許婉悅

摘 要： 隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，對法律及道德的內(nèi)容提出了更高的要求，但是法律與道德作為兩種不同的規(guī)范制度，存在較大的差異，如果不能使二者協(xié)調(diào)發(fā)展，則會(huì)激化社會(huì)矛盾。因此，本文著重分析了法律生活和道德生活的沖突表現(xiàn)，聯(lián)系實(shí)際，提出了促進(jìn)法律生活和道德生活的協(xié)調(diào)措施。

關(guān)鍵詞：法律生活 道德生活 沖突表現(xiàn) 協(xié)調(diào)措施

中圖分類號：D90 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號：1003-9082（2016）10-0314-01

前言：法律的本質(zhì)特征是理性，強(qiáng)調(diào)的是公平，而道德的本質(zhì)特征是情感，強(qiáng)調(diào)的是和諧。在社會(huì)的快速發(fā)展過程中，確實(shí)存在法律生活與道德生活的沖突。如果一味地強(qiáng)調(diào)法律的剛性，則會(huì)使得人們的生活失序，而一味地強(qiáng)調(diào)道德的柔性，則無助于法制社會(huì)的構(gòu)建，因此，只有將二者有效地結(jié)合，才能發(fā)揮出法律與道德的最大作用，才能促進(jìn)社會(huì)的進(jìn)步。

一、法律生活和道德生活的沖突表現(xiàn)

1.合理不合法

分析法律與道德的本質(zhì)，我們能夠發(fā)現(xiàn)，法律基本的特征是理性，而道德基本的特征是情感。我國的道德發(fā)展深受古代傳統(tǒng)思想的影響，“百善孝為先”、“仁義禮智信”等傳統(tǒng)道德思想，是我國思想道德文化建設(shè)的基礎(chǔ)，也是形成中華民族靈魂的基因密碼。法律是政治集團(tuán)強(qiáng)化政權(quán)的一種手段，通過建立相應(yīng)的標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)現(xiàn)統(tǒng)治的權(quán)威性，盡管現(xiàn)代的法律實(shí)現(xiàn)了理性化的發(fā)展，用以規(guī)范行為，但是，合理運(yùn)用法律是規(guī)范人們行為的有效措施，通過構(gòu)建完善的法律體系，盡管能夠增強(qiáng)法律的適用性，但是在作用于人的思想意志方面，法律有著天然的缺陷，用法律去約束和禁錮人的思想和意志，違背了立法的內(nèi)在要求。隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，合理不合法的現(xiàn)象逐漸增多，如安樂死引發(fā)的法律與道德的沖突，安樂死作為一種精神類藥物，能夠減輕人的痛苦，但是在實(shí)施安樂死后，人的生命跡象會(huì)逐漸消失，采用外力因素導(dǎo)致人死亡，構(gòu)成了故意殺人的基本要素，在實(shí)際的司法實(shí)踐中，為了減輕當(dāng)事人的痛苦，采用安樂死的做法，顯然不合法，但是，在某種程度上卻符合道德的基本要求，使得道德與法律之間產(chǎn)生一定的沖突，使得事件本身具有了一定的爭議性[1]。

2.合法不合理

通過分析道德與法律的作用，我們可以知道，道德強(qiáng)調(diào)了和諧，而法律則強(qiáng)調(diào)了公平。在情感的基礎(chǔ)上，道德營造了一種良好的氛圍，它并沒有對行為做出硬性的要求，而是激發(fā)出人的天性，在社會(huì)上形成一種意識(shí)，由個(gè)人到集體，由集體到社會(huì)，逐漸形成道德規(guī)范，用于指導(dǎo)人們的行為。而法律在制定之初就是對道德的一種沖擊，轉(zhuǎn)變了以道德建立的規(guī)范體系，用強(qiáng)硬的政治手段參與到日常生活，通過提高法律在社會(huì)生活中的地位，賦予了法律維護(hù)公平的內(nèi)涵，法治從起源到發(fā)展，無不強(qiáng)調(diào)了人與人之間的關(guān)系，公平保證了人與人之間利益的平均分配，為權(quán)利的斗爭是法律公平性產(chǎn)生的原因，同時(shí)也是實(shí)現(xiàn)和諧社會(huì)的一種手段，但這與道德在促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的過程中，卻存在較大的差異。隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，為道德建設(shè)提出了內(nèi)在要求，如在2016年1月，在我國廣州市產(chǎn)生一起由扶老人引起的訴訟案，再次引發(fā)社會(huì)的廣泛關(guān)注，并由此產(chǎn)生了較大的爭議，該案的原告主張被告先撞倒了自己，再送其至醫(yī)院救助，而被告則認(rèn)為是自己主動(dòng)做了好事，該案的訴訟結(jié)果是駁回原告的訴訟請求，而司法解釋是基于誰主張誰舉證的原則，但是在實(shí)際的司法實(shí)踐中，由可能存在的“誣告”行為是否具備了違法的基本特征，需要承擔(dān)法律的責(zé)任，目前行業(yè)內(nèi)尚沒有統(tǒng)一的定論，在扶不扶問題上引發(fā)的疑問，法律如何能做出完整回答，只是依照法律的審判程序在一定程度上傷害了社會(huì)群眾的情感，也對道德產(chǎn)生了一定的沖擊。又如常見的道德問題、隨地吐痰、亂扔垃圾等行為，是我國道德生活切實(shí)存在的不良行為，但是，法律卻在上述道德事例中卻沒有應(yīng)用的空間，因此，我國法律生活與道德生活的關(guān)系是互相補(bǔ)充的，法律具有一定的權(quán)威性，但是法律卻不是萬能的工具，在完善法律體系的過程中，也應(yīng)當(dāng)注重道德體系的完善，補(bǔ)充法律的天然“缺陷”助力于我國社會(huì)的進(jìn)步[2]。

二、促進(jìn)法律生活和道德生活的協(xié)調(diào)措施

1.加強(qiáng)法律的適用性

我國的法律體系正在朝著規(guī)范化、人性化的方向發(fā)展，隨著人們法律意識(shí)的提高，對于法律體系的構(gòu)建也提出了更高的要求。除了在立法層面上，要注重將優(yōu)秀的思想文化融到法律體系中，使得法律更具有“人情味”，同時(shí)還要注重加強(qiáng)法律的適用性，要對社會(huì)突出的重點(diǎn)矛盾問題，加強(qiáng)司法解釋的力度，同時(shí)要做出有效宣傳。我國在構(gòu)建社會(huì)主義和諧法制社會(huì)方面不斷嘗試，不斷完善，對危害公民身體健康、違背社會(huì)主義和諧社會(huì)構(gòu)建的行為，要予以行政處罰，如公共場所吸煙等行為。在加強(qiáng)法律適用性的問題上，還要注重發(fā)揮道德力量，不能過分強(qiáng)調(diào)法律的適用，將法律約束流于形式，違背了法制社會(huì)構(gòu)建的初衷[3]。

2.加強(qiáng)我國思想道德建設(shè)

加強(qiáng)我國思想道德建設(shè)，能夠有效地補(bǔ)充我國道德規(guī)范，提升國民的素質(zhì)，從人類發(fā)展的角度看道德的發(fā)展情況，我們可以知道，中國式的道德規(guī)范具有很大的特殊性，我國的道德建立于情感之上，區(qū)別于西方國家以自身為主的道德內(nèi)容，我國更注重以己度人，從自身的角度出發(fā)，融合于整體的道德大環(huán)境，這就使得在加強(qiáng)我國思想道德建設(shè)過程中，要注重正確引導(dǎo)道德觀念，發(fā)揮黨和政府的作用，加強(qiáng)思想道德教育，大力宣傳符合當(dāng)前我國社會(huì)發(fā)展的道德觀念，助力于我國和諧社會(huì)的構(gòu)建。

結(jié)語：綜上所述，法律生活與道德生活存在必然的矛盾，但是通過有效的促進(jìn)措施能夠增強(qiáng)法律的適用性，能夠補(bǔ)充道德規(guī)范的內(nèi)容，發(fā)揮出法律制度與道德規(guī)范的作用，實(shí)現(xiàn)我國社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建。

參考文獻(xiàn)

[1]吳真文.正確樹立法律與道德的邊界意識(shí)——哈特法律與道德劃界思想的現(xiàn)實(shí)啟示[J].湖南師范大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)，2014，01（02）：36-40.

[2]劉濤.法律內(nèi)在道德的邏輯與啟迪——基于富勒法律道德性理論的中國法治思考[J].汕頭大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2010，05（05）：62-68.

[3]王志勇.法律的“內(nèi)在道德”的兩個(gè)維度——再訪富勒自然法思想中的一個(gè)核心概念[J].華東政法大學(xué)學(xué)報(bào)，2015，01（04）：61-71.