【摘 要】分析史蒂文斯與馬拉美詩歌創(chuàng)作相似性的原因，有直接影響、共同的哲學(xué)愛好、音樂愛好、對(duì)于現(xiàn)實(shí)的不同態(tài)度也導(dǎo)致兩位詩人的藝術(shù)世界出了不同的美學(xué)旨趣。

【關(guān)鍵詞】現(xiàn)實(shí)；虛無；哲學(xué)；悲觀

史蒂文斯與馬拉美的詩歌存在著很多相似性，南方與北方、夏天與冬天，巖石與大海，鳥的意象這些都是二位詩人作品中常見的意象，對(duì)于音樂與抽象的喜好、對(duì)于想象力和虛無意識(shí)的共同興趣等等。馬拉美于1842年出生于巴黎，史蒂文斯于1879年出生于美國賓西法尼州一鄉(xiāng)下小鎮(zhèn)，死于1955年。馬拉美死于史蒂文斯進(jìn)入哈弗大學(xué)第二年，當(dāng)時(shí)美國學(xué)術(shù)界出現(xiàn)了很多研究馬拉美詩歌的文章，馬拉美研究專家享利·雷德1900年進(jìn)入哈佛大學(xué)并作了一系列法國象征主義詩歌的演講，史蒂文斯聽過這些講座并激發(fā)了他對(duì)象征主義的激情，并動(dòng)手翻譯了一些法國詩歌，史蒂文斯身邊的一個(gè)文友曾經(jīng)與馬拉美有過交往。

兩個(gè)詩人都生活在哲學(xué)熱的年代，在馬拉美生存的年代，德國古典哲學(xué)對(duì)法國詩人影響很大，康德、黑格爾、叔本華在法國成為一種時(shí)尚。史蒂文斯受教于哈佛大學(xué)的威廉·詹姆斯和桑提亞那，其詩歌中所涉取的哲學(xué)知識(shí)既是大量批評(píng)家津津樂道的原因，同時(shí)也是其詩作難以理解的原因。當(dāng)然我們要認(rèn)識(shí)到他們二人都不是專業(yè)哲學(xué)家，馬拉美依靠朋友向他介紹哲學(xué)知識(shí)，他讀過一些哲學(xué)書，但并不深入和廣泛。史蒂文斯也一樣，他大量涉取了哲學(xué)知識(shí)，卻從未深入研究過任何一個(gè)哲學(xué)流派，他晚年寫作詩學(xué)論文《哲學(xué)合集》時(shí)引用的本子居然是一個(gè)同學(xué)的筆記。這種相似的教育背景，再加上天性對(duì)于玄妙與抽象的熱愛，使得二人的詩作都出現(xiàn)了玄學(xué)的色彩。

二人的生活都是平靜而安逸的，但是不同的人生態(tài)度和人生軌跡卻影響了各自的詩歌創(chuàng)作風(fēng)格，史蒂文斯生活在安靜美國小鎮(zhèn)的一個(gè)幸福家庭，他與父母、兄弟姐妹一生都保持著良好的關(guān)系，一生沒有感受與經(jīng)歷過家庭壓力與家庭悲劇，馬拉美生活在巴黎，他的一生總是伴隨著家人死亡的悲劇：母親、姐姐和唯一的兒子，他從小由善良的奶奶照顧，成年后在一所中學(xué)教授英語，他的家族傳統(tǒng)是要做一個(gè)體面的仆人。在社會(huì)地位上，史蒂文斯享受著中產(chǎn)階層的成功與富裕，在他的一生中他從來沒有在經(jīng)濟(jì)上陷入困境，而馬拉美雖然過的并不貧困，但也從來沒有富裕過，中學(xué)教師的工資幾乎很難維持他們一家人的開支，朋友擔(dān)心他是否經(jīng)濟(jì)條件維持他抽香煙的開支。兩人都生活在悲觀時(shí)代，馬拉美生活的時(shí)代籠罩在普法戰(zhàn)爭(zhēng)失敗的陰影當(dāng)中，史蒂文斯生活于兩次世界大戰(zhàn)期間，并經(jīng)歷了經(jīng)濟(jì)大簫條，但外在環(huán)境從沒有影響史蒂文斯的樂觀主義態(tài)度。

都生活在一個(gè)上帝逝去信仰消亡的年代，史蒂文斯與艾略特對(duì)于這個(gè)時(shí)代問題作出了完全相反的回答，艾略特認(rèn)為現(xiàn)代世界是一個(gè)荒原，而史蒂文斯卻是現(xiàn)代世界的快樂主義者與享樂主義者，以《手風(fēng)琴》為代表，在后來的《彈藍(lán)色吉它的人》、《秩序的概念》、《巖石》等詩歌作品中，詩人走向了老年人的安靜與冥思。而馬拉美的詩歌創(chuàng)作也一直是悲觀的，直到《牧神的午后》、《海內(nèi)希爾德》這些詩歌作品成功以后他的悲觀情緒才在慢慢的減輕。但是他晚年還是寫出了《骰子一擲永遠(yuǎn)取消不了偶然》這樣悲觀絕望的作品。這是由兩位詩人不同的藝術(shù)創(chuàng)作觀所決定的。

在馬拉美的詩歌藝術(shù)世界里，現(xiàn)實(shí)是人類純潔而冰冷虛無的的生存困境，他要逃離到自己內(nèi)心的那個(gè)完美的藝術(shù)世界，名詩《海洛狄亞德》表達(dá)了自己的這一藝術(shù)創(chuàng)作觀，海洛狄亞德臨鏡駐足，驚嘆于自己的美貌而忘記了世俗的一切誘惑?！昂Ｂ宓襾喌伦屛耶a(chǎn)生無限的遐想，這位身披海藍(lán)色紗麗的海洛狄亞德，她的金發(fā)如燃燒的金色的火焰，她身著節(jié)日絢目的盛裝，但表情卻凄婉動(dòng)人。她雙手捧著鏡子，孤芳自賞，孤影自憐，癡迷于鏡中的幻影?！辩R中的自戀形象成了馬拉美的虛擬詩歌世界。因此詩人要遨游、遠(yuǎn)航、他鄉(xiāng)；逃避、拒絕讓人傷心同時(shí)又充滿誘惑的現(xiàn)實(shí)世界。而藝術(shù)世界的追尋總是那樣的困難

“我閉上眼睛逃跑，可我總感到藍(lán)天

卻以令人震驚的悔恨那一般強(qiáng)烈，

注視我這空虛的靈魂。何處逃？哪片

黑夜可用來蓋住藍(lán)天傷人的輕蔑”

而史蒂文斯恰恰相反，他認(rèn)為藝術(shù)世界就是對(duì)于現(xiàn)實(shí)世界的慶祝，貧困的現(xiàn)實(shí)就是藝術(shù)想象的天堂。他畢生詩歌的主題就是通過想象力轉(zhuǎn)化這個(gè)貧困的世界，從而使得這個(gè)世界可以忍受，“詩人應(yīng)該象賀拉斯筆下的荷馬一樣，可以從煙霧中取出光，從糞堆中取出玫瑰，給無生命者以生命?！彼严胂罅ΨQ為天使，把自己的詩歌理論著作命名為《必要的天使》，天使的角色是幫助人們?nèi)ド睿囆g(shù)把我們變成為享樂主義者。史蒂文斯認(rèn)為在傳統(tǒng)宗教被顛覆之后，想象力對(duì)我們構(gòu)成一種救贖。他詩歌中想象力的三位一體是宗教上帝三位一體的轉(zhuǎn)換，在他的詩歌美學(xué)中，上帝與想象力合一，耶穌與詩人合一，或者說是想象力的一種賦形，而神圣的精靈則成了想象力在人類生活中積極活潑輻射式的存在。而人，他可以做到天使所能作的。地獄，是因?yàn)槿狈ο胂罅Γ^于現(xiàn)實(shí)，天堂則是最完美的時(shí)刻現(xiàn)實(shí)與想象力的融合。史蒂文斯認(rèn)為，豐富的情感，塵世生活中無邊且正在變化著的美，為想象力所賦形的詩，這些可以把我們的血液變成天堂的血液，“上帝與想象力是合一的”，如果說想象力是上帝，詩意就是它的散發(fā)，而詩歌，就是他的一種賦形。成熟的草莓與萬物的野性存在于大地之上，天空失卻了神性因而呈現(xiàn)為虛無，伴隨著人類的孤獨(dú)，命運(yùn)注定在我們生活在塵世這個(gè)為大片水域所圍困的“孤島”之上，人類要以自己的想象力在塵世之間為自己尋找美與信仰，“鹿群在我們的山林悠閑地漫步， /鵪鶉在我們的四周嚶嚶高鳴，/荒野上的甜草莓已經(jīng)熟透；”史蒂文斯的詩歌創(chuàng)作有著一種對(duì)于塵世生活的那克索斯主義者的沉醉情節(jié)。

科研項(xiàng)目信息：2012Q004華萊士·斯蒂文斯詩歌藝術(shù)研究 湖北省教育廳青年項(xiàng)目。

作者簡(jiǎn)介：陳書平（（1975-），湖南耒陽人，漢江師范學(xué)院中文系副教授，比較文學(xué)與世界文學(xué)碩士，主要從事美國詩歌研究。