張圣君

摘 ? 要：《西游記》的經(jīng)典之處在于怎樣戰(zhàn)勝妖魔鬼怪，有的妖怪被孫悟空直接征服了，有的妖怪被孫悟空請(qǐng)來的各路神仙征服了，最終結(jié)果都是妖怪恢復(fù)了本來面目，此時(shí)的妖怪還是蠻可愛的。每次降妖以后，不但救了唐僧，而且對(duì)妖怪本身也是絕對(duì)有好處的。這里就引出了一個(gè)命題：回歸本來面目，也就是真實(shí)，才是我們戰(zhàn)勝心魔的起點(diǎn)，也是我們做人的起點(diǎn)。

關(guān)鍵詞：西游記;心魔;善良

中圖分類號(hào)：I207 ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ? ? ? ?文章編號(hào)：1005-5312（2016）32-0001-02

《西游記》這部名著在生活中以各種藝術(shù)形式展現(xiàn)，如電視劇、電影、動(dòng)畫片、小人書、皮影戲、評(píng)書等等。現(xiàn)在要以《西游記》的主旨思想為主題寫一篇論文，突然間又覺得自己似乎對(duì)它很陌生。原來真正的陌生不是沒有見過面，而是耳熟能詳卻沒有深入的思考。為了不承認(rèn)自己陌生，自己還是要斗膽談一談《西游記》要體現(xiàn)的一些思想。

《西游記》的作者吳承恩到底要通過西游記表達(dá)自己什么樣的思想只有他自己知道，后人從《西游記》這部著作中到底看到了什么，是因人而異的，可謂仁者見仁智者見智，這當(dāng)中也有切合作者思想的，這個(gè)比較的工作不是我要做的。我主要談?wù)摗段饔斡洝愤@部著作激起了我的哪些想法，也就是我從《西游記》中看到了什么，更確切的說從《西游記》這面鏡子中，我在自己的思想中看到了什么。

《西游記》主要記述了唐僧、孫悟空、豬八戒、沙僧師徒四人前往西天取經(jīng)的過程。這一過程師徒四人遇到了眾多妖魔鬼怪，經(jīng)過一番較量，最終都被征服，最后到西天取得真經(jīng)，這說明了什么呢？

在現(xiàn)實(shí)生活中，是否存在妖魔鬼怪呢？到底什么是妖魔鬼怪呢？《西游記》中記述的妖魔鬼怪我們不打算討論，因?yàn)樵谀壳暗默F(xiàn)實(shí)生活中，既無(wú)法證明其有，也無(wú)法證明其無(wú)。我在這里只打算討論我們心靈深處的活動(dòng)和狀態(tài)。當(dāng)一個(gè)人心里充滿假象、猜疑、不確定、矛盾、疑慮、不安、恐懼等等，整天胡思亂想，這些想法交織纏斗在一起，那么這樣的心靈處于一種什么樣的狀態(tài)中呢？心中的這些想法跟妖魔鬼怪有什么區(qū)別呢？所以我認(rèn)為：只要我們的大腦投射假象，想象莫須有的事物，那么此刻我們就被心魔占據(jù)著，這樣的心靈跟魔鬼沒有什么區(qū)別，這樣的心靈只能蒙蔽心靈所具有的最初的良善。《西游記》中的妖魔鬼怪也有這樣的屬性，這些妖怪不是他們的原型，他們可能借助一些法力，也可能經(jīng)過一番修煉，最重要的是他們脫離了良善。經(jīng)過一番比較，心魔似乎不僅僅是整部《西游記》所列舉的那些，而是要比那些多出很多很多。

《西游記》的經(jīng)典之處在于怎樣戰(zhàn)勝妖魔鬼怪，有的妖怪被孫悟空直接征服了，有的妖怪被孫悟空請(qǐng)來的各路神仙征服了，最終結(jié)果都是妖怪恢復(fù)了本來面目，此時(shí)的妖怪還是蠻可愛的。每次降妖以后，不但救了唐僧，而且對(duì)妖怪本身也是絕對(duì)有好處的。這里就引出了一個(gè)命題：回歸本來面目，也就是真實(shí)，才是我們戰(zhàn)勝心魔的起點(diǎn)，也是我們做人的起點(diǎn)。

當(dāng)我們心魔重重，那么我們要怎么辦呢？

首先我們要能識(shí)別出他們，這就類似于孫悟空的火眼金睛。心魔比外界的妖魔鬼怪更加難以戰(zhàn)勝，就在于我們很難發(fā)現(xiàn)他們，我們已經(jīng)習(xí)慣于我們的思維習(xí)慣、群體意識(shí)、猜想、恐懼、疑慮等等，這些想法本身就是心魔。日常生活中，我們已經(jīng)接受了思維習(xí)慣的欺騙性，很難分辨我們想法本身的真實(shí)與虛假，這就導(dǎo)致我們的大部分行為不是從事實(shí)出發(fā)，而是從虛假和猜想出發(fā)，這就導(dǎo)致我們的行為就會(huì)造成很多混亂和問題。所以不根除心靈中的心魔，我們很難有正確的行動(dòng)。

既然要戰(zhàn)勝心魔，我們就要知道心魔產(chǎn)生的原因。心魔無(wú)非就是思維中已有的僵化的思維定式。這些定式是我們從周圍的環(huán)境——父母、老師、書籍、網(wǎng)絡(luò)、我們自己的經(jīng)驗(yàn)等等——那里“記”來的，周圍人也是道聽途說來的，我們從小到大積累了無(wú)數(shù)的定式，大家相互影響，這就是心靈污染。我們的大腦不斷的受到周圍環(huán)境的影響，記憶能力也是一把雙刃劍，記憶力本身是不能對(duì)文字和現(xiàn)象區(qū)分好壞和真假的，這也體現(xiàn)出我們大腦的分辨能力是多么重要。

長(zhǎng)期以來，我們養(yǎng)成一種對(duì)文字崇拜的習(xí)慣，我們很少質(zhì)疑帶有光環(huán)的文字的正確性，可是對(duì)我們最重要的是什么呢？當(dāng)然就是文字背后的真實(shí)情況，如果我們能穿透文字意義到達(dá)事物的真實(shí)，那么我們就能擺脫大腦不加選擇直接引起反應(yīng)的習(xí)慣，這當(dāng)然就需要我們能覺知到自己的思維定式，也就是我們要對(duì)大腦中的內(nèi)容和內(nèi)容來源有一個(gè)深刻的了解，這就是自知之明。這種覺悟本身就是發(fā)現(xiàn)真假的過程，如果我們能判斷假的是假的，那么我們此刻已經(jīng)處于真實(shí)當(dāng)中，而真實(shí)本身是無(wú)法定義的。

譬如“樹”這個(gè)文字的概念，當(dāng)我們看一棵具體大樹的時(shí)候，我們的大腦是否投射出以前我們所記憶的關(guān)于這棵樹的相關(guān)知識(shí)，譬如：這是一棵松樹，樹葉是針狀，以及木質(zhì)、紋理方面的情況等等，但是無(wú)論我們搜集的信息多到什么樣的程度，這些信息也不足以說明這棵樹的全部。當(dāng)我們觀察這棵樹的時(shí)候，如果我們的大腦同時(shí)進(jìn)行上面的活動(dòng)，那么我們就沒有在觀察樹，我們的大腦被已有的概念所占據(jù)，我們的觀察結(jié)果是大腦中已知的知識(shí)，不會(huì)帶來任何新的發(fā)現(xiàn)。所以記憶本身不是學(xué)習(xí)的過程，真正處于學(xué)習(xí)狀態(tài)中的頭腦不受已有概念的干擾，它處于純?nèi)坏挠^察狀態(tài)中，在這種狀態(tài)中的頭腦才具有創(chuàng)造性。

說到這里，可能就會(huì)使人覺得在我們進(jìn)行觀察活動(dòng)的時(shí)候，只要能控制大腦不呈現(xiàn)已經(jīng)搜集的關(guān)于觀察對(duì)象的已有概念，那么這樣的頭腦就處于純?nèi)坏挠^察狀態(tài)中。這同樣是大腦的另一種欺騙模式。當(dāng)我們用意念控制大腦的時(shí)候，這意念本身就是大腦的活動(dòng)，這種活動(dòng)與大腦呈現(xiàn)已有記憶的活動(dòng)在本質(zhì)上是沒有差別的，所以控制大腦不做什么打擾了觀察活動(dòng)本身，同樣不是純?nèi)挥^察。這就好比一個(gè)人在臺(tái)上演講時(shí)很緊張，當(dāng)他不斷的告誡自己不要緊張，其實(shí)他會(huì)更緊張，如果他能覺察到自己緊張同時(shí)大腦不采取任何行動(dòng)，那么這種緊張就會(huì)化為烏有。大腦的欺騙就在于，當(dāng)我們覺察到大腦的一種活動(dòng)的時(shí)候，我們總覺得只要大腦進(jìn)行相反的活動(dòng)，我們就能達(dá)到目的，殊不知這種相反的意識(shí)活動(dòng)與覺察到的活動(dòng)是一樣的、沒有差別的。因此大腦采取相反活動(dòng)來糾正大腦本身的錯(cuò)誤行為本身就是錯(cuò)誤行為。所以很多時(shí)候，我們的大腦是處于正反兩種活動(dòng)之中，“正反兩種活動(dòng)”是我們大腦自己根據(jù)大腦中的知識(shí)識(shí)別并定義的，這正反兩種活動(dòng)本質(zhì)上是性質(zhì)相同的活動(dòng)，只不過是大腦在欺騙我們而已。所以要想使大腦停止無(wú)用活動(dòng)，不能靠有意識(shí)的控制活動(dòng)，只要我們覺察到大腦活動(dòng)本身的虛假，同時(shí)大腦不進(jìn)行任何多余的活動(dòng)，那么在這無(wú)為的覺察中，大腦就能達(dá)到真實(shí)。

當(dāng)我們的大腦達(dá)到真實(shí)，這才是做人的起點(diǎn)，而達(dá)到真實(shí)的過程就是大腦剔除虛假的過程，也是我們戰(zhàn)勝心魔的過程。其實(shí)用戰(zhàn)勝已經(jīng)不準(zhǔn)確，日常生活中到處充滿爭(zhēng)斗，到處是爭(zhēng)端，所以我們盡量避免使用帶有沖突含義的詞匯，確切的說，應(yīng)該是化解心魔，化解本身帶有了解學(xué)習(xí)的含義。這一過程必然要?dú)v經(jīng)艱難困苦，就像《西游記》中師徒四人經(jīng)歷九九八十一難那樣，不屈服于任何虛假的迷惑，不受任何外力的約束，這樣才能修成正果，做得真人。

《西游記》中的師徒四人，最有降妖本領(lǐng)的是孫悟空，其次是豬悟能，再次是沙悟凈，唐僧是一個(gè)沒有法術(shù)的人。為什么唐僧卻是取經(jīng)的主角呢？

日常生活中，我們是愿意跟心地善良、智慧的人結(jié)交為朋友，還是愿意跟心術(shù)不正但有權(quán)力的人交往呢？看看我們身邊發(fā)生的一切就會(huì)知道，多數(shù)人在追逐權(quán)力，崇尚權(quán)力。三個(gè)徒弟的法術(shù)乃是身外之技能，但是作為一個(gè)天地之間的存在，最重要的是什么呢？

唐僧以慈悲為懷，意志堅(jiān)定，充滿智慧，心系世間眾生，以解脫世間疾苦為己任，這是什么樣的胸懷和境界呢？所以我們一定不能僅僅關(guān)注一個(gè)人的能力，而要看他做事的目的是什么。孔子為了不讓人受迷惑，因此有：子不語(yǔ)怪力亂神，就是害怕人們?yōu)榱俗非竽切┩庠诘募记桑鴣G了做人的根本，一個(gè)人無(wú)論具有什么樣的能力，如果沒有了做人的根基，都是不可取的。那么做人的根基是什么呢？當(dāng)然就是善良。說到善良，那什么是善良呢？

現(xiàn)實(shí)生活中，說一個(gè)人善良，是因?yàn)檫@個(gè)人做了很多好事，這個(gè)所謂的“好事”是根據(jù)觀察者腦海中的既成概念，通過判斷得出的結(jié)論，所以這個(gè)結(jié)論一般都帶有觀察者的偏見。我們討論的善良，就不能局限于這么小的范圍，而是要把善良放一個(gè)沒有條件限制的范圍之中，那么什么是善良呢？善良是不能定義的，當(dāng)我們把善良裝在框子里的時(shí)候，它就失去真實(shí)性，因?yàn)樵诙x善良的時(shí)候，我們是在參照不善良，因?yàn)檫@個(gè)概念是從不善良中產(chǎn)生的，所以這個(gè)概念就是不善的。對(duì)這個(gè)問題就要多說幾句了。

假如說不殺生就是善良，那么那些禍國(guó)殃民的人是不是就不應(yīng)該殺呢？當(dāng)然奪取人的生命肯定是不善良的，但是如果我們不殺他，就是在變相鼓勵(lì)這種做法，那么就會(huì)出現(xiàn)更多的殺人者，我們?yōu)榱吮Ｗo(hù)那些更多的、無(wú)辜的生靈，才不得已而為之。所以我們不能為小善而失去大義。其實(shí)討論到這里，才剛剛接觸到問題的實(shí)質(zhì)。那就是為什么我們身邊會(huì)有這么多所謂的惡人呢？對(duì)這個(gè)問題要慢慢的說明。

首先理解不殺生這個(gè)問題，不殺生的概念絕不僅僅是不結(jié)束其他的生命，這個(gè)現(xiàn)象太表面了，太膚淺了，生活中很多問題都是由于我們認(rèn)識(shí)的不深刻才造成的，正是因?yàn)槲覀冇X得對(duì)問題了解了，我們才認(rèn)可了我們做事情的方式和態(tài)度，從而對(duì)自己犯下的嚴(yán)重錯(cuò)誤而不自知?？纯次覀兊膬?nèi)心，我們真的不想殺生么？在形式上，我們可以不吃葷，不涂炭生靈，可是內(nèi)心世界到底是什么樣子的？現(xiàn)實(shí)生活中，很大一部分人不殺生都是帶有某種求取的目的，更有甚者是因?yàn)樽约鹤隽撕芏鄲?，在為自己尋找心靈的安慰。所以我們還要回過頭來討論殺生的問題。

殺生其實(shí)就是在我們心中升起了殺氣，這殺氣雖然在表面上沒有結(jié)束別人的生命，但是這確是所有殺生現(xiàn)象的源頭。譬如我們自己犯了錯(cuò)誤，本來我們就應(yīng)該簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的承認(rèn)錯(cuò)誤，把這件事情看清楚，從中學(xué)到一些有用的知識(shí)，然后承擔(dān)下來，可是大多數(shù)人的做法是什么樣子呢？很多人不斷的找借口，推卸責(zé)任，不接受事實(shí)。其實(shí)這個(gè)過程如果我們能把握心靈上細(xì)微的波動(dòng)，那么我們就能發(fā)現(xiàn)很多平時(shí)忽略的東西。再比如孩子犯了錯(cuò)誤，大人如果想立刻就讓他承認(rèn)錯(cuò)誤，接著馬上就改正，這是一種什么態(tài)度呢？強(qiáng)人所難的心理是一種什么動(dòng)機(jī)呢？正確的教育方式，是不是讓孩子保持身心的平衡，從而掌握事物展示給我們?nèi)祟惖闹R(shí)呢？因?yàn)樵趯W(xué)習(xí)的過程當(dāng)中，我們?nèi)祟悰]有憑空創(chuàng)造任何一樣?xùn)|西，我們掌握的是事物的屬性。人類只有不斷的失敗，才能成功?？梢赃@樣說，絕大多數(shù)人一生都在犯錯(cuò)誤，只是程度大小不同而已，可是我們這樣強(qiáng)求孩子是不是扼殺呢？這才是每一個(gè)家長(zhǎng)需要反省的問題。所以更多的時(shí)候，殺生就是不接受事實(shí)，不認(rèn)識(shí)事實(shí)，在生活中這是一種很普遍的心理。

人的外在行為是心理動(dòng)機(jī)折射而出的，這個(gè)社會(huì)是一個(gè)整體，我們都是其中的一員，假如大多數(shù)人都具有這種擺不到桌面的心理，那么這是一個(gè)什么樣的社會(huì)呢？結(jié)果是不言自明的，那就是充滿暴力、血腥、扭曲的社會(huì)?？墒鞘钦l(shuí)造成的呢？答案就是其中的每一個(gè)人，當(dāng)然包括你和我。比如房地產(chǎn)為什么會(huì)如此暴利？因?yàn)橥恋刭Y源本來就是有限的，不可再生的，它承載著整個(gè)人類的生存。為了爭(zhēng)奪生存空間，人們已經(jīng)使出了渾身解數(shù)，看看每個(gè)樓盤都多少是空著的，再看看我們當(dāng)中有多少人是占有很多房子的，開發(fā)商借著這種心理要賺取更多的利潤(rùn)，地方政府為了利益和政績(jī)推波助瀾。其他的行業(yè)也是如此，說到底，生存壓力不是某個(gè)團(tuán)體和某幾個(gè)人造成的，我們每一個(gè)人都有責(zé)任，我們每一個(gè)人都難辭其咎，正是每一個(gè)人內(nèi)心的貪婪導(dǎo)致了生活中的痛苦，但是每一個(gè)人對(duì)自己的罪惡都不自知，反而推脫是社會(huì)的責(zé)任。

如果我們不改變我們的內(nèi)心世界，那我們就在持續(xù)的造惡。因?yàn)槲覀兊囊慌e一動(dòng)影響我們身邊的每一個(gè)人，我們的家人，我們朋友，我們的同事，還有那些和我們擦肩而過的人，人和人之間都是相互影響的，不論遠(yuǎn)近，只是程度不同而已，所以我們還影響了社會(huì)中的每一個(gè)人。顧炎武呼吁“天下興亡，匹夫有責(zé)”的時(shí)候，不是僅僅指人類遭受了人人都看得見的痛苦，我們才有責(zé)任。就像汶川地震時(shí)，這時(shí)我們才體會(huì)到我們是一體的。而是在生活中的細(xì)微之處，如果我們能切身感受到，人的苦難其實(shí)跟我們每一個(gè)都有關(guān)聯(lián)，尤其是跟自己的行為戚戚相關(guān)的時(shí)候，這事實(shí)就會(huì)震動(dòng)你每一根神經(jīng)，這時(shí)我們就能走上自覺之路，探索之途。所以劉備臨終前所言“莫以善小而不為，莫以惡小而為之”，如果我們能做到，那么這個(gè)社會(huì)是什么樣子呢？

說了這么多，那么什么是善呢？善不是惡的對(duì)立面，善是無(wú)法定義的。所以我們不要去追求那個(gè)根本沒有標(biāo)準(zhǔn)的東西，說到這，似乎讓人很絕望，因?yàn)檫@是一個(gè)沒法達(dá)到的境界?？墒侨绻诉B這個(gè)問題都解決不了，就不會(huì)有智慧一說了。那我們?cè)趺茨苓_(dá)到善呢？答案是我們只有剔除心中的惡，那么剩下的就是善了。所以善本來就存在于我們的內(nèi)心，可是我們一追求，它就不見了。

唐僧以善良的心地對(duì)待世間的廣大眾生，當(dāng)然他承擔(dān)著巨大的責(zé)任，他沒有任何求取目的，視眾生為己，這才是讓人稱道的地方。

《西游記》一書的主旨思想不僅僅是這些，我只是從凈化心靈和善良的概念與意義出發(fā)，討論《西游記》帶給我的啟示。這部名著涵蓋的內(nèi)容很廣，它本身就是美，而美是沒有邊界的，能討論的事物都是有限的，希望我能在有限之中發(fā)現(xiàn)無(wú)限。