焦津強(qiáng)

中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究生院 100081

淺談儒家思想對(duì)中國(guó)養(yǎng)老觀念的影響

焦津強(qiáng)

中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究生院 100081

儒家思想是支撐中國(guó)傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的根基，是中國(guó)歷代統(tǒng)治者“齊家治國(guó)平天下”的重要法寶，也是解決現(xiàn)實(shí)社會(huì)各種矛盾與問(wèn)題的思想利器。如今在中國(guó)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的背后是人口老齡化現(xiàn)象嚴(yán)重，社會(huì)養(yǎng)老體制不健全，長(zhǎng)期的計(jì)劃生育政策使得子女的養(yǎng)老負(fù)擔(dān)過(guò)重，養(yǎng)老責(zé)任感薄弱。本文認(rèn)為應(yīng)深入剖析儒家傳統(tǒng)的孝道觀念，從傳統(tǒng)文化中汲取精髓，進(jìn)而分析中國(guó)社會(huì)的養(yǎng)老現(xiàn)狀以及養(yǎng)老中存在的問(wèn)題，提出當(dāng)前養(yǎng)老困境的解決方案，以期促進(jìn)中國(guó)養(yǎng)老體制建設(shè)。

儒家思想；養(yǎng)老觀念；老齡化社會(huì)

一、引言

隨著人口老齡化的加重以及各種由“養(yǎng)老”引發(fā)的家庭矛盾頻頻發(fā)生，“養(yǎng)老”問(wèn)題一直高居社會(huì)輿論的風(fēng)口浪尖。千百年來(lái)，中國(guó)社會(huì)形成了以“孝道”為核心的養(yǎng)老觀念，古代統(tǒng)治者大力推廣孝道，歷代明君視“孝”為國(guó)家繁榮昌盛的根基，普通百姓因特立獨(dú)行的孝舉而流芳千古。因此，解決當(dāng)今中國(guó)社會(huì)的養(yǎng)老問(wèn)題既要靠經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供物質(zhì)保障，又要靠傳統(tǒng)儒家文化的精華提供精神支撐。通過(guò)汲取儒家文化精髓，借鑒西方國(guó)家養(yǎng)老體制的閃光點(diǎn)，建立符合中國(guó)國(guó)情的養(yǎng)老體制，現(xiàn)階段的養(yǎng)老問(wèn)題終將得以妥善解決。

二、儒家思想孝道觀念剖析

（一）物質(zhì)上供養(yǎng)父母，即“養(yǎng)親”

儒家思想的孝道觀念主要分為兩部分，既強(qiáng)調(diào)在物質(zhì)上滿足父母的需要，又考慮到父母的精神需求，兩者缺一不可。從物質(zhì)層面看，孝道觀念主要體現(xiàn)在“養(yǎng)親”，即贍養(yǎng)父母。傳統(tǒng)儒家思想認(rèn)為父母對(duì)子女的養(yǎng)育之恩如山高如海深，子女在成年后報(bào)答父母的深恩是良知的重要體現(xiàn)。與子女成長(zhǎng)同時(shí)發(fā)生的是父母的日漸衰老，父母長(zhǎng)年累月為家庭的付出，對(duì)子女的呵護(hù)是加速父母衰老的重要因素，從這一層面看，子女贍養(yǎng)日漸衰老的父母責(zé)無(wú)旁貸。其次，中國(guó)傳統(tǒng)儒家文化倡導(dǎo)“銜環(huán)結(jié)草”的思想，即對(duì)于別人給予的恩情要銘記一生、知恩圖報(bào)，雖然父母與子女是生理上的血親關(guān)系，父母撫養(yǎng)年幼的子女是其不可推卸的責(zé)任與義務(wù)，但是子女必須學(xué)會(huì)感恩，對(duì)父母的養(yǎng)育之恩銘記于心，在父母年邁之時(shí)盡到贍養(yǎng)父母的義務(wù)。在“養(yǎng)親”上子女要做到的最基本要求是滿足父母的日常生活物質(zhì)需要，并通過(guò)自己的努力，提高父母的物質(zhì)生活水準(zhǔn)。在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò)程中，很多時(shí)候物質(zhì)極度匱乏，很多子女舍棄滿足自己生存的物質(zhì)資料來(lái)供養(yǎng)父母，這雖然是“養(yǎng)親”的極端，但是從中可以看到子女對(duì)父母的深情，對(duì)“養(yǎng)親”觀念的恪守。

（二）精神上體恤父母，即“敬親”、“順親”

孔子的“色難”道出了孝道的最高境界，《論語(yǔ)》中記載子夏問(wèn)孝，子曰：“色難。”對(duì)父母和顏悅色是從內(nèi)心深處真正尊敬父母的體現(xiàn)，是“敬親”和“順親”的要求。眾所周知，年長(zhǎng)的人由于脫離社會(huì)生活嚴(yán)重，身體狀況不如從前，子女離家等問(wèn)題，容易出現(xiàn)精神空虛，而子女對(duì)父母精神空虛的漠視容易造成惡性循環(huán)。根據(jù)傳統(tǒng)儒家文化，子女對(duì)待父母要和顏悅色，溫柔體貼。

值得注意的是，儒家思想雖然提倡“敬親”、“順親”，同時(shí)也注重“諫親”，子女對(duì)父母的孝不能是愚孝，在盡孝道的同時(shí)要理性思考，糾正父母的過(guò)錯(cuò)彌補(bǔ)父母的不足。對(duì)父母言聽(tīng)計(jì)從、唯唯諾諾并不是真正意義上的“敬親”，是對(duì)父母不負(fù)責(zé)任的體現(xiàn)?！爸G親”也不是對(duì)父母意見(jiàn)的忤逆，“諫親”的真正原因在于對(duì)父母的大愛(ài)與尊敬。但是，在“諫親”的過(guò)程中要注意方法和手段，否則不僅不能起到作用，還會(huì)僵化與父母的關(guān)系，傷害父母的感情。

三、中國(guó)社會(huì)養(yǎng)老現(xiàn)狀分析

（一）逐步進(jìn)入老齡化社會(huì)，中國(guó)養(yǎng)老面臨嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)

長(zhǎng)期以來(lái)我國(guó)推行“計(jì)劃生育”的基本國(guó)策，人口出生率維持在較低的水平，這為國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展和解決資源有限的問(wèn)題做出了重大貢獻(xiàn)，但是隨著時(shí)間的推移，老齡化的問(wèn)題逐漸凸顯。伴隨老齡化而來(lái)的是養(yǎng)老問(wèn)題，“誰(shuí)來(lái)養(yǎng)老”、“如何養(yǎng)老”等問(wèn)題被廣泛討論。“獨(dú)生子女”是獨(dú)特的一代，也是肩負(fù)目前養(yǎng)老責(zé)任與重?fù)?dān)的一代。在獨(dú)生子女的成長(zhǎng)過(guò)程中萬(wàn)千寵愛(ài)集于一身，因此很多獨(dú)生子女尚未學(xué)會(huì)如何去愛(ài)父母，尊敬父母、孝順父母；另一方面獨(dú)生子女必須獨(dú)自承擔(dān)贍養(yǎng)父母的義務(wù)，壓力過(guò)大。其次，雖然國(guó)家將養(yǎng)老納入社會(huì)公共服務(wù)體系，但是這一養(yǎng)老體系并未在全社會(huì)廣泛覆蓋；老齡化加重的不僅是子女的養(yǎng)老負(fù)擔(dān)，也使得國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。人口結(jié)構(gòu)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展相輔相成，在一個(gè)青壯年人口為主的社會(huì)中經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，反之經(jīng)濟(jì)發(fā)展滯緩，而養(yǎng)老問(wèn)題的完善需要大量資金的支撐，因此老齡化社會(huì)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展已經(jīng)成為我們面臨的重要矛盾。

（二）對(duì)傳統(tǒng)孝道文化的漠視，現(xiàn)有養(yǎng)老不能滿足老人的精神需求。

老人的物質(zhì)需求得不到滿足是我國(guó)現(xiàn)今養(yǎng)老問(wèn)題的重要方面，但是與之相比更廣泛的問(wèn)題是社會(huì)普遍漠視老年人的精神需求。就子女而言，當(dāng)今社會(huì)過(guò)多關(guān)注人的物質(zhì)成就，而忽視對(duì)人的精神情操的培養(yǎng)，因此傳統(tǒng)的孝道文化被拋諸腦后，另一方面，社會(huì)壓力以及養(yǎng)老壓力多大使得子女生活壓力多大，年輕人必須投入更多的時(shí)間工作、參與社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)等，父母的精神世界一無(wú)所知，例如青壯年農(nóng)民工外出務(wù)工，留守兒童和留守老人相依為命，老年人的精神需求子女無(wú)從知曉。就父母而言，中國(guó)父母不善表達(dá)，子女年幼時(shí)不懂如何表達(dá)自己對(duì)子女的愛(ài)，而今不懂如何表達(dá)自己被愛(ài)的需求，因此容易造成子女和父母之間的隔閡。老年人的精神需求得不到滿足既有老年人和子女之間溝通的原因，也有來(lái)自社會(huì)的壓力。

（三）養(yǎng)老體制尚不健全，養(yǎng)老金缺口嚴(yán)重

隨著我國(guó)逐步進(jìn)入老齡化社會(huì)，建立健全符合我國(guó)國(guó)情的養(yǎng)老體制是社會(huì)發(fā)展的必然要求，是解決養(yǎng)老矛盾的關(guān)鍵所在。然而，就目前來(lái)看，我國(guó)的養(yǎng)老體制有待完善。第一，由于幾千年傳統(tǒng)文化和習(xí)俗的影響，目前我國(guó)的養(yǎng)老主要靠子女，而幾十年的計(jì)劃生育國(guó)策造就了如今大批的“雙獨(dú)”家庭，這就使得兩位年輕人至少承擔(dān)著四位老人的養(yǎng)老責(zé)任，從而造成年輕一代壓力過(guò)大。第二，近年來(lái)經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)的發(fā)展如火如荼，很多單位將員工的養(yǎng)老金進(jìn)行投資，因此造成部分養(yǎng)老金缺口。第三，政府和社會(huì)對(duì)養(yǎng)老的責(zé)任承擔(dān)不足，政府對(duì)養(yǎng)老的經(jīng)濟(jì)投入有待提高，對(duì)養(yǎng)老的法律界定有待完善。同樣社會(huì)各界普遍認(rèn)為養(yǎng)老是子女的義務(wù)，而忽視了社會(huì)上依然存在很多沒(méi)有子女或失去子女的老人的養(yǎng)老問(wèn)題。

四、汲取儒家思想精華，建立健全中國(guó)養(yǎng)老體制

（一）弘揚(yáng)“養(yǎng)親”的觀念，普遍實(shí)現(xiàn)子女對(duì)父母的物質(zhì)滿足。

“養(yǎng)親”是孝道最基本的表達(dá)方式，所謂“養(yǎng)親”，即贍養(yǎng)父母，滿足父母最基本的物質(zhì)生活需求，使父母吃得飽穿得暖，有舒適的住所。在基本物質(zhì)需求滿足后，給父母創(chuàng)造更舒適的頤養(yǎng)天年的條件?？鬃佑性疲皹?shù)欲靜而風(fēng)不止，子欲養(yǎng)而親不待”，試想這對(duì)子女而言是何等的悲哀與凄涼，因此，為人子女者應(yīng)該在父母的有生之年盡孝道、養(yǎng)雙親。

“養(yǎng)親”的觀念在亞洲國(guó)家尤其普遍，“養(yǎng)親”作為傳統(tǒng)文化的一部分，已經(jīng)深深融入人們的生活。尤其在東亞以及東南亞國(guó)家，儒家思想的影響深遠(yuǎn)，更加提倡子女對(duì)父母的贍養(yǎng)與責(zé)任。就新加坡的養(yǎng)老體制來(lái)看，雖然經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平高，社會(huì)福利制度完備，但是法律中也明確規(guī)定了子女對(duì)父母的贍養(yǎng)義務(wù)與責(zé)任，例如，新加坡的老年人可以獲得社會(huì)養(yǎng)老保險(xiǎn)和社會(huì)福利，但是子女依然會(huì)對(duì)父母盡贍養(yǎng)的義務(wù)，由此可以看出子女并未因?yàn)閮?yōu)渥的社會(huì)福利而忽略“養(yǎng)親”的義務(wù)。因此，建立完善的養(yǎng)老體制，首先要弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化，提高儒家傳統(tǒng)孝道觀念在年輕一代的普及，通過(guò)學(xué)校教學(xué)、公益宣傳的形式使“養(yǎng)親”成為代代傳承的文化傳統(tǒng)的一部分；第二，對(duì)“養(yǎng)親”失職的案例進(jìn)行具體分析，找出子女失職的原因，化解子女和父母之間的矛盾，提高子女的思想覺(jué)悟；第三，對(duì)“養(yǎng)親”的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行法律界定和規(guī)范，使得傳統(tǒng)文化中的“養(yǎng)親”進(jìn)入法律體系。

（二）推行“仁”的思想，通過(guò)財(cái)政支持補(bǔ)充養(yǎng)老金缺口。

由于近年來(lái)老齡化的速度加快，養(yǎng)老金出現(xiàn)嚴(yán)重缺口，雖然國(guó)家出臺(tái)一系列的政策彌補(bǔ)養(yǎng)老金缺口所帶來(lái)的問(wèn)題，但是依然有很多適齡老人無(wú)法領(lǐng)取供給生活需要的養(yǎng)老金。歷代以來(lái)，中國(guó)的統(tǒng)治者倡導(dǎo)“仁政”的思想，“老有所養(yǎng)”是“仁政”的重要體現(xiàn)，因此政府要加大對(duì)養(yǎng)老問(wèn)題的財(cái)政支持。就國(guó)家對(duì)養(yǎng)老的財(cái)政支出來(lái)看，各個(gè)國(guó)家的政策各有所長(zhǎng)，對(duì)養(yǎng)老的扶持力度也不盡相同，這主要與國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平相關(guān)。例如，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平較高的英國(guó)、法國(guó)、德國(guó)等西歐國(guó)家，社會(huì)福利制度也相對(duì)健全，“從搖籃到墳?zāi)埂钡母＠贫群w了對(duì)養(yǎng)老問(wèn)題的解決，社會(huì)成員基本的養(yǎng)老需要是社會(huì)福利提供的，也就是國(guó)家財(cái)政支出提供的，如果要享受更高程度的養(yǎng)老金，則需要一定的個(gè)人繳納。眾所周知，稅收是國(guó)家財(cái)政收入的主要來(lái)源，因此在西歐國(guó)家每個(gè)人也相應(yīng)承擔(dān)了與其優(yōu)渥的社會(huì)福利相對(duì)的繳稅額度。因此，加大國(guó)家對(duì)養(yǎng)老的政策傾斜可以借鑒以下幾點(diǎn)，第一，要將“以德治國(guó)”、“推行仁政”作為國(guó)家的政策方針，使得國(guó)家的財(cái)政支出向社會(huì)養(yǎng)老傾斜，這樣不僅有利于解決當(dāng)前的養(yǎng)老問(wèn)題，還有利于化解社會(huì)矛盾，促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步；第二，大力發(fā)展國(guó)家經(jīng)濟(jì)，提高經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平和效益，這是提高國(guó)家財(cái)政收入的根本途徑，唯有如此，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的成果才會(huì)惠及廣大人民群眾。

（三）通過(guò)“養(yǎng)吾老以及人之老”的推廣，實(shí)現(xiàn)全社會(huì)對(duì)養(yǎng)老問(wèn)題的支持與參與。

“養(yǎng)老”不僅僅是家庭與政府的責(zé)任，更是整個(gè)社會(huì)的責(zé)任，一個(gè)社會(huì)對(duì)老年人的尊重與關(guān)懷是社會(huì)文明程度的重要標(biāo)志。儒家思想強(qiáng)調(diào)“養(yǎng)吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，這體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)儒家思想的道德關(guān)懷與悲天憫人的大情懷。如今中國(guó)社會(huì)的養(yǎng)老問(wèn)題已然成為社會(huì)的焦點(diǎn)所在，因此在做好家庭養(yǎng)老和政府扶持之外，應(yīng)該鼓勵(lì)更多的慈善組織和商業(yè)組織加入解決養(yǎng)老問(wèn)題的行列。第一，做好對(duì)無(wú)子女贍養(yǎng)的老人的統(tǒng)計(jì)工作，建立相關(guān)的慈善基金，組織志愿者，定期對(duì)老人進(jìn)行關(guān)懷，并給與經(jīng)濟(jì)幫助；第二，養(yǎng)老問(wèn)題關(guān)乎千家萬(wàn)戶的幸福生活，關(guān)乎老人晚年的安康快樂(lè)，因此可以效仿發(fā)達(dá)國(guó)家的養(yǎng)老院養(yǎng)老模式，鼓勵(lì)商業(yè)公司的參與。以美國(guó)老人公寓的建設(shè)來(lái)看，主要分為獨(dú)立式老年公寓、集合式老年公寓和護(hù)理型老年公寓，通過(guò)老年公寓的建設(shè)集中解決老年人的養(yǎng)老問(wèn)題，而老年公寓的建設(shè)、運(yùn)營(yíng)是由政府部門(mén)和商業(yè)組織共同開(kāi)展的。而歐洲在解決養(yǎng)老問(wèn)題上主要依靠政府的投入和慈善捐助，除了類似于美國(guó)的老年公寓外，還有老年人收容所、護(hù)理院以及養(yǎng)老醫(yī)院等，這有利于為老年人提供多樣化、多層次、滿足各種需求的養(yǎng)老服務(wù)。因此，在建立中國(guó)養(yǎng)老體制時(shí)，我們可以效仿歐美的老年公寓發(fā)展模式，實(shí)現(xiàn)全社會(huì)參與養(yǎng)老。第三，通過(guò)政府宣傳，提高社會(huì)對(duì)老年人的關(guān)注，尤其是對(duì)老年人生活需求和解決養(yǎng)老問(wèn)題的關(guān)注。

（四）弘揚(yáng)“敬親”的觀念，消除老年人的精神空虛。

孔子在《論語(yǔ)·為政》中對(duì)“敬親”做了明確的闡釋，“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎？”由此可見(jiàn)，儒家思想認(rèn)為“養(yǎng)親”是盡孝道最基本的層次，而“敬親”是盡孝道更高層次的要求，如果沒(méi)有了“敬”，那么人和畜沒(méi)有明顯的區(qū)別，人就失去了成為人的基本素養(yǎng)。根據(jù)相關(guān)部門(mén)統(tǒng)計(jì)，近九成的老人存在精神空虛問(wèn)題，這恰恰是與中國(guó)傳統(tǒng)的“敬親”思想相悖，解決老年人的精神空虛要具體問(wèn)題具體分析。第一，對(duì)于子女外出務(wù)工的老年人，一方面要呼吁其子女關(guān)注父母的精神需求，另一方面社會(huì)福利部門(mén)和政府相關(guān)部門(mén)應(yīng)定期對(duì)老年人關(guān)懷；第二，對(duì)于目前大量的空巢老人，社會(huì)各界的慈善團(tuán)體應(yīng)加大對(duì)空巢老人精神需求的關(guān)注，定期組織空巢老人參加文藝活動(dòng)，填補(bǔ)空巢老人的情感空白。第三，鼓勵(lì)老年人培養(yǎng)興趣愛(ài)好，老年人精神空虛的一個(gè)重要原因是個(gè)人生活單調(diào)，因此子女和社會(huì)要協(xié)助老年人培養(yǎng)興趣愛(ài)好，組織老年人參加文藝活動(dòng)，開(kāi)展老年社區(qū)書(shū)畫(huà)展，歌曲舞蹈比賽等。“敬親”不僅體現(xiàn)在對(duì)父母的尊敬，同時(shí)也包括了幫助父母脫離精神空虛，建立豐富的精神生活。

五、結(jié)束語(yǔ)

尊敬老人，遵從孝道是中國(guó)傳統(tǒng)文化的要求，在當(dāng)今養(yǎng)老問(wèn)題重重的時(shí)候，重建中國(guó)傳統(tǒng)孝道觀念，推動(dòng)建立健全養(yǎng)老體制勢(shì)在必行。在建立全新養(yǎng)老體制的同時(shí)，我們既要汲取傳統(tǒng)文化的精華，又要吸取外國(guó)的成功經(jīng)驗(yàn)，建立符合中國(guó)國(guó)情的養(yǎng)老體制。

[1]封宇.儒家思想對(duì)現(xiàn)代家庭養(yǎng)老的啟示[J].信陽(yáng)師范學(xué)院,2013.

[2]孫濤,黃少安.儒家文化背景下養(yǎng)老制度安排的選擇[J].經(jīng)濟(jì)研究,2010.

[3]程俊,石建軍.論儒家文化對(duì)當(dāng)代中國(guó)法制觀念的影響[J].商, 2014.