濟群

幸福從何而來

如何讓人生真正過得幸福？

有很多因素，其中最重要的是心靈因素。所以，擁有健康的心靈比物質(zhì)財富更為重要。而讓幸福長久保持，更是關(guān)系到每個人的重要問題。

生活一帆風順，人們往往會覺得很幸福。但佛法告訴我們，世界是無常的，一旦出現(xiàn)逆境，這種感覺中的幸福一下子會被打破。雖然逆境發(fā)生的時間很短，但有時給內(nèi)心帶來的傷害卻會持續(xù)很長時間。為什么逆境會帶來那么大的傷害？這和我們對永恒的期待有關(guān)，加上不能認識事件的前因后果，所以在遇到逆境后，人們往往會像佛經(jīng)中所說的，被 “第二支毒箭” 傷害。

反之，若能辯證看待順逆對境，既能享受順境，又能在逆境中思考人生，生命將變得更有深度。很多問題的發(fā)生，都是因為沒有處理好逆境。

現(xiàn)在的人，有錢也不一定過得幸福。 “五福臨門”的幸福觀可以幫助大家糾正觀念。五福為 “長壽、富貴、康寧、好德、善終”，不是有錢就幸福了。

富貴，即富有而高貴。如果僅僅物質(zhì)富有而精神貧乏，不具備良好的品質(zhì)和內(nèi)涵，“富得只剩下錢”，也是無法感受到幸福的?？祵巹t是身體健康、內(nèi)心安寧而沒有煩惱。很多人沒有關(guān)注過內(nèi)心，面對外境的時候，經(jīng)常制造焦慮、恐懼、嫉妒、自私等不良情緒，這是 “往內(nèi)心扔垃圾”，讓自己不幸福，也讓別人不得安寧。這就應(yīng)該 “好德”，因為道德是身心健康的基礎(chǔ)，還會影響到他人對自己的認可和尊重。所以說，修身養(yǎng)性正是對幸福的投資。

五福之源來自我們的內(nèi)心，所以要培植感恩心、恭敬心和慈悲心。對有恩于己的人心存感恩，恭敬和尊重有德行的人，并對他人有悲憫心和同理心，能站在他人的立場看問題。進而還要把這三種心擴大到一切眾生，以此耕耘福田。

想要建立幸福人生，離不開智慧的認識和良好的心態(tài)。如果沒有超然的智慧，看不清世間一切都如夢幻泡影，不重視認識的提升、身體的健康和心態(tài)的培養(yǎng)，一味追求外在財富，幸福也是靠不住的。

有什么樣的心就能看到什么樣的世界

佛教認為，能為我們帶來快樂結(jié)果和未來利益的行為就是善，帶來痛苦結(jié)果和未來損害的行為就是不善。這種因果不只是現(xiàn)象的，同時也發(fā)生在我們內(nèi)心。

當我們生起善念時，內(nèi)心會充滿喜悅，并給自他雙方帶去和諧與溫暖。反之，當我們生起惡念時，就像觸動內(nèi)心的一個病灶，立刻就會引發(fā)種種不良反應(yīng)，使身心受到折磨，感到痛苦。

或許有人會說，不是也有人以作惡為樂嗎？那種樂，是一種畸形而非正常的快樂，是心靈的扭曲狀態(tài)。所以說，惡所招感的不僅是未來苦果，當下就會在內(nèi)心制造痛苦。當它表現(xiàn)出來之后，又會給他人制造痛苦。

從表面看，我們似乎活在共同的世界。事實上，我們是活在各自的心靈世界。我們有什么樣的心，就決定我們看到什么樣的世界。

如果你覺得所有人都不是好人，這個念頭生起時，看每個人都會帶有敵意，都會制造對立，那是一種緊張而又壓抑的感覺。因為你是與天下人為敵，在這種草木皆兵的情緒中，怎么可能開心起來？不必說所有人，即使覺得某個人不好，也會在內(nèi)心打下一個心結(jié)。下次再想起此人，心結(jié)就會隨之出現(xiàn)，繼續(xù)糾纏著你，折磨著你。

或許對方還不知道你在討厭他，可你已被自己的嗔恨折磨得心力交瘁了。嗔恨如此，貪婪、愚癡、嫉妒莫不如此。所以說，任何負面情緒都是有百害而無一利的。

我看，看我

在我的認識中，找不到“我”的存在。若說有“我”，那只是一種錯覺。幾乎每個人都活在強烈的自我意識中，可是，“我”究竟是什么？《射雕英雄傳》中，歐陽鋒神智混亂，逢人便問：我是誰？黃蓉告訴他：你不是歐陽鋒嗎？他又進一步追問：歐陽鋒是誰？這個問題，你們能回答得出嗎？

“我”，是現(xiàn)有的色身嗎？色身，其實離不開父母的遺傳基因，離不開組成它的各種元素，離不開生存所需的各種食物。除了這些，身體是什么？

“我”，是現(xiàn)有的思維嗎？作為一個人，總會有各種想法、情緒。平時，我們也會不自覺地將這些當作是“我”。生氣時，覺得是“我”在生氣；高興時，又覺得“我”很高興；思考時，更覺得是“我”在思考。其實，這些同樣是錯覺。我們把情緒、想法當作是“我”，但情緒、想法也是因緣所生，并非固定不變的。在不同狀態(tài)、不同環(huán)境下，我們會有各種不同的心態(tài)、情緒。哪種情緒，才是真正的“我”呢？

佛教講無我，就是要破除對“我”的錯覺。這些所謂的“我”，正是妄想所致，并由此帶來諸多煩惱。唯有破除我執(zhí)，才能認清生命真相，還“我”本來面目。

一種叫做“幸?！钡牟环€(wěn)定的感覺

曾有過一個關(guān)于“幸福感”的調(diào)查，在北京工作的“白領(lǐng)”有一半以上的人，接近60%的人感到不幸福。到底什么是幸福，我們怎樣才能把握幸福？

多數(shù)人對幸福的理解確實存在問題，他們往往是從外在條件來考量，如家庭、地位、金錢等。事實上，幸福只是一種內(nèi)在的、不穩(wěn)定的感覺。當然，外在條件也是激發(fā)幸福感的助緣，但關(guān)鍵是在心靈而非物質(zhì)。若一味外在條件，以為得到某些東西就能幸福，無疑是本末倒置。

我們不僅要對幸福的內(nèi)涵有正確認識，還應(yīng)以正當手段追求幸福。很多人在追求幸福的同時，卻在不斷長養(yǎng)心靈的負面力量，以至把心都做壞了。須知 “心”才是幸福的根源所在。若是這一基礎(chǔ)被破壞，即使擁有再多，也很難感到幸福了。

有些人常常有一種感覺，當我感到幸福時，心里往往患得患失，怕這種幸福的感覺會很快過去，該追求幸福的感覺嗎？

也不是說不追求幸福。幸福是一種很不穩(wěn)定的感覺，若是我們既在乎它，又覺得抓不住它，自然會患得患失。如果我們非常清楚幸福是什么，又有信心獲得它，就不會感到害怕了。所以，我們要培養(yǎng)把握幸福的能力。

我覺得幸福的感覺和層次也是不一樣的，比如說喝到一泡茶也會感覺到幸福，但這種幸福比較短暫，也比較表層。再比如說今年春節(jié)我在一個寺廟里過春節(jié)，三十晚上跟大家一起包餃子，但是我們一同包餃子的人都是來自四面八方的，第二天吃過餃子，大家又都走散了，這種幸福就不可能重現(xiàn)了，這些人不可能再一次在這里，再同樣地包餃子了。我覺得這種幸福是不可重復(fù)的，很短暫，也很遺憾。

那你覺得這幫人不要散掉，天天都在那里一直包餃子，你會覺得幸福嗎？也不幸福。

所以說，幸福是由一定的心理期待為前提，當這種期待獲得滿足和平衡時，會產(chǎn)生一種幸福感。但幸福也要“中道”，就像吃飯，餓的時候，吃得恰到好處也會覺得幸福。一旦過量，馬上又會不舒服。朋友團聚也是一樣，許久不見，在一起不亦樂乎。但三天一過，可能就厭倦了，甚至想躲開圖個清靜。

任何感覺都是不穩(wěn)定的，這就是佛法所說的“心念無?！?，所以我們不該執(zhí)著，否則就會感到挫折。當然，幸福是緣起法，雖然無常，也有相對的穩(wěn)定性。只要我們不斷創(chuàng)造幸福的因緣，培養(yǎng)善的、和諧的心理力量，同時消除障礙幸福的各種因素，便能保有相對穩(wěn)定的幸福。

幸福只是對痛苦的一種緩解

幸福究竟是什么呢？我的定義是：幸福只是一種不穩(wěn)定的感覺。這種不穩(wěn)定的感覺，固然和物質(zhì)條件有一定關(guān)系，但更重要的，在于自身心態(tài)，在于我們對自身需求的定位，這才是問題的根本所在。如果缺乏良好心態(tài)，或?qū)ξ镔|(zhì)的需求永無止境，那么，幸福將永遠是可望而不可即的幻影。所以說，幸福不僅是唯物的，更是唯心的。

探討人生幸福，首先要正確認識苦與樂的關(guān)系。

從佛教觀點來看，人生是苦。許多人對這一定義不理解，并以此推斷，佛教必是消極悲觀的。因為在我們的感覺中，并非一味的苦，而是苦樂參半、悲喜交集。那么，佛陀為什么會有這樣的歸納呢？

其實，佛教也將人的感覺分為五種，分別為苦、樂、憂、喜、舍。其中，苦和樂偏于物質(zhì)層面，憂和喜偏于精神層面。雖然理智也告訴我們：苦樂憂喜都是無法避免的人生常態(tài)。但在內(nèi)心，誰又不是趨樂而避苦呢？事實上，這也是一切眾生的本能。人類的五千年文明，同樣是在幫助我們擺脫痛苦，獲得快樂。但結(jié)果如何？我們有了古人難以想象的豐裕生活，但痛苦就此解決了嗎？煩惱就此消失了嗎？

可見，佛教所說的人生是苦，并不是就現(xiàn)象而言，而是透過現(xiàn)象所作的本質(zhì)判斷——苦是人生本質(zhì)，而快樂只是對痛苦的一種緩解?，F(xiàn)實中，沒有哪種快樂是具有本質(zhì)性的。所謂本質(zhì)，也就是說，這種快樂無論什么時候享受，也無論享受多長時間，它都是快樂的。我們能找到這樣一種絕對、不變的快樂嗎？

事實上，任何一種快樂都有某種痛苦與之對應(yīng)。當我們被饑渴之苦折磨時，吃飯會成為快樂；當我們被思念之苦纏繞時，親人相見會成為快樂；當我們夜不成寐時，安然入睡會成為快樂。如果去掉饑渴、失眠這些前提，吃飯和睡覺會成為快樂嗎？當我們不想吃卻不得不吃，不想睡卻不得不睡的時候，同樣的事立刻就轉(zhuǎn)為痛苦了。只有當我們需要吃飯、睡覺并為之所苦時，才會因為這種痛苦得到緩解而產(chǎn)生快樂。從這個層面來說，痛苦有多少，由緩解痛苦所帶來的快樂就有多少。

如何看待欲望

自古以來，無論是世間道德還是出世間宗教，大多對欲望持否定態(tài)度。宋明理學(xué)甚至將欲望和道德對立起來，提出“滅人欲，存天理”的主張。而以佛法觀點來看，欲望從倫理角度可分為善、惡、無記三性。其中，善的欲望需要發(fā)揚，惡的欲望需要消除，而那些非善非惡的欲望，本身雖沒什么過患，一旦和煩惱相應(yīng)，就會介入惡的成分而變質(zhì)。

科技的發(fā)展，給生活帶來了諸多便利，同時也使人類欲望隨之不斷升級，造成很多新的社會問題。現(xiàn)代青年奉行能掙會花的生活原則：拼命地掙錢，拼命地花錢?？雌饋恚坪跏枪ぷ鳌⑾順穬刹徽`。但我們想過沒有，我們在享樂中花掉的是什么？花掉的是我們的生命！因為掙錢是要花時間的，而時間就是生命。

其實，人的基本生活可以非常簡單。我們今天的很多需要，并不是生存的真正需要，只是我們?yōu)闈M足攀比心而產(chǎn)生的需要?；蛘哒f，是社會使我們產(chǎn)生的需要。社會要求你有舒適的住宅，要求你有符合身份的服飾，要求你一擲千金。今天的人活得很累，因為我們還有面子和虛榮需要去照顧，我們已在這個物欲橫流的社會中徹底迷失了方向。

老子說：“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽”，說的正是這個道理。在物質(zhì)空前豐富的今天，我們沒有因此活得輕松，相反，我們比以往更累。當我們面對一桌豐盛菜肴時，味覺已完全被它們麻痹；當我們面對燈火輝煌的街道時，視覺已完全被它們擾亂……我們用了大量時間和精力掙錢，結(jié)果，只是享受了一些我們本可以不需要的東西。這樣的交換，到底值得嗎？