文‖林 英

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閩北民間舞蹈《鳥步求雨舞》的形態(tài)特征溯源

文‖林 英

【摘要】《鳥步求雨舞》又稱《祈雨》，是流傳于閩北地區(qū)建陽市崇雒鄉(xiāng)后畬村的帶有原始宗教色彩的祭祀舞蹈，本文通過實(shí)地調(diào)研，簡要地?cái)⑹觥而B步求雨舞》的起源及表現(xiàn)內(nèi)容與形式，同時(shí)對(duì)《鳥步求雨舞》的形態(tài)特征溯源進(jìn)行理論分析。

【關(guān)鍵詞】鳥步求雨舞；建陽崇雒；形態(tài)特征；溯源

《鳥步求雨舞》是在閩越文化中隨時(shí)代的變遷遺留下來的具有較強(qiáng)地方特色的民間民俗舞蹈。它是老百姓在遇干旱時(shí)節(jié)時(shí)，為了祈求老天下雨而模仿鳥雀跳躍動(dòng)作創(chuàng)作的一種民間民俗舞蹈，是閩北地區(qū)寶貴的歷史文化財(cái)富。

一、《鳥步求雨舞》的起源

“福建地處亞熱帶，在海洋季風(fēng)的影響下，旱澇頻繁，其中干旱對(duì)農(nóng)業(yè)影響尤大?！盵1]5建陽市位于福建省北部，由于特殊的地理位置，其自然氣候?qū)r(nóng)業(yè)生產(chǎn)和人們的生活起著很大的影響。據(jù)嘉靖《建陽縣志?氣候》載：建陽縣及周圍地帶“暑多寒少，夏秋大旱”。古代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)落后，社會(huì)科學(xué)不夠發(fā)達(dá)，所以在面對(duì)自然災(zāi)害時(shí)無法采取相應(yīng)措施，而我國古代就有“若國大旱，則帥巫舞雩”的風(fēng)俗，“古代的《雩》是求神降雨的祭祀，最早的巫舞就是‘舞雩’，功能是求雨，‘旱則舞雩’是巫舞的本色”。[2]170祈雨風(fēng)俗就因此形成。

求雨舞是為了祈雨所跳的民間舞蹈,但此舞必須在特定的地點(diǎn)進(jìn)行,即必須到離后畬村十里外的雙龍?zhí)叮ㄔ糊埦樱[祭壇，舉行祭祀儀式時(shí)才舞。

為什么求雨活動(dòng)一定要到龍?zhí)哆M(jìn)行呢？筆者采訪了崇雒鄉(xiāng)后畬村老藝人徐學(xué)盛老師，經(jīng)他了解是與當(dāng)?shù)孛耖g傳說有關(guān)：臨村（東田村）有一個(gè)牧童叫邱文龍，他從小非常疼愛自己的牛，有一天，他放牛回家經(jīng)過龍?zhí)稌r(shí)，天空突然烏云密布，牛便停下腳步，這時(shí)只見牛頭瞬間變成了龍頭，牧童嚇哭了，對(duì)牛說：“牛啊牛，我從來都不曾鞭打過你，如果你要變成龍飛走，就帶我一起走吧！”說完，他腳踩著石頭上了牛背，隨后，變成兩條龍沉入了潭底。據(jù)說，留有牧童腳印的石頭至今仍在。雙龍?zhí)队纱说妹??！暗拦狻督柨h志?名勝》載：原稱雒田里，相傳昔有二龍潛其中，一夕，見夢(mèng)于里人邱姓者曰：‘此處人眾，當(dāng)辭去?！钊眨幵扑暮?，有二龍飛升而去。”[3]444從此以后，老百姓便把牧童奉為神，每逢干旱時(shí)節(jié)便拿了牧童的生辰八字到龍?zhí)哆吶ピO(shè)壇求雨。龍?zhí)缎叛鲆源藶樵炊鱾飨聛怼?/p>

二、《鳥步求雨舞》的表現(xiàn)內(nèi)容與形式

《鳥步求雨舞》是建陽市崇雒鄉(xiāng)后畬村百姓在遇干旱時(shí)祭神求雨所跳的一種模仿鳥雀跳躍動(dòng)作的祭祀舞蹈。它是男子群舞，參加活動(dòng)的人數(shù)是村里的所有男性，其中有12個(gè)人必不可少，稱為“十二營軍”（8人舞蹈，4人武術(shù)）。

求雨儀式由村里的一位有聲望的村民組織進(jìn)行。在祭神求雨吉日到來前，所有參加活動(dòng)的人都要戒齋沐浴。到了祈雨當(dāng)天，隊(duì)伍要到十里外的龍?zhí)哆厰[壇準(zhǔn)備儀式，參加儀式的人按照當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗，一律不許戴斗笠或身披任何雨具。儀式開始后，由組織者先念事先準(zhǔn)備好的寫在黃紙上的禱文（邱文龍的生辰八字），再將禱文焚燒化灰，接著由八名男子跳求雨舞，舞者必須要赤膊，胸前紋龍圖案（模仿越族人民，表示龍的后代），身穿藍(lán)色褲子，褲角卷至膝處，赤腳，腰間扎紅色綢帶，頭上扎紅色頭巾。“舞蹈過程保持嚴(yán)肅莊重的氣氛，同時(shí)又具有古閩越族人粗獷的韻味?！盵4]475待祭祀舞蹈跳后，隊(duì)伍游行回村，在隊(duì)伍的最前面由四個(gè)人撐著一匹30尺長的土織青布，代表烏云，隊(duì)伍的最后面也有四個(gè)人撐著一匹30尺長的土織白布，用來引雨。隊(duì)伍一路上敲鑼打鼓，走街串巷，途經(jīng)村、逢橋、遇廟都要停下來跳求雨舞，因?yàn)楫?dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗，百姓不愿意自己村里的雨被一起帶走，所以在求雨隊(duì)伍經(jīng)過時(shí)就會(huì)用桌椅設(shè)成障礙，這時(shí)就需要會(huì)武術(shù)的4個(gè)人表演翻過阻礙物，才可以繼續(xù)前進(jìn)，所以整個(gè)隊(duì)伍由4個(gè)身懷武藝的人引帶，直到回到本村，隊(duì)伍才可以解散，表明雨已帶回。

三、《鳥步求雨舞》的藝術(shù)特征溯源

（一）動(dòng)作特征溯源

1.體態(tài)特點(diǎn)：4名舞蹈演員“雙手握棍”，左手約握二分之一處于胃前，右手約握四分之一處于右胯前，虎口向上，雙腿并攏，呈“正步”站好，膝蓋微屈。另4名舞蹈演員“右手握鈴刀，左手握龍角于嘴前”，呈“正步”站立，膝蓋微蹲。

2.動(dòng)作剖析：動(dòng)律：兩腿一屈一直，胯保持不動(dòng)，收腹，腰直立，在做動(dòng)作時(shí)要求上身隨之起伏，要有跳躍感。

動(dòng)作路線及方位：4名握棍的舞者以“高雀跳步”為主要?jiǎng)幼?，基本體態(tài)準(zhǔn)備好。下肢動(dòng)作：第一拍左腳向前，右腳向后，離地跳躍兩腳同時(shí)落地成左腿屈膝，右腿伸直，前腳掌著地，上身保持直立，重心在前腳。第二拍上身與手保持不動(dòng)，雙腿離地在空中交換位置，雙腳同時(shí)著地，呈與第一拍對(duì)稱動(dòng)作（上身隨之起伏，要有跳躍感），另變換方向的連接動(dòng)作稱為“高雀跳轉(zhuǎn)”（動(dòng)作一樣，只是變方向）。另4名握龍角的舞者以“矮雀跳步”為主要?jiǎng)幼?，基本體態(tài)準(zhǔn)備好。下肢動(dòng)作：第一拍右腿半蹲，左腿伸直勾腳向前踢，重心在后腿上，也是雙腿起跳，同時(shí)落地，上身保持直立，第二拍保持雙手位置不動(dòng)，雙腿起跳交換位置呈第一拍對(duì)稱動(dòng)作（上身隨之起伏， 要有跳躍感），另變換方向的連接動(dòng)作稱為“矮雀跳轉(zhuǎn)”（動(dòng)作一樣，只是變方向）。

3.動(dòng)作溯源

求雨舞的動(dòng)作既受“雀步”的影響又有“禹步”的影子。這可以從兩方面進(jìn)行分析：第一，動(dòng)作之所以取名為“雀步”是因?yàn)樗饕悄７馒B雀跳躍的步子。這跟古時(shí)的圖騰崇拜有密切關(guān)系，閩北古屬越地，“經(jīng)考證在閩北，古代先民的遺址或遺物比比皆是，著名的武夷山漢代古越城、分布各地的越王臺(tái)和越王廟等；古代的蠟、雩、儺三大祭風(fēng)幾乎都有所表現(xiàn)：各地的社廟活動(dòng)；建歐端午節(jié)的驅(qū)儺送鬼活動(dòng)；建陽崇雒的求雨舞蹈等；《建陽文史資料》第二輯有提到崇雒在清以前叫‘雒田’”。[5]43這些都證明了閩北在古時(shí)是越族人民主要居住地。

“大約在商代，居住在黃河下游的東夷族因?yàn)閼?zhàn)敗，順東南沿海南遷，其中的于夷和雒夷兩大部落逐漸與原居的越族融合為于越和雒越。而鳥圖騰是于越乃至整個(gè)越族的重要圖騰形式?！盵5]40自古以來，鳥神是越族人民逢兇化吉的吉祥物，百越民族崇鳥、尊鳥、信鳥。崇雒崇拜雒鳥，又叫“羅平鳥”，是鳥圖騰背景下的具體崇拜。鳥崇拜的緣由是什么？其一，這與古時(shí)“鳥田之說”有密切關(guān)系，南方民族以種稻為生，因科學(xué)技術(shù)不夠先進(jìn)，無法抵御自然災(zāi)害，加上農(nóng)民耕作水平低，能力低，更使水田蛇蟲雜草繁生，那時(shí)全靠一種來過冬的候鳥，吃草根，捕害蟲，有利于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。由于鳥田之恩，人們把它們當(dāng)作神靈來崇拜供奉。一方面為保五谷豐登，另一方面在戰(zhàn)爭中，人們也希望戰(zhàn)士可以像鳥神一樣來無影，去無蹤，常勝不敗。其二，“《水經(jīng)注?浙江水》載‘昔大禹即位十年，東巡狩，崩于會(huì)稽，因而葬之，有鳥來為之耘，春拔草根，秋啄其穢?！?”[5]41越人崇拜鳥圖騰就由此而生，所以閩北古代先民都崇拜鳥圖騰。

第二，求雨舞動(dòng)作中跳躍感是模仿鳥雀，動(dòng)作分為高雀步和矮雀步都是像禹步。越族的祖先是夏禹，大禹治水多年，積勞成疾，腿走出了毛病，因?yàn)樗钍苋嗣竦木粗?，于是人們認(rèn)為進(jìn)行求雨儀式的巫師如果模仿跛足求雨一定會(huì)更靈驗(yàn)，甚至覺得天生跛足的人，更可以與上天進(jìn)行交流。這也是為什么巫師只有在跳求雨舞時(shí)須屈一足，而在其他祭祀舞蹈中屈兩足的原因。高雀步與矮雀步是巫師模仿大禹走路，一高一低是把跛狀分開?？梢姵琏玫镍B步求雨舞是古代三大祭中雩禮的遺風(fēng)。

祖先是遇旱而舞雩的民族，又崇拜鳥圖騰，因而，崇雒舉行求雨儀式時(shí)跳鳥步舞就不足為奇了。

（二）隊(duì)形特征溯源

求雨舞儀式中，八名舞者由始至終圍繞的是太極路線行進(jìn)，正是因?yàn)樗诤献诮虄x式，才得以保存下來。舞蹈走太極路線，是受道教文化的影響。道教認(rèn)為太極神通廣大，能鎮(zhèn)懾邪惡。太極圖又稱八卦圖，圖中黑白兩條陰陽魚互相環(huán)抱，黑代表陰，白代表陽，陽中有陰，陰中有陽?！啊兜赖陆?jīng)》說，‘道生一，一生二， 二生三，三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和’。說的是道形成一個(gè)統(tǒng)一體，這個(gè)統(tǒng)一體分裂成對(duì)立的兩個(gè)方面，這對(duì)立的兩個(gè)方面形成新的東西產(chǎn)生了萬物，萬物都包含對(duì)立的陰陽兩氣?！盵6]117陰陽兩種勢(shì)力的相互作用是產(chǎn)生萬物的根源，太極之圓周象征天，黑白二魚內(nèi)含陰陽交融互動(dòng)之意，采天地之大氣，天人合一，人神結(jié)合。文字記載：南宋時(shí)，蔡元定（籍貫：建陽）奉命前往四川、貴州收集各種不同的太極圖，當(dāng)時(shí)由于某種原因，陰陽魚的太極圖沒有被記載在書上，但是他把它刻在了石壁了。受原始宗教文化影響，求雨儀式選擇走太極路線，是希望可以與神溝通，得神相助。

（三）道具特征溯源

求雨舞蹈中所用的道具人們稱為“神器”，因?yàn)槎际枪糯讕熀偷朗坑玫牡谰?，被認(rèn)為是可以與上天溝通、與雨神交流的工具，用它們做儀式可以請(qǐng)神協(xié)助降雨。

棍：圓柱形，長約100厘米的紅色木棍。據(jù)老藝人介紹，當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗，在雨水降臨前，所有男女老少一律不準(zhǔn)披戴任何雨具，紅色木棍，可以驅(qū)魔打鬼，就是拿來挑雨具的。

龍角：又叫獅角，后改為牛角。龍?zhí)队腥龑?，?jù)說當(dāng)祭祀活動(dòng)開始時(shí)，由一個(gè)隊(duì)員用龍角先盛滿龍?zhí)兜乃?，再爬上頂層吹?hào)，這時(shí)天就會(huì)突然黑下來，祈雨活動(dòng)才開始。

鈴刀：上端一把像匕首大的刀下端一個(gè)銅鈴，手握刀搖鈴，與神溝通。

（四）音樂節(jié)奏特征

《鳥步求雨舞》的音樂采用四分之二拍[7]632。

三、結(jié)語

《鳥步求雨舞》是具有原始宗教特色的祭祀舞蹈，是古閩越人民的傳世之作。我們應(yīng)該保護(hù)這種原生態(tài)的民間民俗舞蹈，并不斷地繼承和發(fā)揚(yáng)它。隨著老藝人年事已高，相繼去世，繼承它的人越來越少；同時(shí)隨著現(xiàn)在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)水平不斷提高，科學(xué)的發(fā)展，不再需要求雨儀式，所以它漸漸被遺忘。面對(duì)我們寶貴的歷史文化產(chǎn)物瀕臨消亡的局面，我們應(yīng)該攜手去拯救它、保護(hù)它，為福建的民間舞蹈藝術(shù)留住這獨(dú)具特色的種類。

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作者簡介：林英，建陽二中舞蹈教師。

[中圖分類號(hào)]J70

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A