理解“社會(huì)事實(shí)”
——梳理涂爾干實(shí)證研究方法的邏輯

訾彥鋒

理解“社會(huì)事實(shí)”
——梳理涂爾干實(shí)證研究方法的邏輯

訾彥鋒

作為實(shí)證主義代表人物之一的涂爾干，其在實(shí)證的研究方法上給予我們很大的啟示，要更加深入地了解實(shí)證主義研究方法，我們就必須對(duì)涂爾干的實(shí)證思想進(jìn)行梳理。本文正是基于“社會(huì)事實(shí)”這一涂爾干的重要概念為出發(fā)點(diǎn)，對(duì)其實(shí)證研究方法的邏輯進(jìn)行整理，以便能夠給予我們一些幫助并指導(dǎo)我們進(jìn)行更為深刻的分析。

“社會(huì)事實(shí)” 原因 功能

實(shí)證主義取向是社會(huì)學(xué)的一個(gè)流派，盡管長(zhǎng)時(shí)間受到諸如人文主義、批判主義以及后來(lái)的后經(jīng)驗(yàn)主義、后結(jié)構(gòu)主義的強(qiáng)烈批判，但是其在整個(gè)社會(huì)學(xué)中的地位卻并未衰敗，并且在長(zhǎng)時(shí)期中都處于主導(dǎo)地位。作為實(shí)證主義開(kāi)創(chuàng)者的孔德、斯賓塞等人自然對(duì)實(shí)證主義取向的產(chǎn)生與發(fā)展起到了非常重大的作用，但是在古典社會(huì)學(xué)的代表人物涂爾干那里，實(shí)證主義則不斷發(fā)展完善并趨于成熟。因此本文就試圖對(duì)涂爾干關(guān)于社會(huì)學(xué)研究的方法進(jìn)行歸納整理，并展現(xiàn)其的邏輯思路。

正如許多人所言，一門(mén)學(xué)科的研究對(duì)象的性質(zhì)定義等問(wèn)題關(guān)系到這門(mén)學(xué)科是否能成為一門(mén)相對(duì)獨(dú)立的學(xué)科體系。當(dāng)然涂爾干也不能回避這個(gè)問(wèn)題，要實(shí)現(xiàn)他的抱負(fù)，他就必須解決這個(gè)問(wèn)題。對(duì)此，涂爾干提出了“社會(huì)事實(shí)”這一概念，即“一切行為方式，不管他是固定的還是不固定的，凡是能從外部給予個(gè)人以約束的，或者換一句話(huà)說(shuō)，普遍存在于該社會(huì)各處并具有其固有存在的，不管其在個(gè)人身上的表現(xiàn)如何，都叫社會(huì)事實(shí)?！碑?dāng)然涂爾干也指出了其所具有的特征：客觀存在性、強(qiáng)制性和普遍性。

涂爾干曾在當(dāng)時(shí)指出：“到目前為止，社會(huì)學(xué)者對(duì)于研究社會(huì)現(xiàn)象究竟采用什么方法的問(wèn)題，還很少專(zhuān)門(mén)研究，并且加以確定?！蹦敲丛谶@樣一種情況下，涂爾干有必要?jiǎng)?chuàng)立或闡述其自己的社會(huì)學(xué)研究方法論，以便給予后來(lái)的研究者一種分析框架。因此，涂爾干并沒(méi)在提出了“社會(huì)事實(shí)”這一概念之后就戛然而止，而是以這個(gè)研究對(duì)象為基礎(chǔ)創(chuàng)立自己的社會(huì)學(xué)方法論準(zhǔn)則。

對(duì)此，首先的就是如何去觀察“社會(huì)事實(shí)”。涂爾干將“社會(huì)事實(shí)”作為“物”來(lái)考察，其主要的目的或許就是將社會(huì)事實(shí)作為一種客觀實(shí)在而納入科學(xué)的范疇。當(dāng)然，對(duì)其的觀察也并非全是盲目的，也是有一定的準(zhǔn)則的。由此，我們才可能把研究更加推向深入，在通過(guò)循序漸進(jìn)的作業(yè)，逐漸抓住人類(lèi)智力也許永遠(yuǎn)不能完全掌握的這個(gè)難以抓住的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。

我們?cè)谟^察“社會(huì)事實(shí)”的過(guò)程中也可能會(huì)遇到一定的問(wèn)題，即我們?nèi)绾稳タ创粋€(gè)社會(huì)現(xiàn)象，其是正常的還是病態(tài)的？涂爾干承認(rèn)這樣的一個(gè)事實(shí)：對(duì)于不同的社會(huì)現(xiàn)象，要將其放在具體的社會(huì)類(lèi)型中，而不能不加區(qū)分地認(rèn)為某一社會(huì)現(xiàn)象是正常的或病態(tài)的。因?yàn)樵谀骋簧鐣?huì)類(lèi)型中，這一評(píng)判現(xiàn)象正常與否的標(biāo)準(zhǔn)會(huì)隨著社會(huì)類(lèi)型的變化而變化。在這個(gè)基礎(chǔ)之上，涂爾干指出了兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)：普遍性和優(yōu)劣性，并指出這兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)并非等價(jià)，優(yōu)劣性只能作為檢驗(yàn)的一種有效手段。也就是說(shuō)那些在正常的社會(huì)類(lèi)型中具有最普遍形態(tài)的事實(shí)為正?，F(xiàn)象，而其他事實(shí)則為病態(tài)現(xiàn)象，而當(dāng)在這個(gè)事實(shí)與尚未完成其全部進(jìn)化過(guò)程的社會(huì)類(lèi)型有關(guān)時(shí)，優(yōu)劣性的檢驗(yàn)對(duì)于區(qū)分正常與病態(tài)現(xiàn)象就必不可少了。

顯然，上文也提到了社會(huì)類(lèi)型的概念，并指出了社會(huì)類(lèi)型對(duì)于觀察“社會(huì)事實(shí)”的重要性。對(duì)此涂爾干也同樣指出要擺脫作為中間媒介的社會(huì)類(lèi)型的影響而研究“社會(huì)事實(shí)”是很困難的，那么這一切都使得社會(huì)類(lèi)型的劃分顯得必要和緊迫。當(dāng)然，作為劃分標(biāo)準(zhǔn)可以有不同的選擇，比如數(shù)量的多寡等等，對(duì)此，涂爾干認(rèn)為選擇本身具有科學(xué)價(jià)值和意義的決定性事實(shí)或“判定性或裁決性事實(shí)”相對(duì)于其他方法更為重要，也就是說(shuō)我們?cè)诜诸?lèi)時(shí)就應(yīng)該選擇特別重要的標(biāo)志。就對(duì)于社會(huì)類(lèi)型來(lái)說(shuō)，涂爾干認(rèn)為“任何一種社會(huì)都是由比它更為簡(jiǎn)單的社會(huì)構(gòu)成?！蹦敲磳ふ以?jīng)存在過(guò)的最簡(jiǎn)單的社會(huì)之后，研究其是怎樣自己形成、它的組合體是怎樣組合，就可以對(duì)社會(huì)進(jìn)行合理的劃分了。對(duì)此涂爾干提出了“環(huán)節(jié)社會(huì)”概念，并指出了社會(huì)類(lèi)型分類(lèi)的原則。

在上述對(duì)“社會(huì)事實(shí)”本身以及其相關(guān)影響因素梳理之后，擺在我們面前的問(wèn)題就是我們要如何對(duì)“社會(huì)事實(shí)”進(jìn)行解釋?zhuān)烤蛯?duì)于涂爾干之前的大多數(shù)社會(huì)學(xué)家，他們“確信，只要指明現(xiàn)象起什么作用，扮演什么角色，就算是把他們解釋清楚了?！钡钦缤繝柛芍赋龅哪菢樱f(shuō)明一個(gè)事實(shí)有何效用，并不能說(shuō)明這個(gè)事實(shí)是怎樣產(chǎn)生的和為何成為現(xiàn)在這個(gè)樣子的，效用本身不能產(chǎn)生事實(shí)。在之前研究的基礎(chǔ)上，涂爾干認(rèn)為當(dāng)我們?cè)噲D解釋一種社會(huì)現(xiàn)象時(shí)，必須分別研究產(chǎn)生該現(xiàn)象的原因和它所具有的功能。也就是說(shuō)想要對(duì)社會(huì)生活做出令人滿(mǎn)意的解釋?zhuān)捅仨氈赋龇从吃谏鐣?huì)生活上的各種現(xiàn)象是怎樣相互協(xié)助，以使社會(huì)自身達(dá)到和諧并與外界保持和諧。因此，只指明事實(shí)賴(lài)以存在的原因是不夠的，至少在多數(shù)情況下還必須指出這個(gè)事實(shí)在建立這種一般和諧中所起的作用。對(duì)于“社會(huì)事實(shí)”的原因和功能的解釋上，涂爾干認(rèn)為既然社會(huì)現(xiàn)象的基本特征在于外部對(duì)個(gè)人意識(shí)施加影響，就表明社會(huì)現(xiàn)象不是產(chǎn)生于個(gè)人意識(shí)，因此必須從社會(huì)本身的性質(zhì)中去尋找對(duì)社會(huì)生活的解釋。在理解這個(gè)的基礎(chǔ)上我們便形成了對(duì)研究產(chǎn)生社會(huì)現(xiàn)象原因以及其功能的方法：一種“社會(huì)事實(shí)”的決定性原因，應(yīng)該到先于它存在的“社會(huì)事實(shí)”中去尋找，而不應(yīng)該到個(gè)人意識(shí)的狀態(tài)中去尋找；一種社會(huì)事實(shí)的功能應(yīng)該永遠(yuǎn)到它與某一社會(huì)目的的關(guān)系之中去尋找。當(dāng)然我們也應(yīng)該注意到——在上面我們也提到了這個(gè)概念——社會(huì)類(lèi)型的影響。也就說(shuō)社會(huì)環(huán)境因素對(duì)“社會(huì)事實(shí)”在前面，我們對(duì)“社會(huì)事實(shí)”這個(gè)概念不斷進(jìn)行擴(kuò)展和延伸，但是我們能夠明顯地感覺(jué)到我們少了一個(gè)非常重要的東西，即我們?nèi)绾稳ミ\(yùn)用“社會(huì)事實(shí)”？也就是說(shuō)在具體的操作方法上我們?cè)撊绾稳ナ褂?。涂爾干也意識(shí)到了這個(gè)問(wèn)題，并指出了比較的方法和實(shí)驗(yàn)的方法。對(duì)于比較方法，由于社會(huì)學(xué)的解釋只是確立現(xiàn)象的因果聯(lián)系，即把一個(gè)現(xiàn)象與產(chǎn)生的原因聯(lián)系起來(lái)，而社會(huì)現(xiàn)象顯然不能由觀察者所左右，所以比較方法適合社會(huì)學(xué)；對(duì)于實(shí)驗(yàn)法，盡管運(yùn)用實(shí)驗(yàn)的推理比在其他學(xué)科更為困難，但并不表明實(shí)驗(yàn)的方法就不能在社會(huì)學(xué)中使用。由于實(shí)驗(yàn)法的困難，或許比較方法是更好、更有效的方法。在比較方法中并不是所有的都適合于社會(huì)學(xué)，涂爾干指出在比較方法中，共變法是最有效的方法。因?yàn)閮煞N現(xiàn)象的變化表現(xiàn)出來(lái)的價(jià)值具有簡(jiǎn)單的并行關(guān)系，只要被足夠的數(shù)量的變化事例所證實(shí)，那就證明這兩種現(xiàn)象之間具有聯(lián)系。當(dāng)然共變法也有其本身的優(yōu)勢(shì)，其可以證明事物的因果關(guān)系是在事物的內(nèi)部進(jìn)行并且無(wú)需很多的材料就可以進(jìn)行選擇并作細(xì)致的研究。共變法也不是沒(méi)有任何限制的，要想獲得我們所預(yù)期的結(jié)果，那么我們所要比較的就不是孤立的變化，而是按規(guī)律形成的、彼此相連貫的、并盡可能使遞進(jìn)的，而且具有足夠的廣泛范圍的變化序列。正如之前所說(shuō)，我們?cè)谑褂霉沧兎ǖ倪^(guò)程中也要將其運(yùn)用到社會(huì)內(nèi)部中，并且關(guān)注社會(huì)類(lèi)型本身的不同形式的變化，而只有這樣我們才可以避免荒謬結(jié)論，得出我們所期望的正確的結(jié)論。

尤其是社會(huì)變遷和進(jìn)化的解釋所產(chǎn)生的作用。一切比較重要的社會(huì)過(guò)程的最初起源應(yīng)該到社會(huì)內(nèi)部環(huán)境的構(gòu)成中去尋找，即決定社會(huì)變革的力量，只有所謂的人間環(huán)境才是驅(qū)動(dòng)的因素。當(dāng)然如果我們沒(méi)有意識(shí)到這一點(diǎn)，那么我們就不能夠?qū)ι鐣?huì)現(xiàn)象確立因果關(guān)系，而其只能確立社會(huì)現(xiàn)象在時(shí)間發(fā)展上的前后也就是先后的順序，并且在對(duì)其功能的理解上也會(huì)出現(xiàn)河大的偏差。也就是說(shuō)這將對(duì)于我們?nèi)ダ斫馍鐣?huì)現(xiàn)象、科學(xué)地認(rèn)知社會(huì)現(xiàn)象將產(chǎn)生很大的影響?？偨Y(jié)一句話(huà)就是：社會(huì)現(xiàn)象的原因以及功能的解釋都存在于社會(huì)的內(nèi)部。

至此，就涂爾干關(guān)于“社會(huì)事實(shí)”以及其實(shí)證主義取向的邏輯已經(jīng)全部展現(xiàn)出來(lái)，就“社會(huì)事實(shí)”這一概念的擴(kuò)展和延伸而言，涂爾干主要在介紹其實(shí)證主義的思想，盡管在其后來(lái)也受到許多人的批判，但作為先行者，其在很多方面是具有開(kāi)拓性的。

［1］［法］E·迪爾凱姆.狄玉明譯.社會(huì)學(xué)方法的準(zhǔn)則［M］.商務(wù)印書(shū)館出版，1995.

（作者單位：安陽(yáng)師范學(xué)院）

訾彥鋒（1988-），男，河南禹州人，碩士，現(xiàn)為安陽(yáng)師范學(xué)院教師，助教，研究方向：社會(huì)研究。