清算直觀唯物主義的思維方式

楊 杰

清算直觀唯物主義的思維方式

楊 杰

跳出常識(shí)思維框架，擺脫直觀唯物主義者固有的思維缺陷是正確了解和學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)的基本前提。為此，必須重新辯證法與形而上學(xué)的聯(lián)系，準(zhǔn)確把握哲學(xué)基本問(wèn)題。

辯證法 形而上學(xué) 思維方式

學(xué)習(xí)哲學(xué)首先要入門(mén)，想辦法走進(jìn)哲學(xué)的世界。哲學(xué)入門(mén)首先要破除固有的、僵化的、教條的思維模式。破除這種思維模式最主要是擺正對(duì)辯證法與形而上學(xué)的錯(cuò)誤理解。從而重新構(gòu)建一套屬于自己的哲學(xué)觀達(dá)到在哲學(xué)與生活中“保持必要的張力，達(dá)到微妙的平衡”（孫正聿語(yǔ)）。筆者將對(duì)哲學(xué)辯證法與形而上學(xué)的常識(shí)理解和常識(shí)思維中的一些矛盾的進(jìn)行剖析，讓固有的思維模式得到松動(dòng)，從而擺正對(duì)于哲學(xué)的態(tài)度。

一、形而上學(xué)與辯證法

形而上學(xué)的英文是metaphysics，即超越物理學(xué)的學(xué)問(wèn)。西方把這門(mén)學(xué)問(wèn)傳到中國(guó)的時(shí)候，中國(guó)人根據(jù)《易經(jīng)》“形而上者謂之道，形而下者謂之器”取形而上之意故翻譯成形而上學(xué)。形而上學(xué)有兩種含義。一是指研究超驗(yàn)的東西（神、靈魂和自由意志等）的學(xué)問(wèn)。亞里士多德把他的物理學(xué)以后的論文叫做形而上學(xué)，海德格爾在他的著作中也把他的哲學(xué)叫做形而上學(xué)，并著有一本《形而上學(xué)導(dǎo)論》。另一種含義是毛澤東在《矛盾論》中所說(shuō)的：“所謂形而上學(xué)······的宇宙觀，就是用孤立的、靜止的、片面的觀點(diǎn)來(lái)看世界。”

二、對(duì)于直觀唯物主義者來(lái)看形而上學(xué)的第二種含義和辯證法的理解我們常常會(huì)產(chǎn)生許多問(wèn)題

他們常常在一種常識(shí)的概念框架和非錯(cuò)即對(duì)的凝固的、呆滯的思維中去看待形而上學(xué)的思維方式，但往往會(huì)覺(jué)得這些命題相當(dāng)可笑。如芝諾的“飛矢不動(dòng)”的命題；赫拉克利特的“人不能兩次踏入同一條河流”；畢達(dá)哥拉斯的“數(shù)是萬(wàn)物的本源”等。但直觀唯物主義者從常識(shí)的概念框架中躍遷到科學(xué)的概念框架中，特別是在自然科學(xué)，如數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)等學(xué)科中，他們就會(huì)發(fā)現(xiàn)人們并沒(méi)有以一種辯證法的思維在思考和做實(shí)驗(yàn)，而恰好相反的正是以這種“可笑的、荒謬的”思想方式在指導(dǎo)從事各種行動(dòng)。西方哲學(xué)史中的笛卡爾、牛頓、萊布尼茨等偉大的物理家、數(shù)學(xué)家正是用形而上學(xué)的思維方式獲得對(duì)外在世界的認(rèn)識(shí)，從而推進(jìn)了人類近代文明的發(fā)展。

三、18世紀(jì)初，法國(guó)大革命結(jié)束以后的德國(guó)反思家（指德國(guó)古典哲學(xué)家黑格爾）對(duì)歷史的反思中覺(jué)解到了一種與形而上學(xué)相反的思維方式——辯證法

這種思維方式在研究人文學(xué)科是占很大優(yōu)勢(shì)的，它是以“思維和存在的關(guān)系”問(wèn)題來(lái)解釋人類社會(huì)在自然中的創(chuàng)造性活動(dòng)，從而發(fā)展出馬克思的辯證唯物主義觀點(diǎn)。在理解人類社會(huì)的觀點(diǎn)中，又以人類在社會(huì)實(shí)踐為基礎(chǔ)來(lái)描述人類歷史。所以馬克思說(shuō)，辯證法在它合理的形態(tài)上，就是“對(duì)現(xiàn)存事物肯定的理解中同時(shí)包含著對(duì)現(xiàn)存事物否定的理解，即對(duì)現(xiàn)存事物必然滅亡的理解；辯證法對(duì)每一種既成的形式都是在不斷的運(yùn)動(dòng)中，因而也是從它的短暫性的方面去理解；辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來(lái)說(shuō)，他是批判的革命的”。而行而上學(xué)躍遷到人文學(xué)科領(lǐng)域就顯示出它的片面的、孤立的、靜止的特征。

四、形而上學(xué)的思想邏輯是形式邏輯，是一種脫離了內(nèi)容只研究形式的思維方式，它的前提是以思維與存在具有同一性為基礎(chǔ)的

在經(jīng)典力學(xué)的人類認(rèn)識(shí)的背景下，它發(fā)揮了不可磨滅的歷史功績(jī)，起了“表征”性的作用。在現(xiàn)代科技的自然領(lǐng)域，這種思維方式仍然占統(tǒng)治地位。對(duì)于辯證法，把它當(dāng)作一種與形而上學(xué)相反的全面的、運(yùn)動(dòng)的、發(fā)展的思維方式。但細(xì)想起來(lái)，我們就會(huì)存在很多疑問(wèn)。第一，人能夠全面的看問(wèn)題嗎？只有全知全能的上帝才可以。全面的看問(wèn)題也就意味著我們能夠認(rèn)識(shí)物所產(chǎn)生的問(wèn)題本身，而凡在經(jīng)驗(yàn)層面上對(duì)于事物的認(rèn)識(shí)都是片面的認(rèn)識(shí)。那么能不能脫離經(jīng)驗(yàn)層面而客觀的看問(wèn)題呢？就像現(xiàn)象學(xué)所說(shuō)的“懸置”主觀偏見(jiàn)那樣，這是不能夠做到的。因?yàn)槲覀冊(cè)谟^察中滲透著理論，沒(méi)有理論的背景的觀察對(duì)于我們來(lái)說(shuō)就會(huì)是“有之非有，存在中的無(wú)”。

所以，人類的認(rèn)識(shí)在人類史的角度來(lái)看都是一種“合理的偏見(jiàn)”。第一，它總是以一種相對(duì)的絕對(duì)性來(lái)展示人們對(duì)于整個(gè)世界的思考和認(rèn)識(shí)。第二，按照辯證法的觀點(diǎn)A等于A，同時(shí)A不等于A，也就是說(shuō)這是桌子，同時(shí)他又不是桌子。在常識(shí)看來(lái)，這是無(wú)法理解的矛盾存在，使任何思想的確定性都無(wú)法得到保證。因此，不僅“這樣理解的辯證法不會(huì)任何有利于積極知識(shí)的增長(zhǎng)，相反的只會(huì)導(dǎo)致相對(duì)主義、詭辯論，使思維陷入貌似機(jī)制的絕對(duì)混亂之中?！倍摇笆罐q證法的名譽(yù)掃地，以至于被稱為變戲法”。直觀唯物主義者所處的狀態(tài)正如恩格斯在針對(duì)當(dāng)時(shí)“壞的時(shí)髦哲學(xué)”尖銳指出的那樣“官方的黑格爾派從老師的辯證法中學(xué)會(huì)搬弄最簡(jiǎn)單的技巧，拿來(lái)到處應(yīng)用，而且常常笨拙得可笑。在他們看來(lái)，黑格爾的全部遺產(chǎn)不過(guò)是可以是可以套在任何論題的刻本公式，不過(guò)是用來(lái)在缺乏思想和實(shí)證知識(shí)的時(shí)候及時(shí)搪塞一下的語(yǔ)錄詞匯?！?/p>

對(duì)于形而上學(xué)和辯證法的不同思維方式的進(jìn)一步了解和思考只有訴諸于哲學(xué)史上的歷史背景才能體會(huì)哲學(xué)命題的真正的、深刻的含義。哲學(xué)史是“偉大心靈的更迭更是偉大思想英雄的較量”，只有把哲學(xué)建立在“通曉思維歷史的基礎(chǔ)上的理論體系”才可以稱得上辯證唯物主義的哲學(xué)觀。

［1］馬克思恩格斯選文集第2版第1-4卷［M］.北京：人民出版社，1995.

［2］列寧.列寧筆記［M］.北京：人民出版社，1974.

［3］［德］黑格爾.小邏輯［M］.北京：商務(wù)印書(shū)館，1974.

［4］孫正聿.哲學(xué)通論［M］.上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2007.

（作者單位：黑龍江大學(xué)）