關(guān)于雁北民歌保護(hù)傳承的思考

閆正林

[摘 ?要]文章通過(guò)搜集整理部分雁北民歌，對(duì)這一獨(dú)特的文化藝術(shù)載體進(jìn)行研究，分析其主要內(nèi)容和特點(diǎn)，以期喚醒社會(huì)對(duì)民歌這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重視和保護(hù)。

[關(guān)鍵詞]雁北民歌 ?戰(zhàn)爭(zhēng) 愛情 ?勞動(dòng) ? 鄉(xiāng)土 ? 簡(jiǎn)潔 ?搶救 ? 保護(hù) ?傳承

中圖分類號(hào)：TN784.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009-914X（2016）23-0278-01

山西素有“民歌之鄉(xiāng)”的美譽(yù)，民歌歷史悠久，品種豐富。在山西民歌中，雁北民歌數(shù)量不少，研究著述不多。但隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，承載勞動(dòng)人民文化娛樂(lè)生活的載體越來(lái)越多樣化，雁北民歌面臨逐漸消失、瀕臨滅絕的現(xiàn)狀。作者生于雁北，長(zhǎng)期從事群眾文化藝術(shù)的宣傳和保護(hù)工作，出于對(duì)鄉(xiāng)土文化藝術(shù)的熱愛，結(jié)合現(xiàn)階段對(duì)雁北民歌的研究著述成果，對(duì)其內(nèi)容和特點(diǎn)進(jìn)行分析論述，提出關(guān)于雁北民歌保護(hù)和傳承的一些思考，不妥之處請(qǐng)方家指正。

1、 雁北民歌產(chǎn)生的歷史背景和其所吟唱的的主要內(nèi)容分析

雁北民歌歷史悠久，至少應(yīng)該追溯于《北朝民歌》中那首噲炙人口的《敕勒歌》，“敕勒川，陰山下。天似穹廬，籠蓋四野。天蒼蒼，野茫茫，風(fēng)吹草低見牛羊?！彪防兆?，北齊時(shí)居住在朔州一帶，東魏高歡南下攻西魏玉璧，兵敗疾發(fā)，士氣沮喪，高歡令敕勒族大將斛律金在諸貴前高唱此歌，以安定軍心。其明朗豪爽，境界開闊，音調(diào)雄壯。雁北指古雁門郡和代郡地，后稱“雁北十三縣”，現(xiàn)在分屬朔州市和大同市管轄，歷史上雁北是民族融合的前沿陣地，其民歌意象豐富，淳厚質(zhì)樸，生動(dòng)反映了當(dāng)?shù)氐牡乩憝h(huán)境、歷史變遷、民俗文化、風(fēng)土人情。

1.1 以歷史背景為題材創(chuàng)作的民歌，例如反映走西口的民歌

自康熙末年開始，大量雁北人到內(nèi)蒙古大草原開荒墾殖，初時(shí)“春令出口種地，冬則退回”，后來(lái)“一年成聚，二年成邑”。那些叫做應(yīng)州窯子、馬邑淖灘、懷仁堡子的村落就是明證?！吨袊?guó)歷史大事編年》第五卷載：“清德宗光緒三年，大同府、朔平府出現(xiàn)大旱，農(nóng)作物無(wú)法下種，赤地千里，顆粒無(wú)收。秋天又發(fā)生霜凍，災(zāi)上加災(zāi)，老百姓只好吃草根、樹籽、樹皮、樹葉，到處都是餓死的人”。人民無(wú)以為生，多數(shù)逃亡。于是便有了歷史上轟轟烈烈的“走西口”，大量勞動(dòng)力到口外謀生，成為我國(guó)人口遷移和邊地開發(fā)史上的重要一頁(yè)。關(guān)于走西口的民歌很多，而且生動(dòng)鮮活，至今流傳，史詩(shī)般記錄了雁北人民走西口的生產(chǎn)和生活以及思想感情。

《走西口》：“咸豐五年整，山西遭年燹，老財(cái)人有存糧，受苦人實(shí)可憐。咱這里寸草不生，官家又糧稅重，待在家無(wú)活路，不走口外咋能行?！痹倏催@一首《溜口外》，“在家無(wú)奈我扛起行李，叫妹妹，哎！你做啥哩？你給我接出那個(gè)打牛鞭子來(lái)，接出打牛鞭子干什么？西口外我去耕（后面四段，分別是鋤、割、打）莜蕎麥?！边@首歌幽默詼諧的生活情趣中體現(xiàn)了過(guò)去雁北人的生活。

1.2 以人民的日常生產(chǎn)和生活為題材創(chuàng)作的反映生活疾苦的民歌

與戲曲的陽(yáng)春白雪不同，民歌更多源自勞動(dòng)人民的生活。他們熱愛生活的歌聲從未停止，一直唱到現(xiàn)在。當(dāng)然，舊社會(huì)由于自然條件和勞動(dòng)條件所限，生產(chǎn)力很低，雁北民歌中反映農(nóng)民辛苦勞作和苦難生活的民歌很多。

《對(duì)花》里唱到，“正月里開的一個(gè)什么花花開呀嗨，正月里開的一個(gè)迎春花花開，迎春花開的一個(gè)多么來(lái)的大呦大？小妹妹頭上沒(méi)有戴過(guò)它。七不拉打賽得兒賽得兒拉打賽，八不拉打賽得兒賽得兒拉打賽，哎呦，哎呦，哎拉打賽得兒賽，賽得兒拉打賽得兒拉打花開有人愛?！薄渡涌谛拧罚骸扒宕笤缦铲o喳喳叫，張大娘心里好心焦。閨女她今冬為什么沒(méi)把我來(lái)眊。

對(duì)于舊時(shí)的雁北人來(lái)講，“日出而作，日入而息，鑿井而飲，耕田而食，帝何力于我哉！”（上古民歌《擊壤歌》）的愜意生活是那樣的遙不可及。這與新時(shí)代的雁北農(nóng)民形成了鮮明對(duì)比。

1.3 ?愛情和婚姻是人類歌詠的永恒主題，雁北民歌也體現(xiàn)了這一特征

民歌作為一種藝術(shù)題材，也是勞動(dòng)人民思想的反映，雁北民歌中的部分題材反映了當(dāng)?shù)厝嗣窀覑鄹液?、愛憎分明的特征，反映了人民追求幸福、追求自由生活的美好愿望，這類民歌大部分是從婦女角度唱出來(lái)的。他們的愛質(zhì)樸、坦率、真誠(chéng)，甚至肆無(wú)忌憚、無(wú)所顧忌。

2、雁北民歌語(yǔ)言唱法的主要特色分析

與山西其它地方的民歌相比，雁北民歌的沒(méi)有華麗的辭藻、沒(méi)有虛飾的修辭，詞調(diào)唱法也很簡(jiǎn)單，但聽起來(lái)高亢、嘹亮、悠長(zhǎng)，充分顯示出當(dāng)?shù)厝嗣裰彼瑥?qiáng)悍的性格特征，粗獷豪放的氣質(zhì)。富有山野風(fēng)味，尤那獨(dú)特的表白，入木三分，生活氣息濃厚，承載了雁門地區(qū)人民的喜怒哀樂(lè)，鐫刻在歷史的記憶深處。

2.1 語(yǔ)言句式結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單，曲調(diào)簡(jiǎn)潔

以兩個(gè)樂(lè)句或四個(gè)樂(lè)句組成樂(lè)段結(jié)構(gòu)，是雁北民歌的主要形式。兩句式對(duì)唱《刮野鬼》、《出門攬工》等，絕大部分兩句式結(jié)構(gòu)，上下句曲調(diào)基本相同，還有在二句式和四句式基礎(chǔ)上根據(jù)詠嘆調(diào)子的需要加上襯詞和虛字的，從而形成兩句半、三句、三句半、五句、五句半等，也有一些不整齊的長(zhǎng)短句，有的以自然語(yǔ)言的形式流露，體形式自由，結(jié)構(gòu)多樣，強(qiáng)化了藝術(shù)效果和情感表達(dá)。詞曲格律簡(jiǎn)單自由，多為即興編唱，“做甚唱甚，想甚唱甚，見甚唱甚”，無(wú)需伴奏，沒(méi)有復(fù)雜的音調(diào)組合。

2.2 方言傳唱，鄉(xiāng)土修辭，形象生動(dòng)

民歌源于方言，用方言演唱，用人們的口頭語(yǔ)作為傳達(dá)感情的普遍的交流工具，民歌方言蘊(yùn)含豐富的民俗文化風(fēng)味，用方言傳唱的雁北民歌人呈現(xiàn)雁北人文化生活的方方面面。“一馬馬、一群群”反應(yīng)了晉北高山寒冷的地理環(huán)境，“十里里，半天天”反應(yīng)高山阻隔人們交往，“山溝溝、沙梁梁、風(fēng)沙沙”給人呈現(xiàn)一幅溝壑縱橫，干旱多風(fēng)沙的黃土高原的狀況，大量使用疊詞，簡(jiǎn)單形象原生態(tài)給人留下深刻影響，“親蛋蛋，毛巾巾，煙鍋鍋”反應(yīng)淳樸的民風(fēng)民俗。

2.3 唱腔高亢雄渾，直抒胸臆，情真意切

民歌是方言的夸張，方言土語(yǔ)、野嗓子、環(huán)境聲加旋律才是真正的民歌，雁北雄厚質(zhì)樸的自然環(huán)境養(yǎng)成民眾粗獷豪放和真摯樸實(shí)的性格特征，也形成了雁北民歌粗獷奔放的唱腔風(fēng)格，高亢有力，渾厚樸實(shí)變化幅度較大，表現(xiàn)出充沛的陽(yáng)剛之氣。很多民歌是以大聲吼叫的形式唱出來(lái)，聽起來(lái)有塞上高原的那種特有的遼闊雄厚之感，而且抒情憨直潑辣樸素。比如《三顆顆的星星一擺溜溜地明》。雁北農(nóng)民也許從未走出過(guò)塞外的故土，卻以意當(dāng)先，情之所至。充分表達(dá)了深切的愛戀和思念之情。此外，很多雁北民歌語(yǔ)氣凝重，聲調(diào)悲苦。有的民歌句尾語(yǔ)氣重，但是配以高亢的聲音，唱出揪心的的情感，悲苦之意，讓人情為所動(dòng)，又繞梁不絕之感。

3、關(guān)于雁北民歌的保護(hù)與傳承的一些思考

隨著時(shí)代的進(jìn)步和社會(huì)的變化，一些雁北民歌唱詞不能緊跟時(shí)代的潮流，一代一代的繼續(xù)傳唱，但是雁北民歌作為一種歷史上存在的藝術(shù)形式，其代表了當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)的說(shuō)唱藝術(shù)風(fēng)格特色，其內(nèi)容是當(dāng)時(shí)勞動(dòng)人民思想和智慧的結(jié)晶，是歷史的記載和演繹，同時(shí)雁北曾是一些已經(jīng)消失的北方古老少數(shù)民族的聚居地，雁北民歌是中國(guó)傳統(tǒng)民間文化的活圖書和活化石，一旦失傳，無(wú)人再懂，因此我們有責(zé)任和義務(wù)將其保存和傳承下來(lái)，使其成為中華民族文化的重要組成部分。

3.1 爭(zhēng)取國(guó)家和省市立項(xiàng)支持，將雁北民歌系統(tǒng)列入非遺保護(hù)傳承項(xiàng)目。

雁北民歌流傳于高山大坡、深溝野壑，山野村落、河畔溪邊，具有典型的鄉(xiāng)土性、集體性、口頭性，從不同側(cè)面反映了世世代代的雁北人民的生產(chǎn)生活、歷史沿革和社會(huì)變遷。但是隨著社會(huì)的發(fā)展，人民生活方式、內(nèi)容有了很大變化，許多具有地域特色的民歌逐漸式微消亡。近年來(lái)，各級(jí)文化主管部門非常重視民歌保護(hù)與傳承，部分地方特色民歌被列入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，如大同將大同數(shù)來(lái)寶、陽(yáng)高二人臺(tái)、弦子腔、五音聯(lián)彈會(huì)等各類民歌列入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。建議有關(guān)部門進(jìn)一步梳理，對(duì)一些瀕臨失傳的民歌進(jìn)行收集整理，對(duì)其傳承人的唱調(diào)進(jìn)行錄音錄像，并交圖書部門作為資料永久保存和研究，同時(shí)對(duì)雁北民歌整體進(jìn)行申遺，以避免保護(hù)民歌不全面系統(tǒng)的問(wèn)題。

3.2 及時(shí)搶救發(fā)掘，加強(qiáng)繼承研究

雁北民歌其傳承危機(jī)亟待解決。雁北民歌發(fā)展至今已出現(xiàn)了斷層，甚至存在著在社會(huì)文化生活中逐漸衰弱的嚴(yán)重問(wèn)題：那些老的民間藝人、民歌手們逐漸老去，好多已不在人世;年輕一代所處的時(shí)代、所受的教育以及他們所處的環(huán)境、生活經(jīng)歷等與雁北民歌產(chǎn)生和流行時(shí)的背景有了質(zhì)的變化，不愿?jìng)鞒?。鑒于一些民歌的唱法只有極少數(shù)人掌握，且民歌本身具有一定靈活性，過(guò)去張口即來(lái)的一些民歌傳承人大部分年事已高。如不及時(shí)搶救，民歌就會(huì)變成失聲的文字，或者連文字都隨著這些人遠(yuǎn)去，成為消逝的絕唱。

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