甘婷

摘 要：恩格斯在《家庭、私有制和國家的起源》指出，文明時代是一個歷史范疇，是人類社會發(fā)展到奴隸社會之后所經(jīng)歷的一個的歷史階段。文明時代自有其特定含義，且其發(fā)展貫穿著矛盾運動，絕不是說人類社會發(fā)展進入到文明時代后就停滯不前了。隨著我國文明建設(shè)實踐的不斷拓展和關(guān)于文明理論研究的逐步深入，認真學習和研究馬克思恩格斯的關(guān)于文明的思想成為了時代任務(wù)，對探索當前中國社會主義文明建設(shè)具有重要的理論和現(xiàn)實意義。

關(guān)鍵詞：恩格斯;文明時代;《家庭、私有制和國家的起源》;當代意義

關(guān)于文明的思想理論是隨著人類對文明發(fā)展史的認識逐步深入而發(fā)展起來的。恩格斯關(guān)于文明的重要思想主要體現(xiàn)在《家庭、私有制和國家的起源》中。該著作是恩格斯根據(jù)美國民族學家摩爾根的《古代社會》以及馬克思生前對《古代社會》所作摘要和批語所寫的，在馬克思恩格斯文明思想的發(fā)展中具有重要地位。它集中體現(xiàn)了恩格斯立足于唯物史觀，以辯證批判的分析方法從多個層面闡明了文明時代理論產(chǎn)生的歷史緣由及其蘊含的豐富內(nèi)容。

一、文明時代的歷史緣由

在摩爾根之前，人們對史前社會充滿了未知和疑問，正如《共產(chǎn)黨宣言》說的“社會的史前狀態(tài)，成文史以前的社會組織，幾乎還沒有人知道”。但1877年摩爾根的《古代社會》問世后，徹底改變了《共產(chǎn)黨宣言》所說的社會的史前狀態(tài)，填補了人類這方面認識的空白，也成為恩格斯后來關(guān)于文明時代相關(guān)論述的重要思想來源。比如恩格斯認同摩爾根把人類的歷史分為蒙昧時代、野蠻時代和文明時代，并根據(jù)生活資料生產(chǎn)的進步，把前兩者分為低中高級三個階段的分法，并認為前兩個時代是向第三個時代過渡的，文明時代是人類歷史發(fā)展到一定階段才會到來。

在文章的開始，恩格斯闡明了人類歷史的分期及文明時代與野蠻時代兩者間的區(qū)別和對立，“我在這里根據(jù)摩爾根的著作描繪的這幅人類經(jīng)過蒙昧時代和野蠻時代達到文明時代的開端的發(fā)展圖景，已經(jīng)包含足夠多的新特征了，而尤其重要的是，這些特征都是不可爭辯的，因為他們是直接從生產(chǎn)中得來的。不過，這幅圖景跟我們這次遨游終了時將展現(xiàn)在我們面前的那幅圖景比較起來，就會顯得暗淡和可憐;只有在那個時候，才能充分看到從野蠻時代到文明時代的過渡以及兩者之間的顯著對立”。[1]（p23-24）可見，盡管恩格斯認同摩爾根“文明時代就是從野蠻時代過渡而來”的觀點，但是，他認為摩爾根沒能很好地說明野蠻時代是怎樣過渡到野蠻時代以及兩者之間的顯著對立。

那么，野蠻時代是怎樣過渡到文明時代的呢？在此過程中是什么因素發(fā)揮主要作用呢？恩格斯站在歷史唯物主義的立場上給我們作出了回答——“從鐵礦石的冶煉開始，并由于拼音文字的發(fā)明及其應用于文獻記錄而過渡到文明時代”[1]（p22）推動文明時代出現(xiàn)和形成的動力主要是物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)。恩格斯明確指出，“根據(jù)唯物主義觀點，歷史中的決定因素，歸根結(jié)蒂是直接生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)。但是，生產(chǎn)本身又有兩種。一方面是生活資料即食物、衣服、住房以及為此所必須的工具的生產(chǎn);另一方面是人自身的生產(chǎn)，即種的繁衍。一定歷史時代和一定地區(qū)的人們生活于其下的社會制度，受著兩種生產(chǎn)的制約”。[1]（p2）在野蠻時代高級階段的全盛時期，“發(fā)達的鐵制工具、風箱、手磨、陶工的轆轤、榨油和釀酒、成為手工藝的發(fā)達的金屬加工、貨車和戰(zhàn)車、用方板和木板造船……這就是希臘人由野蠻時代帶入文明時代的主要遺產(chǎn)”。[1]（p23-24） 文明時代是在野蠻時代高級階段的基礎(chǔ)上，在后來的三次大分工的催化下，逐步過渡而來。

二、文明時代的豐富內(nèi)涵

物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)活動在文明時代脫胎于野蠻時代的過程中發(fā)揮著重要的動力作用。那么兩者之間的顯著對立體現(xiàn)在哪些方面呢？或文明時代與野蠻時代相比有哪些顯著特征呢？經(jīng)研究分析和與野蠻時代的比較，恩格斯主要從以下維度進行回答，這使我們能較全面地把握文明時代的豐富思想。

（一）經(jīng)濟層面，恩格斯站在唯物史觀的立場上，深知經(jīng)濟是文明時代存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，為其提供強大的物質(zhì)保障，那么人類由原始野蠻時代進入文明時代，也應該首先表現(xiàn)在經(jīng)濟方面發(fā)生了一系列的變化和變革上。

首先，這集中體現(xiàn)在物質(zhì)資料生產(chǎn)方式的改變和商品生產(chǎn)和交換的出現(xiàn)。恩格斯認為，文明時代最顯著的進步就在于生產(chǎn)的發(fā)展，人類對天然產(chǎn)物進行加工。恩格斯明確指出“蒙昧時代是以獲取現(xiàn)成的天然產(chǎn)物為主的時期;人工產(chǎn)品主要是用作獲取天然產(chǎn)物的輔助工具。野蠻時代是學會畜牧和農(nóng)耕的時期，是學會靠人的活動來增加天然產(chǎn)物生產(chǎn)的方法的時期。文明時代是學會對天然產(chǎn)物進一步加工的時期，是真正的工業(yè)和藝術(shù)的時期。”[1]（p23-24）勞作工具的進步和活動實踐的深入使人類從只能獲取或增加天然產(chǎn)物發(fā)展到能加工天然產(chǎn)物，促使人類從蒙昧時代發(fā)展到野蠻時代并最終過渡到文明時代。恩格斯明確指出：“文明時代是社會發(fā)展的這樣一個階段，在這個階段上，分工，由分工而產(chǎn)生的個人之間的交換，以及把這兩者結(jié)合起來的商品生產(chǎn)，得到了充分的發(fā)展，完全改變了先前的整個社會。”[1]（p174）這也進一步指出了文明時代是由于生產(chǎn)的發(fā)展而成為現(xiàn)實的，社會分工在社會形態(tài)演變的過程中發(fā)揮著重要的促進作用。

但是，有兩點值得注意，一是恩格斯沒有把生產(chǎn)當作唯一的動力而否定其他因素的作用，他在后來致約.布洛赫的一封信中也講到，“經(jīng)濟的前提和條件歸根到底是決定性的。但是政治等等的前提和條件，甚至那些縈回于人們頭腦中的傳統(tǒng)，也起著一定的作用，雖然不是決定性的作用”。二是我們也要辯證地看待“生產(chǎn)”的作用，要看到“生產(chǎn)的每一進步，同時也就是被壓迫階級即大多數(shù)人的生活狀況的一個退步。對一些人是好事，對另一些人必然是壞事，一個階級的任何新的解放，必然是對另一個階級的新的壓迫”。[1]（p177-178）。

再次，私有制的確立。在進入文明時代之前，人類實行的是土地共有、共同生產(chǎn)、產(chǎn)品直接分配的氏族制度。直到文明時代到來，商業(yè)生產(chǎn)中出現(xiàn)了貨幣資本、商人、土地私有制和奴隸勞動?！半S著在文明時代獲得最充分發(fā)展的奴隸制的出現(xiàn)，就發(fā)生了社會分成剝削階級和被剝削階級的第一次大分裂。這種分裂繼續(xù)存在于整個文明期。”[1]（p176）而且，隨著階級社會的建立，不同階級之間的互相斗爭始終貫穿整個社會，比如，在文明時代里，“奴隸制是古希臘羅馬時代世界所固有的第一個剝削形式;繼之而來的是中世紀的農(nóng)奴制和近代的雇傭勞動制?！盵1]（p176）盡管三者形式不同，但實質(zhì)上都是階級剝削、奴役和對抗，并伴隨著文明時代的始終。

在這里，恩格斯指出要注意的地方也有兩點。一是“在歷史上出現(xiàn)的最初的階級對立，是同個體婚制下夫妻之間的對抗的發(fā)展同時發(fā)生的，而最初的階級壓迫是同男性對女性的壓迫同時發(fā)生的。”[1]（p63）二是“由于文明時代的基礎(chǔ)是一個階級對另一個階級的剝削，所以它的全部發(fā)展都是在經(jīng)常的矛盾中進行的”。[1]（p177）可見，恩格斯既肯定和贊揚文明在對抗中取得的進步和成就，又揭露和譴責文明進步過程中的矛盾和罪惡。

（二）政治層面，根據(jù)唯物史觀，經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，即上層建筑會依據(jù)一定社會的經(jīng)濟基礎(chǔ)而發(fā)生相應的改變，比如當日益成熟的不平等的經(jīng)濟關(guān)系逐步代替往日平等的經(jīng)濟關(guān)系，人類就會由從原始野蠻時代進入文明時代。

國家的產(chǎn)生是文明時代典型的政治特征。在野蠻時代的氏族社會，人們壓根不知道國家為何物，更別提國家是怎么產(chǎn)生的和為什么需要國家了。但是，隨著經(jīng)濟發(fā)展到一定階段，在社會分工的催化下，社會必然分裂為不同的利益團體或集團即階級，傳統(tǒng)的單憑血緣和宗族關(guān)系依存的氏族制度將不復存在，在階級矛盾不可調(diào)和的情況下國家就應運而生。換句話說，當社會發(fā)展超出了氏族制度的范圍時，僅憑輿論造勢的社會力量難以解決正面的階級利益對抗問題，而只有國家才能“完成了古代氏族社會完全做不到的事情”。因此，氏族制度完成了它的歷史使命淹沒在歷史的長河中，與此同時國家橫空出世，成為文明時代不可或缺的政治特征。

但是，恩格斯也堅定地語言，階級和國家都不可避免地要消失——“階級不可避免地要消失，正如它們從前不可避免地產(chǎn)生一樣。隨著階級的消失，國家也不可避免地要消失。在生產(chǎn)者自由平等的聯(lián)合體的基礎(chǔ)上按新方式來組織生產(chǎn)的社會，將把全部國家機器放到它應該去的地方，即放到古物陳列館去，同紡車和青銅斧陳列在一起。”[1]（p174）共產(chǎn)主義社會取代資本主義社會將是大勢所趨和歷史的必然結(jié)果。

（三）文化層面，恩格斯很大程度上也認同摩爾根的觀點——文化層面的成就是衡量文明時代最準確的標志，文明時代就是人類開化、教化的時期，在文化上取得了一系列教化人類的成就都可被看作是文明時代在文化層面的特征。

首先，文字的使用是衡量文明時代最顯著的標志。恩格斯明確指出，“拼音文字的發(fā)明及其應用于文獻記錄而過渡到文明時代”。而且，從恩格斯的時代分期中我們不難看出，僅“拼音文字”就足以說明人類是否進入文明時代。這就說明，在眾多文明時代的特征或標志中，“拼音文字”是最為重要的一項。當然，恩格斯的這一主張直接源于摩爾根的《古代社會》。摩爾根認為，“文明社會”“始于拼音字母的使用和文獻記載的出現(xiàn)”，“文字的使用是文明伊始的一個最準確的標志”?？梢?，摩爾根和恩格斯都認為，文明時代實際上就是成文史時期。在《家庭、私有制和國家的起源》中，恩格斯指出：在以地區(qū)團體為基本單位的“國家的新社會中”，“家庭制度完全受所有制支配，階級對立和階級斗爭從此自由開展起來，這種階級對立和階級斗爭構(gòu)成了直到今日的全部成文史的內(nèi)容?！憋@然，恩格斯以成文史為文化標志來衡量文明時代。

其次，藝術(shù)與科學的繁榮。恩格斯曾指出，“在文明時代的懷抱中科學......日益發(fā)展，藝術(shù)高度繁榮”。作為藝術(shù)的建筑術(shù)、裝飾的手工藝、繪畫的陶器等等已經(jīng)出現(xiàn)，藝術(shù)基本上發(fā)展起來。金屬加工技術(shù)、造船技術(shù)、建筑知識、農(nóng)業(yè)栽培技能等發(fā)展到一定的程度，產(chǎn)生了經(jīng)驗科學知識的雛形。因此，恩格斯指出“文明時代是學會對天然產(chǎn)物進一步加工的時期，是真正的工業(yè)和藝術(shù)的時期?！盵1]（P24）

（四）社會層面，恩格斯認為，人類社會進入文明時代之后，社會生活、社會狀態(tài)發(fā)生了巨大變化，出現(xiàn)了城鄉(xiāng)分離以及作為社會經(jīng)濟單位的個體家庭。

首先，城鄉(xiāng)對立的出現(xiàn)。恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中指出：“城鄉(xiāng)之間的對立是隨著野蠻向文明的過渡、部落制度向國家的過渡、地域局限性向民族的過渡而開始的，它貫穿著文明的全部歷史直至現(xiàn)在”。在恩格斯看來，城鄉(xiāng)對立開始于文明時代，是文明“把城市和鄉(xiāng)村的對立作為整個社會分工的基礎(chǔ)固定下來”[1]（P176-177）。在文明時代之前的蒙昧時代、野蠻時代，城市和鄉(xiāng)村無差別地統(tǒng)一于一起，甚至在相當長的時期仍未發(fā)展出城市，人類居住在與自然合一的純粹的天然環(huán)境中。直至文明時代，人類的生存技術(shù)已經(jīng)能建造出人口相對密集的城市。在此基礎(chǔ)上出現(xiàn)了兩種分工：一種是由居住在城市的人主要從事腦力方面的勞動，如實施管理、提供服務(wù)等;另一種是居住在鄉(xiāng)村的人主要從事體力勞動，如農(nóng)業(yè)耕種、手工業(yè)生產(chǎn)等。最終，由此發(fā)展出文明時代所固有的城鄉(xiāng)對立和勞動分工。

其次，專偶制家庭的形成?！八窃谝靶U時代的中級階段和高級階段交替的時期從對偶制家庭中產(chǎn)生的;它的最后勝利乃是文明時代開始的標志之一”。[1]（p58-59）在文中，恩格斯不僅詳盡地論述了幾種主要婚姻家庭形式，還將其概括如下：“群婚制是與蒙昧時代相適應的，對偶制是與野蠻時代相適應的，以通奸和賣淫為補充的專偶制是與文明時代相適應的”。[1]（p73）不可否認，從群婚走向?qū)ε贾谱罱K走向?qū)Ｅ贾?，打破復雜的性關(guān)系和血緣維系的家庭關(guān)系，逐步實現(xiàn)個體婚制，這是偉大的歷史進步。這不僅實現(xiàn)了人自身生產(chǎn)方面的進步，還“發(fā)展起來了我們應歸功于專偶制的最偉大的道德進步：整個過去的世界所不知道的現(xiàn)代的個人性愛”。但是，這種個體婚制存在一個重要的問題，就是它的唯一目的是保持丈夫在家庭中的統(tǒng)治地位，因為此時的家庭還是以“經(jīng)濟條件為基礎(chǔ)”而不是以感情為基礎(chǔ)的社會單位。顯而易見，這只是對妻子的專偶制而不是對丈夫的專偶制，這種家庭形式仍然還不是真正意義上的一夫一妻制。

三、文明時代對當代中國的意義

在前文中，恩格斯對文明時代的論述涉及到經(jīng)濟、政治、文化和社會四個層面，并從中反映文明時代的主要特征或標志。而在當下，隨著我國文明建設(shè)實踐的不斷拓展和關(guān)于文明理論研究的逐步深入，實踐和理論的發(fā)展都要求我們必須認真學習和研究馬克思恩格斯的文明思想，這對于當代中國社會主義文明建設(shè)具有重要的理論意義和現(xiàn)實意義。

（一）理論意義

恩格斯關(guān)于文明時代的論述及其思想對中國進行社會主義文明建設(shè)的理論具有借鑒意義。社會主義文明的建設(shè)理論，在整體上可追溯到恩格斯的文明時代思想。恩格斯的文明時代思想在中國的社會主義文明建設(shè)的實踐中逐漸形成一系列與時俱進的理論成果。比如，在新中國成立之前，毛澤東就曾說過要把愚昧落后的中國變成文明先進的中國;為了同經(jīng)濟建設(shè)和經(jīng)濟體制改革相適應，鄧小平指出既要抓物質(zhì)文明，又要抓精神文明，只有將兩個文明都搞好才是有中國特色的社會主義。到了以江澤民時期，黨對社會主義文明建設(shè)的認識提升到了一個新的高度，提出了“政治文明”的概念，將政治文明建設(shè)與物質(zhì)文明、精神文明建設(shè)并列相提，這也意味著“三個文明”建設(shè)的思想已正式提出。隨著社會主義文明建設(shè)不斷向前推進，黨對社會主義文明建設(shè)的認識程度不斷深化，在繼任的歷屆領(lǐng)導人的帶領(lǐng)下，其推進的廣度也增至到包含“三個文明”在內(nèi)的“五個文明”即物質(zhì)文明、精神文明、政治文明、社會文明和生態(tài)文明。至此，社會主義文明建設(shè)理論在中國發(fā)展的整個歷程無疑很好地說明了恩格斯關(guān)于文明時代的論述及其思想是中國進行社會主義文明建設(shè)的理論來源和基礎(chǔ)。

（二）現(xiàn)實意義

首先，要堅定社會主義文明建設(shè)方向。我們知道，社會主義文明建設(shè)的實踐歷經(jīng)曲折。在當時的歷史境遇中，中國的社會主義文明建設(shè)該何去何從？恩格斯的文明時代思想給予了當時中國正確的旗幟導向和科學的行動指南。在恩格斯看來，文明時代不是永恒的，它只是人類社會發(fā)展的一個特定歷史階段，必將在更高級的形式上復活古代氏族的自由、平等和博愛，進入共產(chǎn)主義文明時期。即文明時代必將為更高級的共產(chǎn)主義所代替。根據(jù)恩格斯的社會歷史理論，社會主義代表著資本主義的前途與命運，代表著人類文明的前進方向，堅持走社會主義道路是對人類文明發(fā)展的一般規(guī)律的科學認識和準確把握。因此，堅持社會主義方向，堅定不移地走中國特色社會主義文明建設(shè)道路，是恩格斯的文明時代思想給予我們最寶貴的精神財富，賦予我們最深刻的時代啟示。實踐經(jīng)驗和教訓都明確地告訴我們要走社會主義道路是正確的，要堅定社會主義文明建設(shè)的方向。這樣能使我國在社會主義文明建設(shè)的進程中不至于像無頭蒼蠅般亂撞，也為在今后面對困難、迎接挑戰(zhàn)提供強大的精神動力和智力支持。

其次，要堅持以為人民服務(wù)為宗旨。我們知道，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，既創(chuàng)造豐厚的物質(zhì)財富，也創(chuàng)造出豐富的精神財富。但是，在長達數(shù)千年的階級社會中，廣大人民群眾卻不能共享由他們自己創(chuàng)造出來的成果。恩格斯從人類文明發(fā)展的一般規(guī)律中，從對私有制和階級剝削的批判中，得出了社會主義將實現(xiàn)人民群眾共享文明成果的重要結(jié)論。這對我國在當下進行社會主義文明建設(shè)具有重要的目標導向作用，要始終把實現(xiàn)好、維護好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益作為黨和國家一切工作的出發(fā)點和落腳點，做到發(fā)展成果由人民共享。在當代，我們也可以說，社會主義文明實質(zhì)上就是指建立在公有制基礎(chǔ)上的，為廣大人民群眾所享有的，更高發(fā)展程度的文明。

再次，要大力支持和鼓勵創(chuàng)新。創(chuàng)新是推動人類文明社會向前推進的動力。在恩格斯看來，新機器、新工具、新技術(shù)的發(fā)明和發(fā)現(xiàn)，必將帶來物質(zhì)生產(chǎn)方式的變革和人們的衣食住行等方面的生活方式的改變，從而生成新的物質(zhì)文明要素，影響整個社會的農(nóng)業(yè)、工業(yè)和商業(yè)的發(fā)展。由創(chuàng)新帶來的生產(chǎn)方式的變革最終又會引起整個上層建筑的變化，如確立新的制度、新的法律等。簡而言之，所有這些的出現(xiàn)都是創(chuàng)新的結(jié)果。那么，我國在當代的社會主義文明建設(shè)進程中也要重視創(chuàng)新，培養(yǎng)創(chuàng)新型人才。

最后，要堅持協(xié)調(diào)和諧的發(fā)展觀。根據(jù)唯物史觀，一個國家的文明整體上包括經(jīng)濟、政治、精神等層面，而且各層面之間相互作用、相互影響。比如，從決定關(guān)系上講，有什么樣的物質(zhì)文明就必須相應地建立怎樣的政治文明、精神文明，否則就會制約文明的整體發(fā)展。所以要保持文明整體向前進步，就必須保持協(xié)調(diào)和諧的發(fā)展觀。在當代中國的社會主義文明建設(shè)進程中，具體表現(xiàn)為堅持“五位一體”的總布局。五位一體總布局是一個有機整體，其中經(jīng)濟建設(shè)是根本，政治建設(shè)是保證，文化建設(shè)是靈魂，社會建設(shè)是條件，生態(tài)文明建設(shè)是基礎(chǔ)。只有堅持五位一體建設(shè)全面推進、協(xié)調(diào)發(fā)展，才能形成經(jīng)濟富裕、政治民主、文化繁榮、社會公平、生態(tài)良好的發(fā)展格局，把我國建設(shè)成為富強民主文明和諧的社會主義現(xiàn)代化國家。

總之，學習和研究恩格斯關(guān)于人類文明的思想具有重要的理論和現(xiàn)實意義。恩格斯在《家庭、私有制和國家的起源》中對文明理論的深刻論述至今仍保持著強大的生命力，不僅對我們加深對人類文明發(fā)展進程的認識提供不可或缺的理論武器，還對于我們準確把握人類社會發(fā)展規(guī)律，堅定中國特色社會主義信念，建設(shè)中國特色社會主義文明，都具有舉足輕重的現(xiàn)實意義。

參考文獻：

[1]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第4卷[M].北京：人民出版社，1995.