可見(jiàn)他認(rèn)為二者為一，并構(gòu)擬出窫窳原來(lái)是天神，被危所殺，復(fù)活之后變成了食人獸，再度被羿所殺。

以上只是小說(shuō)家的演義，雖然體現(xiàn)了后人的不同觀點(diǎn)，但無(wú)論是哪一種觀點(diǎn)，都沒(méi)有得到學(xué)術(shù)上的論證。按照上文的分析，危是鼓、顧、鯀的變異，窫窳是桑榆、葆、息壤、不死藥的變異。筆者在《中原日月神話的語(yǔ)言基因變異》一文中論證了，羿是從太陽(yáng)神“羲和”一詞分化出來(lái)的，［13］其本身屬于天帝，即懲罰危、鼓、鯀的天帝。如果窫窳即猰貐，那么羿殺窫窳則可以說(shuō)發(fā)生了根本性變異，這種演變?cè)诶碚撋峡梢猿闪?，只是目前我們沒(méi)有足夠證據(jù)來(lái)證明，只能做一簡(jiǎn)單的猜測(cè)。

有一個(gè)問(wèn)題值得考慮，即鯀竊息壤的故事中，鯀只是單身一人，沒(méi)有同謀，而在危殺窫窳、鼓殺葆江、以及相顧之尸的故事中，危、鼓、顧都有一位上司同謀，夏耕也有一位上司，甚至偷吃不死甘露的羅睺，在有的故事版本中，被殺之后也變成了兩個(gè)羅睺。令人迷惑的是，危、顧、耕等人被殺，而其上司卻沒(méi)有受到處罰，比如貳負(fù)沒(méi)有受到處罰，顧的上司常倍也沒(méi)有受到處罰或殺害。只是鼓的上司欽與鼓一樣受到了殺害。這其中暗藏了怎樣的故事演變路線呢？這里我們可以參考羿、逢蒙、嫦娥/不死藥的故事。嫦娥本是月神，是不死藥，逢蒙是雷神，他的名稱與鯀一樣，都是由“隆隆”的雷聲演變過(guò)來(lái)的，而“羿”是從“羲和”分化出來(lái)的，羿本身即天神。從這個(gè)意義上說(shuō)，故事的早期，偷竊不死藥和被殺的當(dāng)是逢蒙，故事的結(jié)構(gòu)當(dāng)如下：

可是，為了說(shuō)明嫦娥奔月的原因，后來(lái)演變成了嫦娥偷竊不死藥，逢蒙再向嫦娥逼要不死藥，或者逢蒙與嫦娥合謀偷竊不死藥，這時(shí)，嫦娥便演變?yōu)榉昝傻耐\，故事演變成如下的結(jié)構(gòu)：

也正是因?yàn)檫@一關(guān)系的轉(zhuǎn)變，致使原本應(yīng)該是帝（羿）殺逢蒙，也演變成了逢蒙殺羿。鼓的同謀叫欽，鼓的同謀叫常倍，常倍、欽、嫦娥，名稱近似。

［1］袁珂.山海經(jīng)校注［M］.成都:巴蜀書(shū)社，1996.

［2］汪紱.山海經(jīng)存［M］.杭州:杭州古籍書(shū)店根據(jù)光緒二十一年立學(xué)齋印本影印，1984.

［3］張儒，劉毓慶.漢字通用聲素研究［M］.太原：山西古籍出版社，2002.

［4］王孝廉.嶺云關(guān)雪——民族神話學(xué)論集［M］.北京：學(xué)苑出版社，2002.

［5］孫琳.“窫窳與蚩尤為一神說(shuō)”獻(xiàn)疑［J］.雞西大學(xué)學(xué)報(bào)，2013（7）.

［6］徐客.圖解山海經(jīng)［M］.南昌:江西科學(xué)技術(shù)出版社，2012.

［7］莫超.西北方言文獻(xiàn)研究［M］.北京:北京大學(xué)出版社，2014.

［8］吳曉東.鯀竊息壤神話考［J］.中原文化論壇，2015（6）.

［9］呂氏春秋淮南子［M］.長(zhǎng)沙:岳麓書(shū)社，1989.

［10］黑興沛，金榮權(quán).中國(guó)古代神話通鑒［M］.鄭州:中州古籍出版社，1992.

［11］馬燦杰.中華歷朝興亡通鑒:第一卷［M］.北京:團(tuán)結(jié)出版社，1999.

［12］弓保安.中國(guó)神話故事［M］.西安:未來(lái)出版社，1989.

［13］吳曉東.中原日月神話的語(yǔ)言基因變異［J］，民族文學(xué)研究，2014（3）.

［責(zé)任編輯］肖晶

A Study on Wei Killing Yayu

WU Xiao-dong

（InstituteofEthnic Literature，CASS，Beijing100732）

The story of Wei killing Yayu which was recorded in Hai Nei Xi Jing，has the same origin with the story of Gu killing Baojiang，Gun stilling Xirang，and the Indian story of Rahu stilling Soma dew.Yayu was the anthropomorphism of immortality drug.

Shanhaijing；Yayu；Wei；Erfu

I106.7

A

1673—8861（2016）01—0096—05

2016-01-07

吳曉東（1966-），男，苗族，湖南鳳凰人，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院民族文學(xué)研究所研究員。主要研究方向：神話學(xué)。