衛(wèi)微

摘 要：象形武術(shù)從哲學(xué)上講是以身體為作用對(duì)象、傳承文化的載體，通過身體演繹本民族文化的運(yùn)動(dòng)形式。文章運(yùn)用文獻(xiàn)資料法，從符號(hào)學(xué)和文化學(xué)角度，對(duì)象形武術(shù)的身體符號(hào)所承載的文化學(xué)特征進(jìn)行解讀，它所體現(xiàn)的文化特征和文化符號(hào)特性是動(dòng)態(tài)發(fā)展的，從而影射出象形武術(shù)的文化內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞：文化學(xué) 象形武術(shù) 文化符號(hào)

中圖分類號(hào)：G85 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：2096—1839（2016）11—0028—03

人類文明的進(jìn)程中，可清晰地意識(shí)到中國的古代哲學(xué)觀念、審美意識(shí)、道德標(biāo)準(zhǔn)幾乎都有與之相對(duì)應(yīng)的表達(dá)符號(hào)。（1）文化之所以能被積累創(chuàng)造，主要是因?yàn)槿祟惥哂袆?chuàng)造、運(yùn)用符號(hào)的能力?！叭祟惣捌湮幕钠鹪催^程，實(shí)際上是人類自身不斷突破較低層次的感覺性思維向較抽象、復(fù)雜的概念性思維邁進(jìn)的過程?！保?）人類通過賦予符號(hào)以表達(dá)某些特殊文化含義的象征意義，使象征“文化符號(hào)”具有自己獨(dú)特的存在方式、表現(xiàn)形式以及內(nèi)在屬性。武術(shù)作為一項(xiàng)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，是一種文化形態(tài)，也是一種身體運(yùn)動(dòng)形式。在文化學(xué)和符號(hào)學(xué)角度看，武術(shù)通過身體所演繹的民族文化實(shí)用性功能，逐漸將它背后所隱含的符號(hào)意義呈現(xiàn)，構(gòu)成了武術(shù)“身體文化”符號(hào)象征。象形武術(shù)是在武術(shù)文化發(fā)展的歷程中產(chǎn)生的“身體文化”符號(hào)，從象形武術(shù)中反映了武術(shù)運(yùn)用身體表達(dá)的文化符號(hào)及其象征意義。

1 象形武術(shù)的文化釋解

1.1 象形文化內(nèi)涵

在文化《內(nèi)涵論》中，指出內(nèi)涵分為類相指稱和殊相指稱?！邦愊嘀阜Q是指把表達(dá)式作為語言的詞語和詞組；殊相指稱是指把表達(dá)式作為在語言的使用中所產(chǎn)生的詞和詞組的話語和標(biāo)題?！毕笮尉哂衅洫?dú)特的文化屬性，同樣包含所屬內(nèi)涵。（1）象形的“類相指稱”：在“象形”一詞中，“象”即為模仿；“形”即為實(shí)體，樣子。古老的象形字是一種表形的文字。“象形”一詞來自于圖畫文字，突顯象征性質(zhì)，是一種最原始的造字方法。它的局限性很大，因?yàn)橛行?shí)體事物和抽象事物是畫不出來的。因此，以象形字為基礎(chǔ)后，漢字由表形向表意發(fā)展，指事字和會(huì)意字應(yīng)運(yùn)而生。（2）象形的“殊相指稱”：在傳統(tǒng)武術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展過程中，象形武術(shù)可謂傳統(tǒng)結(jié)晶。縱觀象形武術(shù)的歷史，無論是動(dòng)作的命名和套路的結(jié)構(gòu)，以及簡單的踢打架勢或進(jìn)退攻守的運(yùn)動(dòng)形式，而形成一些防身自衛(wèi)的方法，均模擬動(dòng)物的意識(shí)、形態(tài)、動(dòng)作等加以提煉升華，其表現(xiàn)形象生動(dòng)、風(fēng)格獨(dú)特、演練起來栩栩如生，反應(yīng)其表現(xiàn)價(jià)值大多靠形象的象征價(jià)值所體現(xiàn)，以凸顯身體作為“文化符號(hào)”的載體角色。所以，憑借處于特定環(huán)境中的動(dòng)物形象才可發(fā)展成為今天的象形武術(shù)。例如，蛇拳中蛇的屈伸自如、左顧右盼；猴拳中猴的變化莫測之巧、縱身跳躍之靈；鷹爪拳中鷹的機(jī)智穩(wěn)健、威力無比的鋼爪；養(yǎng)生功法中“五禽戲”的“虎、鹿、熊、猿、鳥”的形態(tài)特征等。

1.2 象形武術(shù)的特質(zhì)文化

象征價(jià)值體現(xiàn)了一種人們對(duì)于動(dòng)物本質(zhì)的詮釋，以激發(fā)人們的聯(lián)想和想象。日本著名的符號(hào)學(xué)家池上嘉彥說過：“在姿勢中，有一種就被稱為‘身體語的這種身姿語明顯具有類似語言的東西，即‘符號(hào)的性質(zhì)一樣?！毕笮挝湫g(shù)具有身體姿勢的特征，成為“符號(hào)化”的身體語言，是一種不會(huì)說話的符號(hào)，一種無聲的文化載體。

所以，象形武術(shù)通過身體姿勢表現(xiàn)出的武術(shù)動(dòng)作經(jīng)過高度抽象化提煉，其形象直觀、趣味性強(qiáng)的特點(diǎn)，對(duì)人們造成極強(qiáng)的視覺感染力，還可將象征武術(shù)中所包含的“象征”文化特征進(jìn)行挖掘，形成“象征符號(hào)”，使觀者在演繹者優(yōu)美的動(dòng)作中體驗(yàn)中國傳統(tǒng)文化。無論是哪一種風(fēng)格的象形拳，都是以人的身體來表現(xiàn)“象”的特征和特性，演繹著身體的文化，表現(xiàn)出不同象形風(fēng)格的象征符號(hào)意義。

2 象形武術(shù)的雙行“動(dòng)態(tài)”文化符號(hào)

哲人卡希爾認(rèn)為：“人學(xué)研究的不是文化、也不是符號(hào)、而是運(yùn)用符號(hào)進(jìn)行創(chuàng)造的活動(dòng)”。所以，從動(dòng)態(tài)角度看，人類在社會(huì)生活中不斷地“勞作”、創(chuàng)造符號(hào)、運(yùn)用符號(hào)來創(chuàng)造世界。文化符號(hào)可以整合各種文化形式，使具有動(dòng)態(tài)功能性的符號(hào)不同于靜態(tài)的符號(hào)。象形武術(shù)的文化符號(hào)，也是在動(dòng)態(tài)中行進(jìn)，運(yùn)用符號(hào)來傳承中華精髓。

2.1 在“身體文化”基礎(chǔ)上，象形武術(shù)呈“動(dòng)態(tài)”的文化符號(hào)

“在武術(shù)的活動(dòng)中，武術(shù)先民把各種動(dòng)物的搏擊形態(tài)及適應(yīng)自然生存的本領(lǐng)結(jié)合武術(shù)的攻防特點(diǎn)創(chuàng)編成滿目琳瑯的象形武術(shù)套路，如拳理中的龍拳練神、獅拳練勢、虎拳練骨、豹拳練力等?！?“象形就是以人體動(dòng)作，模擬客觀事物的形象，即可是飛禽、走獸、花木魚蟲，抑或是人們生活實(shí)踐的場景。取意則是象形動(dòng)作中所含蘊(yùn)的意義。”在武術(shù)文化中，其表現(xiàn)手法以象形為主，不僅有靜態(tài)的單個(gè)動(dòng)作，也有動(dòng)態(tài)的組合動(dòng)作或套路，均具有神似、形似及攻防含義、格斗意念，即“以形為始，以意為終”。通過不用的身體形態(tài)揭示出各異的“身體文化”。演練動(dòng)態(tài)的象形武術(shù)時(shí)，為表現(xiàn)出不同的動(dòng)物形象，不同自然社會(huì)景觀的變化，演練者利用身體的姿態(tài)來體現(xiàn)，即勁力、伸展、開合、動(dòng)靜、快慢等，如猴的靈巧、鷹的兇猛等特征，這些都帶有象征意義。象形武術(shù)是一種“動(dòng)態(tài)”的身體符號(hào)，借身體的“動(dòng)態(tài)”傳承博大精深的文化，映射傳統(tǒng)文化的象征精神。

2.2 從社會(huì)歷史發(fā)展角度，象形武術(shù)“文化符號(hào)”呈“動(dòng)態(tài)”式發(fā)展

2.2.1 象形武術(shù)文化的“原始文化符號(hào)”特性

“上古之世，人民少而禽獸眾，人民不勝禽獸蟲蛇，民食果蓏蚌蛤，腥臊惡臭，而傷害腹胃，民多疾病。原始社會(huì)的產(chǎn)力極低，人們過著共同采集、狩獵、平等的集體生活，生活極為艱苦，飽受野獸侵襲和疾病的折磨。惡劣的環(huán)境和氣候，困苦的生活狀況等外部條件，逼著原始人類不得不為了生存而頑強(qiáng)的掙扎、搏斗，進(jìn)而學(xué)會(huì)思索和創(chuàng)造?！薄霸既税盐諏?duì)象的基本方法是概括性的把握，凡是客觀實(shí)在的對(duì)象，只要視而可見其形，均可用象形來把握。食物之形、衣食之形、屋宇之形、器物工具之形，等等。都可以模仿其形、其特征，甚至包括它們的聲音，這種簡單的模仿方法為武術(shù)思維的起源奠定了基礎(chǔ)。”伴隨著人類文明的進(jìn)程，文化的積累和傳遞，身體賦予了文化生命力，他們利用身體傳遞信號(hào)、以身體行為表達(dá)文化內(nèi)涵。原始的模仿思維方法被抽象的象形、取意、象征等理性思維方法所取代。身體行為傳遞的是一種身體文化、一種身體語言，這種身體語言起到了傳遞信息的符號(hào)功能。象形武術(shù)也恰恰是利用身體來傳遞攻防意識(shí)的“身體符號(hào)”，漸漸地隨著人類文明的推進(jìn)，原始的攻防動(dòng)作逐漸發(fā)展成一種攻擊和防守的符號(hào)，此類符號(hào)在原始文化中形成“原始文化符號(hào)”。

2.2.2 象形武術(shù)文化的“身體文化符號(hào)”特性

人類學(xué)家懷特說：“全部人類行為起源于符號(hào)的使用”。文化符號(hào)由多種符號(hào)形態(tài)構(gòu)成，諸如語言、文字、行為和各種綜合形態(tài)等，分為語言符號(hào)和非語言符號(hào)。語言符號(hào)的產(chǎn)生使人類最終與類人猿分道揚(yáng)鑣；非語言符號(hào)使人類文化更加豐富多彩、形式多樣。在非語言系統(tǒng)中，身體動(dòng)作語言涉及的面最大。象形武術(shù)正是因非語言符號(hào)所表達(dá)的某種特殊“言語”狀態(tài)，通過模擬各種自然動(dòng)物的特長和形態(tài)，用身體符號(hào)承載著“象征”價(jià)值的體現(xiàn)。在身體文化研究中，身體在文化的傳承與傳遞中起到媒介的作用，凸顯身體在其中所承載的符號(hào)角色。早期的武術(shù)習(xí)練者的傳統(tǒng)思想是：“寧教千招，不說一招。”他們憑借“身體符號(hào)”進(jìn)行傳承，同時(shí)借身體符號(hào)傳遞著傳統(tǒng)的文化與思想，形成象形武術(shù)中表達(dá)的“身體文化符號(hào)”。

2.2.3 象形武術(shù)文化的“行為象征符號(hào)”特性

非語言符號(hào)的象征在傳統(tǒng)的象征符號(hào)中非常重要和普遍存在的?！爸袊鴤鹘y(tǒng)象征符號(hào)具備了現(xiàn)代符號(hào)簡潔的外部特征，而豐富的內(nèi)涵則包容了華夏民族對(duì)宇宙自然乃至現(xiàn)實(shí)的各個(gè)層面。它包含有圖騰崇拜、宗教信仰、哲學(xué)觀念、道德審美等各個(gè)層面。既有對(duì)天地日月、星河云雷等自然景觀充滿幻想的符號(hào)，也有借助于各種動(dòng)植物寓意的圖形，還有以抽象形態(tài)象征的哲學(xué)觀念、文化意識(shí)的圖形符號(hào)?！笨梢哉f，象征在意義上講是文化符號(hào)的延伸。象征的本質(zhì)就是用具體的媒介物表達(dá)某種特殊的意義。象形武術(shù)是人類通過身體所演繹的象征含義，身體的運(yùn)動(dòng)在社會(huì)研究中稱之為行為活動(dòng)。象形武術(shù)是在原始模仿文化下逐漸發(fā)展起來的，是以運(yùn)動(dòng)行為活動(dòng)所開展的，具有一定意義的“行為象征符號(hào)”。

文化的繁衍不是單一的，可呈雙行動(dòng)態(tài)形式發(fā)展，使兩種“動(dòng)態(tài)”并駕齊驅(qū)。所以，象形武術(shù)在歷史演進(jìn)層面上，依循著它的發(fā)展客觀規(guī)律。從文化學(xué)和符號(hào)學(xué)角度看，象形武術(shù)文化本身包含著“文化符號(hào)”特性，從最初的“原始文化符號(hào)”，發(fā)展到“身體文化符號(hào)”，再到具有意義特征的“行為象征符號(hào)”，它的發(fā)展呈簡單化到復(fù)雜化的“動(dòng)態(tài)”式發(fā)展。

3 結(jié)論

“文化是一個(gè)社會(huì)中所有與社會(huì)生活相關(guān)的符號(hào)活動(dòng)的總集合?！蔽幕?hào)是人類復(fù)雜思維在長期的社會(huì)實(shí)踐中作用的產(chǎn)物。象形武術(shù)本身作為一種文化屬性根植于傳統(tǒng)文化的土壤之中，具有傳承功能和符號(hào)功能。在發(fā)展過程中，以“身體文化”為先導(dǎo)，揭示了象征“文化符號(hào)”，表現(xiàn)出“動(dòng)態(tài)”式的結(jié)構(gòu)傳承和“動(dòng)態(tài)”的文化形式發(fā)展。意在使象形武術(shù)的“文化符號(hào)”凸顯文化內(nèi)涵，使其成為承載中國文化的重要載體之一。

參考文獻(xiàn)：

[1]陰法魯，許樹安.中國古代文化史[M].北京：北京人學(xué)出版社，1991：21.

[2]陳華文.文化學(xué)概論新編[M].首都經(jīng)濟(jì)貿(mào)易大學(xué)出版社，2009：199.

[3]張 峰.象形武術(shù)·身體·思維符號(hào)[J].體育與科學(xué)，2010（1）：48-51.

[4]關(guān)文明.體育史[M].北京：高等教育出版社，2003：9.

[5]閆 民，邱丕相.象形武術(shù)—一種用身體表達(dá)的動(dòng)態(tài)文化符號(hào)[J].上海體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2007（4）：48-52.

[6]方國清.一個(gè)中國特有的文化符號(hào)——武術(shù)之研究[J].北京體育大學(xué)學(xué)報(bào)，2011（8）：38-39.

[7]黃海蓉.解讀和運(yùn)用象征符號(hào)[J].大眾文藝，2012（1）：47

[8]黎 華.論中國武術(shù)的象形魅力[J].中國武術(shù)研究，2011（3）：58-63.

[9]賈玉科.象形武術(shù)·承載傳統(tǒng)思維方式的文化符號(hào)[J].搏擊·武術(shù)科學(xué)，2008（10）：26-27.

[10]余菲菲.從“圖式”到“藝術(shù)符號(hào)”——對(duì)兒童繪畫中藝術(shù)符號(hào)的闡釋[J].學(xué)術(shù)論壇，2013（2）：43-44.

[11]王國志.中國武術(shù)”武”動(dòng)的線性藝術(shù)[J].搏擊體育論壇，2011（8）：3-7.

[12]劉 婷.中國象征人類學(xué)研究綜述[J].貴州民族研究，2010（4）：39-46.

[13]譚劍丹.身體社會(huì)學(xué)的思考[J].理論觀察，2013（1）：55-56.

[14]身瞿明安.體部位的象征人類學(xué)研究[J].世界民族，2009（1）：33-42.

[15]朱寶莉.象征人類學(xué)視野下民間儀式旅游及其開發(fā)[J].旅游管理研究，2012（7）：23-25.

[16]內(nèi)涵論[EB/OL]. http：//baike.baidu.com/view/3974127. htm，2010-7.

On the "Dynamic" Culture Symbol of Imitative-styles Wushu from the View of Culturology

Wei Wei（Shanxi Agricultural University， Taigu Shanxi 030081， China）

Abstract： Imitative-styles Wushu， from the view of philosophy， is based on the body as object function， the carrier of culture inheritance， to deduce the national culture through the body form of exercise. The article USES the method of literature， from the views of semiotics and cultural science， to study the cultural characteristics of imitative Wushu culture symbols， and finds that the cultural characteristics conveyed by the cultural symbol is a dynamic development feature， which reflects the Imitative-styles Wushu cultural connotation.

Keywords：culturology imitative Wushu culture symbol