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      “霸權(quán)秩序”的國際關(guān)系多維度視角探析

      2016-12-08 16:01:17胡丹丹
      山東青年 2016年9期
      關(guān)鍵詞:國際關(guān)系霸權(quán)秩序

      胡丹丹

      摘要:“霸權(quán)秩序”是西方馬克思主義對(duì)于國際關(guān)系研究的核心詞匯,與批判精神、資本主義世界一起構(gòu)成國際關(guān)系研究的重要視域,該理論主要以葛蘭西、沃勒斯坦、科克斯等人為重要代表人物。本文從國家性質(zhì)入手,探索霸權(quán)秩序的形成原因以及多維度闡述視角。

      關(guān)鍵詞:霸權(quán);國際關(guān)系;經(jīng)濟(jì);秩序

      “霸權(quán)”這個(gè)詞在很多情況下其實(shí)只是一個(gè)中性詞,理解為“領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”,它的貶義色彩來自語義中所含的“支配”意義。國際關(guān)系本質(zhì)上是一種社會(huì)關(guān)系,發(fā)生主體的基本單位是主權(quán)國家。因此,國家是國際關(guān)系的實(shí)際承載者和構(gòu)造者。錯(cuò)綜復(fù)雜的國際關(guān)系,是政治、經(jīng)濟(jì)、文華的全面交涉,也是國家性質(zhì)的外在職能表達(dá)。

      一、“霸權(quán)秩序”的母胎——國家性質(zhì)中的階級(jí)性

      根據(jù)馬克思和恩格斯的學(xué)說,國家的起源具有階級(jí)性。從實(shí)質(zhì)上說,國家是統(tǒng)治階級(jí)實(shí)現(xiàn)其統(tǒng)治的手段。在國家的形成過程中,經(jīng)濟(jì)上占統(tǒng)治地位的階級(jí)最終取得了購買軍事武器的實(shí)力,首先以軍隊(duì)組織的形式保護(hù)本階級(jí)的利益不受損害。隨著武裝奪取政權(quán)的勝利,軍事首腦同時(shí)取得了地區(qū)的政治權(quán)力,瓜分土地以組建國家機(jī)器。德意志民族國家的形成就是這樣一個(gè)過程?!耙虼?,國家是從控制階級(jí)対立的需要中產(chǎn)生的,同時(shí)又是在這些階級(jí)的沖突中產(chǎn)生的,所以,它照例是最強(qiáng)大的、在經(jīng)濟(jì)上占統(tǒng)治地位的階級(jí)的國家,這個(gè)階級(jí)借助于國家而在政治上也成為占統(tǒng)治地位的階級(jí),因而獲得了鎮(zhèn)壓和剝削被壓迫階級(jí)的新手段?!雹僖虼?,國家的產(chǎn)生就是領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的爭奪斗爭。

      國家的這種階級(jí)屬性是“霸權(quán)秩序”國際關(guān)系的產(chǎn)生源頭。統(tǒng)治階級(jí)一旦獲取國家政治權(quán)力,無論在對(duì)內(nèi)的治理還是對(duì)外的國際關(guān)系事物構(gòu)建,都是以統(tǒng)治階級(jí)利益為出發(fā)點(diǎn)。當(dāng)然,在對(duì)外事務(wù)處理方面,統(tǒng)治階級(jí)從來沒有遺忘其取得統(tǒng)治地位的重要手段——階級(jí)斗爭。斗爭手段是國際關(guān)系中“霸權(quán)”地位形成的典型方式,也是國內(nèi)政權(quán)得以取得的前提和基礎(chǔ)。冷戰(zhàn)時(shí)代以來,憑借軍事實(shí)力而取得霸權(quán)的方式不再成為主流,代之以經(jīng)濟(jì)霸權(quán)和文化滲透的形式來爭奪國際社會(huì)的主導(dǎo)地位。

      二、西方馬克思主義者的“霸權(quán)秩序”理論

      許多西方思想家對(duì)“霸權(quán)”做過探析。羅伯特·基歐漢就把霸權(quán)解釋成一種單一的支配世界的力量,認(rèn)為霸權(quán)是指一國擁有足夠的政治、經(jīng)濟(jì)和軍事力量,并能夠在很大程度上影響其他國家和非國家行為主體的行為,操縱國際體系的運(yùn)作。在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域里,他“把霸權(quán)的概念界定為物質(zhì)資源上的優(yōu)勢”②,伊曼紐爾·沃勒斯坦在界定霸權(quán)概念時(shí),認(rèn)為霸權(quán)就是“一國能在多大程度上將自己的規(guī)則以及自己的愿望(至少是以有效否決權(quán)的方式)施加于經(jīng)濟(jì)、政治、軍事甚至文化領(lǐng)域中去”③。較之經(jīng)濟(jì)、政治,文化本身是不同地域生產(chǎn)方式的積淀,是最難被領(lǐng)導(dǎo)和改變的。

      葛蘭西對(duì)哲學(xué)的思考是為了革命的實(shí)踐,“它在理論和實(shí)踐、思想和行動(dòng)之間建立了不可分割的聯(lián)系”④,所以葛蘭西的霸權(quán)理論也是從實(shí)踐出發(fā)的。他所處的時(shí)代是列寧所說的“帝國主義和無產(chǎn)階級(jí)革命”的時(shí)代。通過分析發(fā)達(dá)資本主義國家政治制度和意識(shí)形態(tài)對(duì)革命的遏制作用,他提出了“領(lǐng)導(dǎo)權(quán)(霸權(quán))”、“陣地戰(zhàn)”等原則性思想。沃勒斯坦則從經(jīng)濟(jì)角度闡述霸權(quán)。“世界體系”是沃勒斯坦提出的概念,他認(rèn)為世界體系是一個(gè)經(jīng)濟(jì)實(shí)體,“它的范圍囊括了帝國、城邦和民族國家。它是一個(gè)`世界體系,并非由于它囊括了整個(gè)世界,而是由于它大于任何從法律上定義的政治單位。”作者認(rèn)為霸權(quán)國具有超強(qiáng)的經(jīng)濟(jì)地位、軍事實(shí)力。憑借這種優(yōu)勢,打著貿(mào)易自由化的旗幟,積極進(jìn)軍別國的文化市場,從而在全世界范圍內(nèi)推行美國的價(jià)值觀、文化觀和民主觀,進(jìn)行文化殖民。所以經(jīng)濟(jì)、政治霸權(quán)最終推進(jìn)文化霸權(quán)地位,是沃勒斯坦的霸權(quán)秩序生成邏輯。

      科克斯在繼承和發(fā)展馬克思主義思想的基礎(chǔ)上,吸收了葛蘭西“霸權(quán)認(rèn)同”的思想精華,提出了自己獨(dú)特的霸權(quán)秩序觀。根據(jù)馬克思主義的辯證法思想,科克斯提出了“霸權(quán)轉(zhuǎn)換”的概念。霸權(quán)作為一種世界秩序,最終也會(huì)被其對(duì)立面所取代。生產(chǎn)進(jìn)程中所產(chǎn)生的新的社會(huì)力量反過來會(huì)塑造新的國家結(jié)構(gòu)。科克斯把這些新的社會(huì)力量以不同的形式結(jié)合在一起,推測出了取代美國霸權(quán)的幾種可能的世界秩序:

      一是霸權(quán)秩序:以美國、聯(lián)邦德國和日本為權(quán)力中心;二是非霸權(quán)秩序:由“相互沖突的權(quán)力中心組成”;三是反霸權(quán)秩序:其中第三世界國家結(jié)成了反抗核心國的聯(lián)盟。

      三、霸權(quán)秩序生成的實(shí)質(zhì)

      在國際關(guān)系中,以美國等西方發(fā)達(dá)國家為主導(dǎo)的霸權(quán)秩序是當(dāng)今世界現(xiàn)實(shí)存在的國際秩序。在經(jīng)濟(jì)、政治、文化中,經(jīng)濟(jì)因素是為了獲得物質(zhì)以滿足基本生存,政治為了保護(hù)私有財(cái)產(chǎn)的占有合法性,文化是為了在物質(zhì)需求之外滿足人類的精神需求。因此,國際秩序中的霸權(quán)秩序是強(qiáng)者為了鞏固經(jīng)濟(jì)、政治、文化地位而采取的對(duì)弱國的不平等措施。

      不同國家性質(zhì)造成對(duì)霸權(quán)不同認(rèn)知的決定因素。資本主義國家中,經(jīng)濟(jì)活動(dòng)本身的擴(kuò)張性決定了對(duì)資源、市場的索取。因此,資產(chǎn)階級(jí)占統(tǒng)治地位便熱衷于爭占霸權(quán)地位。社會(huì)主義國家以政治秩序?yàn)樯鐣?huì)穩(wěn)定的主導(dǎo)力量,無產(chǎn)階級(jí)專政下的國家領(lǐng)導(dǎo)力的目的在于服務(wù)人民群眾,提高人民的生活質(zhì)量。而宗教國家以宗教領(lǐng)袖為國家元首,是一種宗教文化引領(lǐng)下的國家引導(dǎo)方式。宗教文化導(dǎo)向的國家性質(zhì)決定了國家的對(duì)外關(guān)系則以宗教教義的規(guī)定為核心,引導(dǎo)信徒的對(duì)外方式,比如宗教教義是排斥性還是融合性。排斥性宗教文華容易產(chǎn)生競爭意志和宗教霸權(quán)爭奪戰(zhàn)爭,例如中東地區(qū)。佛教包容性教義之下的國家則以教義的包容性、和平性因素而鉗制政治霸權(quán)的產(chǎn)生。即使面臨戰(zhàn)爭,也會(huì)采取非暴力抵抗措施,如甘地的非暴力不合作運(yùn)動(dòng)。

      [注釋]

      ① 恩格斯《家庭、私有制和 國家的起源》,第169頁。

      ② 羅伯特·基歐漢:《霸權(quán)之后———世界政治經(jīng)濟(jì)中的合作與紛爭》,上海人民出版社2001年版,第37頁。

      ③ Immanuel Wallerstein, The Politics of World Economy: The States, the Movement and the Civilizations, Cambridge University Press, 1984, p38.

      ④ 安東尼奧·葛蘭西:《實(shí)踐哲學(xué)》,重慶出版社1990年版,第2頁注。

      ⑤ 參見羅伯特·基歐漢:《新現(xiàn)實(shí)主義及其批判》,北京大學(xué)出版社2002年版,第219頁。

      (作者單位:中共浙江省委黨校,杭州 浙江 311121)

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