文化符號(hào)
- 試論中國(guó)文學(xué)中的丁香意象
上一種特有的文化符號(hào)。丁香象征著愛情、女人、愁思、情志，傳達(dá)出獨(dú)特的文學(xué)意蘊(yùn)，發(fā)展為特有的丁香文化。關(guān)鍵詞 丁香? 象征意象? 文化符號(hào)? 丁香文化從唐代杜甫《江頭五詠》中“丁香體柔弱，亂結(jié)枝猶墊”，到現(xiàn)代詩人戴望舒《雨巷》里“逢著一個(gè)丁香一樣的，結(jié)著愁怨的姑娘”，丁香作為一種文學(xué)意象引起了文人墨客的廣泛關(guān)注，許多作家以丁香為題進(jìn)行創(chuàng)作，或者在作品中使用丁香意象，象征某種特定的情感意蘊(yùn)。宋詞中還出現(xiàn)了“丁香結(jié)”詞牌名。丁香逐漸成為一種特有的文化符號(hào)，丁香以
中學(xué)語文·大語文論壇 2023年9期2023-10-20
- 作為文化符號(hào)的藍(lán)印花布工藝的繼承與傳播策略探究
質(zhì)文化遺產(chǎn)；文化符號(hào)；繼承與傳播中圖分類號(hào)：TS194 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-9436（2023）16-00-031 工藝的現(xiàn)狀當(dāng)前，藍(lán)印花布工藝主要集中在特定的環(huán)境和語境中進(jìn)行研究、展示和傳播。創(chuàng)辦于1996年，以收集、保護(hù)、展示為主要功能的南通藍(lán)印花布博物館為傳統(tǒng)工藝和當(dāng)代觀者搭建了交互空間，曾整理明清以來與藍(lán)印花布有關(guān)的實(shí)物遺存及圖片資料，并出版了《中國(guó)藍(lán)印花布紋樣大全》等著作；與清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院、中央美術(shù)學(xué)院、南通大學(xué)等高校合作建成教
藝術(shù)科技 2023年16期2023-08-10
- 文化符號(hào)：印象與痕跡的激發(fā)與喚起
合視覺藝術(shù)與文化符號(hào)理論，分析其中存在的問題，從文化視域的角度對(duì)中小城市（鎮(zhèn)）宣傳片的未來發(fā)展策略進(jìn)行探究。關(guān)鍵詞：文化符號(hào)；城市宣傳；中小城市（鎮(zhèn)）；宣傳片基金項(xiàng)目：本文系江蘇師范大學(xué)2021年研究生科研與實(shí)踐創(chuàng)新計(jì)劃校級(jí)項(xiàng)目“文化內(nèi)涵語境下中小城市（鎮(zhèn)）宣傳片發(fā)展及創(chuàng)作探究 ”（2021XKT0045）階段性研究成果。城市宣傳片作為城市的一張“視覺名片”，在城市宣傳中發(fā)揮重要作用。2001年，北京市成功申辦第29屆奧運(yùn)會(huì)，著名導(dǎo)演張藝謀執(zhí)導(dǎo)的申奧片《新
美與時(shí)代·上 2023年5期2023-07-31
- 重組與聚合：大運(yùn)河國(guó)家文化公園的景觀建構(gòu)
河文化精神的文化符號(hào)。在此意義上，大運(yùn)河國(guó)家文化公園的建設(shè)與規(guī)劃，是由宏觀、中觀及微觀三方共同參與的。從宏觀視角看，需要明晰生產(chǎn)目標(biāo)，有策略地選擇相應(yīng)的資源；從中觀視角看，需要發(fā)掘大運(yùn)河國(guó)家文化公園的價(jià)值引導(dǎo)作用，以及地域文化價(jià)值；從微觀視角看，注重參與方的不同目標(biāo)和規(guī)約，尤其關(guān)注他們的需求對(duì)公園的文化景觀生產(chǎn)和地區(qū)整體發(fā)展的影響。關(guān)鍵詞：大運(yùn)河；國(guó)家文化公園；景觀生產(chǎn)；文化符號(hào)大運(yùn)河上承先秦的古老邗溝，綿緡至今已有2500余年歷史，它流經(jīng)2700多千米流
中國(guó)文化遺產(chǎn) 2023年3期2023-07-12
- 對(duì)外漢語教學(xué)中的文化符號(hào)應(yīng)用
特別是對(duì)于“文化符號(hào)”的研究有利于推動(dòng)對(duì)外漢語的教學(xué)和傳播我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。關(guān)鍵詞：對(duì)外漢語教學(xué) 語言與文化 文化符號(hào)在進(jìn)行對(duì)外漢語教學(xué)或是文化傳播的過程中，會(huì)發(fā)現(xiàn)每個(gè)人對(duì)于自己本國(guó)的文化認(rèn)知和定位是不同。例如，在問道“你知道什么是中華文化？”的問題時(shí)，有些人認(rèn)為“中華文化，是中國(guó)自古以來的歷史”，有一些則認(rèn)為“是唐詩宋詞、元曲以及明清小說?！贝送猓械囊舱J(rèn)為“中華文化是涵蓋所有方面的，包括物質(zhì)文化和精神文化，比如文學(xué)、經(jīng)濟(jì)、政治、衣食住行等等”。由此看出
文學(xué)教育·中旬版 2023年6期2023-06-29
- 淺論禮物交換中蘊(yùn)含的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化
；禮物交換；文化符號(hào)；優(yōu)秀傳統(tǒng)文化【中圖分類號(hào)】G122 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1007—4198（2023）03禮物及與其相關(guān)的交換文化，長(zhǎng)期以來都受到了學(xué)者們的廣泛關(guān)注。從初民社會(huì)到現(xiàn)代社會(huì)，從禮物到禮節(jié)和儀式，禮物與人類發(fā)展的相伴相隨，世界上所有的社會(huì)中都蘊(yùn)含著禮物交換的內(nèi)在邏輯。早在20世紀(jì)初期，著名的法國(guó)人類學(xué)家馬塞爾·莫斯就曾經(jīng)對(duì)初民社會(huì)中的禮物交換現(xiàn)象做了專門研究，著有《禮物》一書。那時(shí)候，人們重視和崇尚禮物的交換，社會(huì)中的人與人、部
中國(guó)民族博覽 2023年3期2023-06-25
- 張大千文化藝術(shù)符號(hào)的啟示
詞：張大千；文化符號(hào)；資源開發(fā)注：本文系2022年度四川省教育廳人文社會(huì)科學(xué)（張大千研究）科研項(xiàng)目（ZDQ2022-28）最終成果。一、張大千的繪畫藝術(shù)概述（一）成就與發(fā)展歷程張大千是20世紀(jì)對(duì)中國(guó)畫壇影響巨大、最具傳奇色彩的國(guó)畫大師之一，被徐悲鴻譽(yù)為“五百年來第一人”。張大千在繪畫、書法、篆刻、詩詞等方面無所不通，又擅長(zhǎng)鑒別，富收藏。張大千的繪畫立足傳統(tǒng)，博采眾家之長(zhǎng)，工寫皆善，無論山水、人物、花鳥，都在中國(guó)繪畫史上留下了濃墨重彩的一筆，其尤以山水畫成就
大觀 2023年4期2023-06-16
- 文化符號(hào)轉(zhuǎn)譯視角下的虎頭鞋文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)
杰摘? 要：文化符號(hào)是文創(chuàng)設(shè)計(jì)核心價(jià)值體現(xiàn)的發(fā)動(dòng)機(jī)。良好的文創(chuàng)產(chǎn)品便應(yīng)以文化符號(hào)的巧妙表達(dá)為關(guān)鍵應(yīng)用理念。由此探索以文化符號(hào)轉(zhuǎn)譯為目標(biāo)的文創(chuàng)設(shè)計(jì)方法，以優(yōu)化文化表達(dá)的視覺合理性、造物整體性以及文化教育性等?？偨Y(jié)文化符號(hào)轉(zhuǎn)譯的基本思路以及相應(yīng)的設(shè)計(jì)路徑，包括符形特征引導(dǎo)下的直譯式設(shè)計(jì)以及符意內(nèi)涵擴(kuò)展下的隱喻式設(shè)計(jì)。以虎頭鞋為例進(jìn)行了文化符號(hào)下的符形符意挖掘，且開展了應(yīng)用驗(yàn)證。關(guān)鍵詞：文化符號(hào)；轉(zhuǎn)譯；虎頭鞋；文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)基金項(xiàng)目：本文系廣東省普通高校特色創(chuàng)新類
美與時(shí)代·上 2023年1期2023-06-05
- 國(guó)內(nèi)中國(guó)文化符號(hào)研究述評(píng)
摘要】 中國(guó)文化符號(hào)是中國(guó)人民改造自然和精神世界成果的集中體現(xiàn)和象征符號(hào)，是傳播中國(guó)文化的重要載體。為更好推動(dòng)中華文化走出去，需要向世界闡釋推介更多具有中國(guó)特色、體現(xiàn)中國(guó)精神、蘊(yùn)藏中國(guó)智慧的文化符號(hào)。本文基于中國(guó)知網(wǎng)數(shù)據(jù)庫的中文核心期刊文獻(xiàn)，梳理了中國(guó)文化符號(hào)研究的主題和主要內(nèi)容，然后基于批評(píng)性分析對(duì)現(xiàn)有研究進(jìn)行討論和評(píng)析，并對(duì)未來中國(guó)文化符號(hào)研究做出展望?！娟P(guān)鍵詞】中國(guó)文化；文化符號(hào)；文化傳播；國(guó)家形象【中圖分類號(hào)】G206 ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)
今古文創(chuàng) 2023年1期2023-05-30
- 基于潮汕地域文化符號(hào)的文創(chuàng)設(shè)計(jì)創(chuàng)新研究
且獨(dú)特鮮明的文化符號(hào)而聞名，大量的有形文化資產(chǎn)及無形文化資產(chǎn)為潮汕地區(qū)提供了十分豐富的可供開發(fā)的文化資源。近年來，社會(huì)對(duì)地域性文化符號(hào)設(shè)計(jì)創(chuàng)新和研究的關(guān)注度不斷提升，鮮明獨(dú)特的地域性文化為設(shè)計(jì)師提供了豐富的創(chuàng)作素材，設(shè)計(jì)師據(jù)此創(chuàng)作了大量的優(yōu)秀作品，而這些設(shè)計(jì)也極大地促進(jìn)了文化傳承與藝術(shù)交往。文章旨在深入探討潮汕文化符號(hào)的背景、特征，分析其核心精神、內(nèi)涵，并將其納入創(chuàng)新設(shè)計(jì)。同時(shí)，對(duì)潮汕文化設(shè)計(jì)后續(xù)的發(fā)展路徑進(jìn)行探討，指出潮汕地域文化設(shè)計(jì)未來面臨的機(jī)遇與挑戰(zhàn)
藝術(shù)科技 2023年10期2023-05-30
- 符號(hào)學(xué)視角下漢服文化在社交媒體平臺(tái)的跨文化傳播研究
極態(tài)度，中國(guó)文化符號(hào)在對(duì)外傳播方面發(fā)揮了良好的作用。最后，文章從創(chuàng)作者的角度為中國(guó)傳統(tǒng)文化如何更好地實(shí)現(xiàn)跨文化傳播提出了建議。關(guān)鍵詞：中國(guó)傳統(tǒng)文化；文化符號(hào)；跨文化傳播；國(guó)家形象；漢服中圖分類號(hào)：G206 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-8883（2023）04-0051-03一、研究背景與研究意義講好中國(guó)故事，傳播好中國(guó)聲音，展示真實(shí)、立體、全面的中國(guó)，是增強(qiáng)中國(guó)國(guó)際傳播能力建設(shè)的重要任務(wù)。中國(guó)優(yōu)秀文化傳播是中國(guó)國(guó)際傳播的一部分，也是提升中國(guó)形象的重
新聞研究導(dǎo)刊 2023年4期2023-05-03
- 儀式觀視域下冰墩墩的符號(hào)傳播研究
播的儀式觀、文化符號(hào)學(xué)為理論基礎(chǔ)，對(duì)冰墩墩的符號(hào)意義進(jìn)行解讀，關(guān)注其如何通過符號(hào)功能將受眾帶入同一個(gè)遠(yuǎn)程互動(dòng)傳播儀式并產(chǎn)生廣泛文化影響，并從傳播儀式觀的深層含義出發(fā)，剖析冰墩墩作為文化符號(hào)對(duì)文化的傳承、共享，對(duì)文化共同體以及身份認(rèn)同的構(gòu)建。［關(guān)鍵詞］傳播的儀式觀；文化符號(hào)；冰墩墩；北京冬奧會(huì)；跨文化傳播2022年2月4日，第24屆冬季奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)于北京開幕，成為國(guó)際輿論關(guān)注的焦點(diǎn)事件。北京冬奧會(huì)開始不久，吉祥物冰墩墩火速出圈，不僅成為國(guó)際互聯(lián)網(wǎng)上的輿論熱
傳播與版權(quán) 2023年5期2023-03-17
- 從“文化符號(hào)”的角度看“一帶一路”建設(shè)中的 中國(guó)文化傳播策略
綢之路的歷史文化符號(hào)，積極發(fā)展與沿線國(guó)家的經(jīng)濟(jì)合作，共同打造政治互信、經(jīng)濟(jì)融合、文化包容的利益共同體。二、“一路一帶”建設(shè)中文化傳播的現(xiàn)狀與困境（一）中國(guó)文化傳播的現(xiàn)狀歷史上絲綢之路在中華民族與沿線各國(guó)文化交流中起著重要作用，2006年中國(guó)與中亞五國(guó)開啟絲綢之路申遺并最終成功，“一帶一路”倡議繼承了絲綢之路重要的文化遺產(chǎn)。也推動(dòng)了中華文化的民間傳播交流，許多優(yōu)秀的影視、文學(xué)作品深受周邊國(guó)家人民的喜愛，比如《還珠格格》《甄嬛傳》等收獲較高收視率，還被制片商多
福建開放大學(xué)學(xué)報(bào) 2022年5期2023-01-21
- 江蘇衛(wèi)視虎年春晚：創(chuàng)新增強(qiáng)傳播，書寫百姓中國(guó)夢(mèng)
；創(chuàng)新傳播；文化符號(hào)春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)一直以來都是各大衛(wèi)視節(jié)慶板塊的重要組成部分，江蘇衛(wèi)視當(dāng)然也不例外。江蘇春晚兼顧年輕朝氣與時(shí)代情懷，匯集全年齡段的實(shí)力藝人，為全國(guó)觀眾送上雅俗共賞、老少咸宜的“春節(jié)大餐”。2022年江蘇衛(wèi)視虎年春晚堅(jiān)持內(nèi)容創(chuàng)新、技術(shù)創(chuàng)新，繼續(xù)以“幸福合家歡”為主題，以“團(tuán)圓、溫暖、喜慶、情懷”為關(guān)鍵詞，以“百姓情懷、國(guó)風(fēng)雅韻、創(chuàng)意出圈、蘇式春晚”為風(fēng)格定位，聚焦普通奮斗者，書寫百姓中國(guó)夢(mèng)。在中國(guó)最重要的團(tuán)聚節(jié)日中，用節(jié)目刻畫中國(guó)人民努力奮斗的
記者觀察·下旬刊 2022年7期2022-11-16
- 微定制：高水平學(xué)術(shù)論文的寫作與發(fā)表
詞。原作為：文化符號(hào)傳播對(duì)中國(guó)形象的影響及改善策略摘 要：文化符號(hào)是國(guó)家形象的載體。它一方面是傳遞國(guó)家形象的有效工具，另一方面，文化符號(hào)的跨文化傳播可能出現(xiàn)編碼意義和解碼意義不相符合甚至相反的困境，造成國(guó)家形象的缺失、偏差甚至變形、扭曲。我國(guó)符號(hào)傳播中出現(xiàn)的問題，既有我方符號(hào)選擇的失誤與傳播能力較弱的原因，也有他方符號(hào)接受過程中渠道、環(huán)境與受眾的原因。面對(duì)不利影響，以文化符號(hào)主動(dòng)重構(gòu)國(guó)家新形象的思路應(yīng)以傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化為前提、以塑造全人類共同的價(jià)值觀為基礎(chǔ)
寫作 2022年4期2022-09-07
- 傳播學(xué)視域下學(xué)術(shù)期刊封面文化符號(hào)圖像選擇及改進(jìn)策略
費(fèi)曉萍摘要：文化符號(hào)圖像是構(gòu)成期刊封面的重要元素之一，具有可視性、可讀性、共享性、獨(dú)特性和多樣性。學(xué)術(shù)期刊主辦方在文化符號(hào)圖像的選用上，常存在圖像原型的選用與期刊定位不匹配，對(duì)圖像內(nèi)涵認(rèn)知不夠深入而導(dǎo)致誤讀，選用的文化符號(hào)圖像缺乏延續(xù)性和穩(wěn)定性等問題。期刊主辦方若能重視圖像信息傳播的準(zhǔn)確性，關(guān)注圖像文化內(nèi)涵的普適性，長(zhǎng)期沿用選定的文化符號(hào)圖像，則可改進(jìn)文化符號(hào)圖像的傳播效度，也利于期刊品牌形象的構(gòu)建。關(guān)鍵詞：文化符號(hào);期刊封面;圖像解構(gòu);傳播學(xué)中圖分類號(hào)：
- “錦雞舞”文化符號(hào)的建構(gòu)與認(rèn)同
表這一支系的文化符號(hào)，從兩個(gè)村落內(nèi)的服飾、傳說、音樂與舞蹈三者入手，分析兩村本土性知識(shí)下“蘆笙舞”的相同之處與不同之處，能夠看到這一文化符號(hào)被接受和認(rèn)同的認(rèn)知基礎(chǔ)。但由于目前兩村落所處的不同語境，村民們對(duì)“錦雞舞”這一文化符號(hào)的符號(hào)所指意義認(rèn)知產(chǎn)生了差異，也影響了村民們對(duì)其的認(rèn)同。關(guān)鍵詞：錦雞舞；文化符號(hào)；文化認(rèn)同中圖分類號(hào)：J72 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A貴州省黔東南苗族侗族自治州內(nèi)的丹寨縣與雷山縣，所接壤的區(qū)域內(nèi)多為以短裙為主要服飾類型的苗族支系，都流傳有苗族蘆
藝苑 2022年2期2022-07-11
- 澳門建筑文化符號(hào)在兒童玩具設(shè)計(jì)中的應(yīng)用
通過探究地域文化符號(hào)在兒童玩具設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，發(fā)現(xiàn)并探究成熟產(chǎn)品的設(shè)計(jì)結(jié)合方式。將澳門歷史城區(qū)文物建筑符號(hào)和玩具設(shè)計(jì)的結(jié)合起來，讓歷史文化在兒童這一有效群體中傳播，讓歷史文化故事深入人心，從而更好地推動(dòng)澳門本土文化的流傳推廣工作，也使得澳門具有本土文化特色化的明星玩具。關(guān)鍵詞：澳門文化;文化符號(hào);文化傳播;玩具設(shè)計(jì);明星玩具近年來，澳門城市發(fā)展渴望從博彩業(yè)中持續(xù)蓄力已不再是目標(biāo)，關(guān)注到澳門城市文化也并非不是另一條發(fā)展之路。澳門是一座東西方文明交融的城市，如葡
美與時(shí)代·上 2022年5期2022-07-05
- 寧波紡織服裝類“非遺”發(fā)展現(xiàn)狀與傳承思考
不僅是自身的文化符號(hào)意義，也有其潛藏的經(jīng)濟(jì)效用。在政府的支持下，在新的生產(chǎn)基礎(chǔ)、時(shí)代審美價(jià)值觀的基礎(chǔ)上，非遺的傳承要反映公眾聲音，以現(xiàn)代設(shè)計(jì)力量詮釋非遺，將非遺傳承與高校設(shè)計(jì)審美教育互動(dòng)進(jìn)行。同時(shí)借助政府平臺(tái)，融合本土紡織服裝產(chǎn)業(yè)資源，讓非遺的傳承和現(xiàn)代紡織服裝業(yè)的創(chuàng)新共同發(fā)展。關(guān)鍵詞：紡織服裝類非遺;寧波金銀彩繡;文化符號(hào);現(xiàn)代設(shè)計(jì);政府扶持中圖分類號(hào)：TS941.19? ? ? ? ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ? ? ? ? ? ? ? 文章編號(hào)：
- 漓江畫派繪畫語言中的人文美學(xué)符號(hào)表現(xiàn)論
;人文美學(xué);文化符號(hào) 漓江畫派所在地的獨(dú)特地域性風(fēng)格，所體現(xiàn)出的藝術(shù)審美特性，意境美學(xué)的發(fā)揮，都會(huì)對(duì)漓江畫派產(chǎn)生潛移默化的影響。漓江畫派對(duì)人們生活中的審美反映和精神建構(gòu)的影響，使這個(gè)特定的物質(zhì)媒介的自然美、藝術(shù)美將人的感受、審美經(jīng)驗(yàn)、精神媒介結(jié)合為一體，進(jìn)而使漓江畫派成為廣西美術(shù)、廣西文化所展現(xiàn)的一張響亮的名片，也是漓江畫派一直所“打造”的文化符號(hào)。一、獨(dú)具一格的自然美漓江畫派是立足于廣西獨(dú)具一格的秀美山川下成長(zhǎng)起來的一個(gè)重要流派。提到自然美，就要講到地
歌海 2022年2期2022-06-20
- 地域性文化符號(hào)在文創(chuàng)設(shè)計(jì)中的創(chuàng)新應(yīng)用
；敦煌紋樣；文化符號(hào)；文創(chuàng)設(shè)計(jì)中圖分類號(hào)：TB472 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1400 （2022） 04-0101-04基金項(xiàng)目：2021年國(guó)家級(jí)大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計(jì)劃項(xiàng)目（地域性文化符號(hào)在文創(chuàng)設(shè)計(jì)中的創(chuàng)新應(yīng)用——以敦煌紋樣為例202112303004）The Innovative Application of Regional Cultural Symbols In Cultural Creation Design—— Take Dunhuang P
綠色包裝 2022年4期2022-06-16
- 藝術(shù)人類學(xué)視角下甘肅特色文化符號(hào)的視覺化開發(fā)與設(shè)計(jì)
類學(xué);甘肅;文化符號(hào);視覺化;開發(fā)與設(shè)計(jì)所謂八千年文化看甘肅，凸顯了其在中國(guó)傳統(tǒng)文化傳承與創(chuàng)新當(dāng)中的戰(zhàn)略地位。基于藝術(shù)人類學(xué)視角推進(jìn)甘肅特色文化符號(hào)的視覺化開發(fā)與設(shè)計(jì)，可以有效引導(dǎo)大眾文化旅游消費(fèi)，服務(wù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展，固植甘肅地域文化精神，講好甘肅故事。1 藝術(shù)人類學(xué)的審美觀藝術(shù)人類學(xué)是運(yùn)用文化人類學(xué)的方法和成果來研究藝術(shù)的本質(zhì)和規(guī)律，尤其是著重研究藝術(shù)的發(fā)生機(jī)制和原始形態(tài)的科學(xué)[1]。它強(qiáng)調(diào)審美形態(tài)的多元化，以及表達(dá)形式的復(fù)雜性與時(shí)代性，并注重藝術(shù)與大眾審美之
工業(yè)設(shè)計(jì) 2022年5期2022-06-11
- 中國(guó)扶貧故事對(duì)外精準(zhǔn)傳播的邏輯向度和策略進(jìn)路
精準(zhǔn)傳播 文化符號(hào)貧困是全人類面臨的共同問題，中國(guó)脫貧攻堅(jiān)取得全面勝利具有世界歷史性意義?！爸挥凶陨碜鳛槭澜鐨v史性存在的事物，才能具有世界歷史意義?！雹僦袊?guó)提前10年完成了《聯(lián)合國(guó)2030年可持續(xù)發(fā)展議程》減貧目標(biāo)，為人類減貧貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧和中國(guó)經(jīng)驗(yàn)。對(duì)外傳播始終伴隨著中國(guó)扶貧脫貧的發(fā)展歷程，而對(duì)外精準(zhǔn)傳播是新時(shí)代提出的新要求。做好新時(shí)代中國(guó)扶貧故事對(duì)外精準(zhǔn)傳播，中國(guó)有底氣、有成績(jī)，也面臨挑戰(zhàn)和機(jī)遇。要堅(jiān)持問題導(dǎo)向，設(shè)定目標(biāo)體系，健全策略體系，為對(duì)外精準(zhǔn)
對(duì)外傳播 2022年5期2022-06-09
- 李子柒系列視頻的文化符號(hào)分析與思考
賀內(nèi)容摘要：文化符號(hào)是由民族或集體遺傳下來的思想、習(xí)俗和文化的具體體現(xiàn)，具有強(qiáng)烈的象征意義和地域色彩，蘊(yùn)含特殊的藝術(shù)價(jià)值和審美體驗(yàn)。基于對(duì)嗶哩嗶哩動(dòng)畫APP的uploader李子柒142個(gè)視頻中文化符號(hào)的窮盡式統(tǒng)計(jì)，分析受眾者對(duì)具有東方審美的田園生活風(fēng)格的文化符號(hào)的偏好，得出結(jié)論為大眾瀏覽短視頻時(shí)傾向于食物、節(jié)慶和傳統(tǒng)活動(dòng)，并思考該系列短視頻對(duì)傳承和弘揚(yáng)中國(guó)文化的啟發(fā)：高度文化自信在前，自覺文化輸出在后。關(guān)鍵詞：文化符號(hào) 文化傳承 文化輸出 李子柒中國(guó)特色
文學(xué)教育 2022年10期2022-05-30
- 淺談侗寨鼓樓的結(jié)構(gòu)形式與營(yíng)造技藝
是侗族村寨的文化符號(hào)，是技術(shù)、藝術(shù)、功能和美學(xué)的有機(jī)結(jié)合體。民族文化符號(hào)的標(biāo)簽將鼓樓文化變?yōu)槎弊逦幕拇?，侗寨鼓樓這種內(nèi)部文化認(rèn)同，使人們能夠更好地向外部表述其所蘊(yùn)含的民族文化，以促成內(nèi)外部的民族文化認(rèn)同的搭建，以此推動(dòng)世界文化多元性的發(fā)展。關(guān)鍵詞：侗寨鼓樓;鼓樓結(jié)構(gòu)形式;營(yíng)造技藝;文化符號(hào)鼓樓是侗族聚落的標(biāo)志，它將古羅馬建筑學(xué)家維特魯威提出的“實(shí)用、堅(jiān)固、美觀”的原則展現(xiàn)得淋漓盡致。鼓樓產(chǎn)生的初衷是其具有實(shí)用功能，然而它的空間形式已經(jīng)超越了其本身的物質(zhì)
美與時(shí)代·上 2022年8期2022-05-30
- 《廣西故事》深掘重塑廣西文化符號(hào)的實(shí)踐與思考
深掘重塑廣西文化符號(hào)，詳盡展現(xiàn)了廣西的人文歷史、民族風(fēng)情、山水風(fēng)光等文化元素，使廣西多彩多姿的文化內(nèi)涵得以全景式深刻呈現(xiàn)?！娟P(guān)鍵詞】廣西故事;文化符號(hào);專題紀(jì)錄片2021年12月14日，習(xí)近平總書記在中國(guó)文聯(lián)十一大、中國(guó)作協(xié)十大開幕式上的重要講話中指出：“要立足中國(guó)大地，講好中國(guó)故事，塑造更多為世界所認(rèn)知的中華文化形象，努力展示一個(gè)生動(dòng)立體的中國(guó)，為推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體譜寫新篇章。”文化如水，浸潤(rùn)無聲。隨著現(xiàn)代社會(huì)飛速發(fā)展，地區(qū)形象經(jīng)有策略地重塑、營(yíng)銷傳
新聞潮 2022年4期2022-05-25
- 遼寧省青山溝風(fēng)景區(qū)民宿開發(fā)策略
；自然藝術(shù)；文化符號(hào)；青山溝風(fēng)景區(qū)；遼寧省中圖分類號(hào)：F592 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A隨著鄉(xiāng)村旅游與民宿行業(yè)的蓬勃發(fā)展，越來越多愛民宿、有情懷的投資者進(jìn)入鄉(xiāng)村民宿行業(yè)，開發(fā)設(shè)計(jì)各式各樣、不同層次的鄉(xiāng)村民宿產(chǎn)品。但是，當(dāng)下中國(guó)的鄉(xiāng)村民宿，尤其是二三線城市的鄉(xiāng)村民宿普遍面臨著特色不夠突出、硬件設(shè)施檔次較低、管理與服務(wù)渙散、交通等基礎(chǔ)設(shè)施不完善等問題，并不能提供滿足旅游者個(gè)性化、品質(zhì)化需求的鄉(xiāng)村住宿體驗(yàn)，因此鄉(xiāng)村民宿的發(fā)展問題亟待解決[1]。本文以遼寧省青山溝風(fēng)景區(qū)為例
旅游縱覽 2022年3期2022-05-01
- 我國(guó)城市動(dòng)漫吉祥物發(fā)展芻議
動(dòng)漫吉祥物;文化符號(hào);城市文旅;品牌形象;衍生經(jīng)濟(jì)引用本文格式 申寧濤.我國(guó)城市動(dòng)漫吉祥物發(fā)展芻議[J].創(chuàng)意設(shè)計(jì)源，2022（2）：54-58.On the Development of Urban Anime Mascots in ChinaSHEN NingtaoAbstract： Anime mascots play an important role in urban economic development， urban cultural co
創(chuàng)意設(shè)計(jì)源 2022年2期2022-04-23
- 基于鄉(xiāng)土文化符號(hào)的成都鄉(xiāng)村民宿景觀設(shè)計(jì)
構(gòu)了成都鄉(xiāng)土文化符號(hào)體系，進(jìn)而從文化傳承和文化創(chuàng)新2個(gè)層面探討對(duì)成都鄉(xiāng)村民宿的景觀表達(dá)方法，為鄉(xiāng)村民宿的景觀設(shè)計(jì)提供了參考。關(guān)鍵詞 鄉(xiāng)土文化;鄉(xiāng)村民宿;文化符號(hào);景觀設(shè)計(jì)中圖分類號(hào) TU982.29? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼 A? 文章編號(hào) 0517-6611（2022）07-0200-07doi：10.3969/j.issn.0517-6611.2022.07.048開放科學(xué)（資源服務(wù)）標(biāo)識(shí)碼（OSID）：Landscape Design of Village Ho
安徽農(nóng)業(yè)科學(xué) 2022年7期2022-04-19
- 戲劇影視美術(shù)設(shè)計(jì)中民族文化符號(hào)的應(yīng)用
摘要：民族文化符號(hào)是戲劇影視美術(shù)設(shè)計(jì)中必不可少的表現(xiàn)形式之一，其豐富的內(nèi)容可以展現(xiàn)不同民族文化的特點(diǎn)內(nèi)涵和地域差異。對(duì)于戲劇影視美術(shù)來說，民族文化符號(hào)有著十分重要的意義。但是，在目前的戲劇影視美術(shù)設(shè)計(jì)中民族文化符號(hào)的應(yīng)用仍存在問著一些問題，只有從這些問題入手，了解民族文化符號(hào)的相關(guān)概念，探究戲劇影視美術(shù)設(shè)計(jì)中民族文化的應(yīng)用方式，才能為文化符號(hào)未來的發(fā)展指明方向。關(guān)鍵詞：戲劇影視;美術(shù)設(shè)計(jì);文化符號(hào)引言民族文化符號(hào)作為戲劇影視美術(shù)設(shè)計(jì)中的藝術(shù)表現(xiàn)形式，不僅可
科學(xué)家 2022年3期2022-04-11
- 戲劇影視美術(shù)設(shè)計(jì)中民族文化符號(hào)的應(yīng)用
摘要：民族文化符號(hào)是戲劇影視美術(shù)設(shè)計(jì)中必不可少的表現(xiàn)形式之一，其豐富的內(nèi)容可以展現(xiàn)不同民族文化的特點(diǎn)內(nèi)涵和地域差異。對(duì)于戲劇影視美術(shù)來說，民族文化符號(hào)有著十分重要的意義。但是，在目前的戲劇影視美術(shù)設(shè)計(jì)中民族文化符號(hào)的應(yīng)用仍存在問著一些問題，只有從這些問題入手，了解民族文化符號(hào)的相關(guān)概念，探究戲劇影視美術(shù)設(shè)計(jì)中民族文化的應(yīng)用方式，才能為文化符號(hào)未來的發(fā)展指明方向。關(guān)鍵詞：戲劇影視;美術(shù)設(shè)計(jì);文化符號(hào)引言民族文化符號(hào)作為戲劇影視美術(shù)設(shè)計(jì)中的藝術(shù)表現(xiàn)形式，不僅可
科學(xué)家 2022年3期2022-04-11
- 《唐宮夜宴》的文化符號(hào)表達(dá)研究
場(chǎng)景、舞蹈等文化符號(hào)的表達(dá)中均有創(chuàng)新，使觀眾有了置身博物館、文物活起來的神奇體驗(yàn)。本文運(yùn)用皮爾士符號(hào)三分法對(duì)《唐宮夜宴》的文化符號(hào)表達(dá)進(jìn)行研究，認(rèn)為運(yùn)用民族化、傳統(tǒng)化的文化符號(hào)，并賦予其歷史文化和美學(xué)價(jià)值，有助于中華民族傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展?！娟P(guān)鍵詞】《唐宮夜宴》;文化記憶;文化符號(hào);皮爾士符號(hào)三分法【基金項(xiàng)目】本文為國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金“新疆各民族共同記憶與共有精神家園研究”的階段性成果（項(xiàng)目號(hào)18XXW009）。一、國(guó)潮風(fēng)尚與文化符號(hào)國(guó)潮風(fēng)尚，是一種流行于
新聞世界 2022年3期2022-03-22
- 基于社會(huì)互動(dòng)理論的文化符號(hào)注意偏向效應(yīng)
薦【摘要】 文化符號(hào)是一種高度凝練的文化結(jié)晶，是文化的物質(zhì)載體。針對(duì)文化的研究一直在持續(xù)進(jìn)行，目前發(fā)展成熟的理論基礎(chǔ)有社會(huì)互動(dòng)理論等。社會(huì)互動(dòng)理論中發(fā)現(xiàn)互動(dòng)情境會(huì)對(duì)文化符號(hào)注意偏向產(chǎn)生影響，而接觸作為人際互動(dòng)的基本要素，會(huì)影響個(gè)體對(duì)人際互動(dòng)結(jié)果的期待。因此，基于社會(huì)互動(dòng)理論，通過想象接觸的方式可以干預(yù)社會(huì)互動(dòng)情境對(duì)文化符號(hào)注意偏向的影響，為文化的傳承與傳播以及不同群體之間文化的進(jìn)一步交流做出貢獻(xiàn)。未來對(duì)文化符號(hào)注意偏向的研究應(yīng)考慮其他互動(dòng)方式，以此為文化共
今古文創(chuàng) 2022年10期2022-03-22
- 符號(hào)消費(fèi)視閾下綿竹年畫文化符號(hào)在旅游商品開發(fā)中的轉(zhuǎn)化和應(yīng)用
分析綿竹年畫文化符號(hào)在旅游商品開發(fā)中的轉(zhuǎn)化和應(yīng)用問題，探討如何以旅游者消費(fèi)需求為導(dǎo)向，基于綿竹年畫的文化底蘊(yùn)提煉文化符號(hào)意義，選擇合適的載體展示文化符號(hào)意義，刺激游客消費(fèi)蘊(yùn)含綿竹年畫文化符號(hào)意義的商品，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)綿竹年畫的開發(fā)與保護(hù)，以期為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與發(fā)展提供借鑒。關(guān)鍵詞：符號(hào)消費(fèi)；文化符號(hào)；旅游商品；綿竹年畫中圖分類號(hào)：F592 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A基金項(xiàng)目：四川工程職業(yè)技術(shù)學(xué)院校級(jí)課題“符號(hào)消費(fèi)視閾下綿竹年畫的商品化開發(fā)與保護(hù)研究”（YJ2020SK
旅游縱覽 2022年2期2022-03-16
- 技術(shù)革命對(duì)全球文化的塑造與演化
】技術(shù)創(chuàng)新 文化符號(hào) 數(shù)智時(shí)代 【中圖分類號(hào)】G120 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A文化符號(hào)具有能指和所指的功能，表征為物質(zhì)形態(tài)與精神形態(tài)的兩面性，社會(huì)屬性、經(jīng)濟(jì)屬性、技術(shù)屬性、審美屬性的多元性，形成了對(duì)文化符號(hào)思維與文化符號(hào)行為解讀的多維性。其中技術(shù)屬性是文化符號(hào)創(chuàng)意、生產(chǎn)、認(rèn)同、衍生、消費(fèi)、循環(huán)的重要驅(qū)力，技術(shù)創(chuàng)新表征、傳遞、變更和重新排列文化符號(hào)從而實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、生成新的文化內(nèi)容，并帶來符號(hào)體系的改變。①文化符號(hào)發(fā)展變遷的實(shí)質(zhì)是技術(shù)革命的牽引技術(shù)在科學(xué)指導(dǎo)下為
人民論壇 2022年6期2022-03-16
- 文化遺產(chǎn)類電視節(jié)目的“青春化”表達(dá)
類電視節(jié)目 文化符號(hào) 集體記憶青年群體是電視節(jié)目的重要目標(biāo)人群，他們?cè)谔摂M世界中面臨著海量的文化選擇。抓住青年文化需求的“痛點(diǎn)”，把握青年人普遍存在的認(rèn)同焦慮及文化饑渴是電視節(jié)目吸引觀眾注意力的關(guān)鍵。在當(dāng)今傳統(tǒng)回歸的“文化主義思潮”中，以傳統(tǒng)文化為核心的文化遺產(chǎn)類節(jié)目順應(yīng)視覺化閱讀趨勢(shì)，大量出現(xiàn)在人們的視野中。此類節(jié)目主要分為兩種類型：第一類是聚焦文博探索領(lǐng)域的《國(guó)家寶藏》、《贏在博物館》、《國(guó)寶檔案》、《如果國(guó)寶會(huì)說話》等，旨在引導(dǎo)大眾領(lǐng)略文物之美；第二
傳媒 2022年3期2022-03-11
- 文化符號(hào)在現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中的應(yīng)用研究
家明關(guān)鍵詞：文化符號(hào);現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì);應(yīng)用中圖分類號(hào)：TU201 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編碼：1672-7053（2022）02-0147-03在國(guó)家提出堅(jiān)定文化自信的背景下，建筑的文化意義成為值得關(guān)注的問題。建筑作為傳播信息的媒介，離不開信息的載體，即符號(hào)，其意義和內(nèi)涵的表達(dá)更離不開文化符號(hào)。符號(hào)學(xué)以研究符號(hào)為主，其重點(diǎn)在于研究符號(hào)的本質(zhì)、發(fā)展規(guī)律、意義，以及其與人類活動(dòng)之間的關(guān)系。在建筑及設(shè)計(jì)領(lǐng)域，索緒爾、皮爾斯、莫里斯所倡導(dǎo)的符號(hào)學(xué)貢獻(xiàn)較大。皮爾斯提出符號(hào)
工業(yè)設(shè)計(jì) 2022年2期2022-03-10
- 文化類節(jié)目中的文化符號(hào)研究—
文化類節(jié)目；文化符號(hào)；文化認(rèn)同文化類節(jié)目中文化符號(hào)的構(gòu)筑方式文化類節(jié)目中的符號(hào)以符號(hào)學(xué)作為基礎(chǔ)，還應(yīng)該結(jié)合電視符號(hào)的特征加以分析。起初，電視符號(hào)的種類很簡(jiǎn)單，有圖像符號(hào)和語言符號(hào)，也就是我們常說的“聲音”和“圖像”。電視的符號(hào)體系是伴隨著電視技術(shù)的發(fā)展而日益豐富的。電視符號(hào)系統(tǒng)在電視傳播領(lǐng)域被細(xì)分為畫面符號(hào)系統(tǒng)和聲音符號(hào)系統(tǒng)，劃分依據(jù)來源于斯圖亞特霍爾在《編碼解碼》中將電視話語分為“視覺話語”和“聽覺話語?！蓖ㄟ^電視符號(hào)系統(tǒng)，文化類節(jié)目的文化內(nèi)涵得以以符號(hào)
記者觀察·下旬刊 2022年12期2022-03-02
- 文化符號(hào)在嘉善泗洲公園景觀設(shè)計(jì)中的應(yīng)用
王蕾關(guān)鍵詞：文化符號(hào);泗洲公園;景觀設(shè)計(jì)1 文化符號(hào)概述“文化符號(hào)”，可以拆解為文化和符號(hào)兩個(gè)概念，前者是指“文化是人類所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富與精神財(cái)富的總和”[1]，涵蓋了物質(zhì)與非物質(zhì)文化兩個(gè)層面。而后者，有學(xué)者認(rèn)為符號(hào)是“對(duì)等的共有信息的物質(zhì)載體”[2]，歸納總結(jié)為：（1） 符號(hào)具有物質(zhì)性，能傳遞一種本質(zhì)上不同于載體本身的信息，代表其他東西;（2） 符號(hào)具有社會(huì)性，傳遞一種共有信息;（3） 符號(hào)具有對(duì)等性。文化符號(hào)不單只是表層象征，也可以理解為用符號(hào)學(xué)的方法
工業(yè)設(shè)計(jì) 2022年1期2022-02-09
- 文化消費(fèi)：武漢新型實(shí)體書店的符號(hào)價(jià)值解析
、生活方式、文化符號(hào)的價(jià)值消費(fèi)。文化消費(fèi)與大眾需求之間并非簡(jiǎn)單的線性關(guān)系，以符號(hào)價(jià)值探討新型實(shí)體書店與互聯(lián)網(wǎng)背景下文化消費(fèi)的動(dòng)因與發(fā)展模式具有重要價(jià)值，有助于推動(dòng)大眾文化消費(fèi)的有序發(fā)展。[關(guān)鍵詞] 文化消費(fèi);文化符號(hào);實(shí)體書店;符號(hào)解析[中圖分類號(hào)] G258;F014? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A? [文章編號(hào)] 1002-8129（2022）01-0072-09文化消費(fèi)是國(guó)民消費(fèi)升級(jí)的重要標(biāo)志，促進(jìn)文化消費(fèi)是建構(gòu)現(xiàn)代文化市場(chǎng)體系的重點(diǎn)內(nèi)容，也是更好地滿足人民過
決策與信息 2022年1期2022-01-26
- 文化符號(hào)的創(chuàng)意轉(zhuǎn)化
[摘要]文化符號(hào)影響著人們的行為習(xí)慣與消費(fèi)判斷，是透過自身成長(zhǎng)環(huán)境在潛意識(shí)中賦予物品的一種意義。通過創(chuàng)意轉(zhuǎn)化，文化符號(hào)能帶給產(chǎn)品更大的價(jià)值，并整合不同要素，促進(jìn)產(chǎn)業(yè)間融合發(fā)展。文章將理論與美國(guó)運(yùn)動(dòng)品牌Nike（耐克）的實(shí)際案例相結(jié)合，系統(tǒng)地論述了文化符號(hào)的創(chuàng)意轉(zhuǎn)化在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中的重要作用，以期為文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展提供新思路。[關(guān)鍵詞]文化符號(hào);文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè);文創(chuàng)產(chǎn)品[DOI]10.13939/j.cnki.zgsc.2021.31.0831文化符號(hào)克勞泰爾·拉
中國(guó)市場(chǎng) 2021年31期2021-12-30
- 傳統(tǒng)文化符號(hào)的美學(xué)表達(dá)
歸結(jié)于對(duì)傳統(tǒng)文化符號(hào)的美學(xué)表達(dá)。本文從傳統(tǒng)文化符號(hào)本身的古韻之美、多樣化解說詞呈現(xiàn)的韻味之美、多種視聽語言打造的意境之美、文化符號(hào)背后內(nèi)隱的文化之美和結(jié)合時(shí)代不斷創(chuàng)新的傳播之美五個(gè)方面進(jìn)行具體分析，探討其成功背后的美學(xué)表達(dá)。關(guān)鍵詞：文化符號(hào);美學(xué)表達(dá);視聽語言;《如果國(guó)寶會(huì)說話》中圖分類號(hào)：J952 ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ? ? ? ? ? ? ? ? ?文章編號(hào)：1004-9436（2021）17-0-03
藝術(shù)科技 2021年17期2021-11-30
- 中國(guó)傳統(tǒng)文化在視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中的傳承與創(chuàng)新
;傳統(tǒng)文化;文化符號(hào)在當(dāng)前中國(guó)視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)過程中，有效融合中華傳統(tǒng)文化，不僅能夠更好的傳統(tǒng)、發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化，讓其成為世界認(rèn)識(shí)中國(guó)的一種獨(dú)特標(biāo)識(shí)和象征，還能為中國(guó)視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)添加更多的意蘊(yùn)。中華文化博大精深，其經(jīng)過了幾千年的發(fā)展和積淀，已經(jīng)形成了豐富的傳統(tǒng)文化，比如書法、水墨畫和吉祥圖案等等，這些優(yōu)秀的中華傳統(tǒng)文化對(duì)于我國(guó)視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)都產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。一、傳統(tǒng)文化與視覺傳達(dá)的內(nèi)涵傳統(tǒng)文化就是文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的文化，是各民族歷史
科教創(chuàng)新與實(shí)踐 2021年39期2021-11-18
- 文化符號(hào)視角下首飾設(shè)計(jì)課程思政教學(xué)研究
? 要：基于文化符號(hào)視角的首飾設(shè)計(jì)課程思政，旨在開發(fā)和利用文化符號(hào)的教育功能，在首飾設(shè)計(jì)專業(yè)的教學(xué)和實(shí)踐中，注重學(xué)科邏輯、知識(shí)邏輯和價(jià)值邏輯的結(jié)合，減少對(duì)文化符號(hào)的顯性灌輸，把價(jià)值觀培育和塑造能力品質(zhì)融入專業(yè)課程，加強(qiáng)學(xué)生對(duì)文化符號(hào)的邏輯思辨，引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)探索民族符號(hào)的深層意義，最終目的在于提高首飾設(shè)計(jì)專業(yè)思想政治教育的實(shí)效性，為高校課程思政提供一個(gè)新的研究思路。關(guān)鍵詞：文化符號(hào);首飾設(shè)計(jì);課程思政;教學(xué)中圖分類號(hào)：G416? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ? 文
大學(xué)·課外閱讀 2021年9期2021-11-07
- 文化符號(hào)視域下中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)新傳播研究
和存在形式，文化符號(hào)具有記憶功能、溝通傳播功能和凝聚功能。2017年，中央電視臺(tái)推出的原創(chuàng)文化類綜藝節(jié)目《國(guó)家寶藏》，其以文物為載體，塑造了代表中國(guó)文化和中國(guó)形象的文化符號(hào)，運(yùn)用多樣的媒體語言對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行了恰如其分的現(xiàn)代化表達(dá)，使大眾在暢游文物觀園的同時(shí)，了解文物所承載和延續(xù)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)核，反映了大眾對(duì)傳統(tǒng)文化創(chuàng)新傳播的需求。文物作為文化符號(hào)，在時(shí)間維度里貫通古今，傳承歷史文明、孕載當(dāng)代精神;在空間維度里超越民族，建構(gòu)中國(guó)形象。文物
傳播與版權(quán) 2021年10期2021-10-23
- 中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“松柏情結(jié)”
松柏情結(jié)”;文化符號(hào);人文精神;生命意識(shí);文化認(rèn)同中圖分類號(hào)：G122 ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ?文章編號(hào)：1673-2596（2021）09-0019-05“情結(jié)”（complex），是精神分析學(xué)派的一個(gè)主要概念，最早由榮格開始使用。在榮格看來，情結(jié)是關(guān)于觀念、情感、意象的綜合體，是“無意識(shí)之中的一個(gè)結(jié)”。古人習(xí)慣于將松樹與柏樹并稱，“有松哪可獨(dú)無柏，恰似夷齊弟與兄”。作為百木之王，松柏由于四季常青、斗寒傲雪的生物屬性而與堅(jiān)貞不屈、品格高尚、健康長(zhǎng)壽等寓意相聯(lián)
赤峰學(xué)院學(xué)報(bào)·哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版 2021年9期2021-10-14
- 中華文化符號(hào)與中華民族形象的認(rèn)同維度
生活中對(duì)中華文化符號(hào)與中華民族形象的認(rèn)同。中華民族形象是經(jīng)過歷史積淀所形成的相對(duì)穩(wěn)定且被人們普遍認(rèn)同的文化符號(hào)系統(tǒng)，展現(xiàn)了中華民族特有的精神氣質(zhì)、審美情趣與民族氣派，是鑄牢中華民族共同體意識(shí)的物質(zhì)存在。中華大地上的山川湖泊、草木花卉、節(jié)日文化習(xí)俗活動(dòng)與具有民族特色的“吉祥物”形象是日常生活中最具中華形象與文化符號(hào)意義的典型代表。從文化地理學(xué)、文化心理學(xué)、文化政治學(xué)的多維度、系統(tǒng)化地對(duì)民族形象與文化符號(hào)進(jìn)行研究，可以更深入地在學(xué)理上明確中華文化符號(hào)與中華民族
赤峰學(xué)院學(xué)報(bào)·哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版 2021年9期2021-10-14
- 成都東郊記憶休閑游憩設(shè)施設(shè)計(jì)探析
地把成都地域文化符號(hào)的元素運(yùn)用在其設(shè)計(jì)方案里面，分析東郊記憶中的景觀設(shè)施具有現(xiàn)實(shí)實(shí)踐意義。關(guān)鍵詞：東郊記憶;傳統(tǒng)元素;文化符號(hào);景觀設(shè)施設(shè)計(jì)師將東郊記憶以前遺留下來的不符合現(xiàn)代審美的建筑進(jìn)行改造并再次利用，充分提升其文化價(jià)值、經(jīng)濟(jì)價(jià)值和社會(huì)價(jià)值。走在東郊記憶工業(yè)區(qū)的各個(gè)空間中，游客都能感受到文化藝術(shù)的氣息，見到工廠的管架、煙囪、機(jī)床、屋架和逝去年代的勞動(dòng)者的雕塑、標(biāo)語、壁畫等一系列過去的建筑和標(biāo)志物，感受以前老成都的東郊工業(yè)興遷歷史，看到時(shí)代的變化與變遷、
美與時(shí)代·城市版 2021年8期2021-10-01
- 在審美趣味和審美認(rèn)同視角下探究小眾文化“出圈”現(xiàn)象
多小眾圈子的文化符號(hào)開始走出圈子，為大眾所了解，這一現(xiàn)象被稱為“出圈”。例如，“二次元文化”中“彈幕文化”在網(wǎng)絡(luò)中的流行?！俺鋈Α爆F(xiàn)象背后有著審美認(rèn)同層面的原因，本文通過剖析小眾文化圈子形成機(jī)制，從審美趣味和審美認(rèn)同角度分析“出圈”現(xiàn)象的原因。揭示了“出圈”現(xiàn)象背后隱含的個(gè)人趣味、社會(huì)審美趣味的交互以及其深層次話語權(quán)力關(guān)系?！娟P(guān)鍵詞】審美趣味;文化符號(hào);“出圈”現(xiàn)象【中圖分類號(hào)】G206 ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A ? ? ? ? ?【文章編號(hào)
今古文創(chuàng) 2021年33期2021-09-22
- 博物館文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)與品牌研究
的現(xiàn)狀、關(guān)于文化符號(hào)視域下博物館文創(chuàng)產(chǎn)品品牌設(shè)計(jì)方法進(jìn)行了相關(guān)的探索和分析，并作出了相應(yīng)的總結(jié)?！娟P(guān)鍵詞】 文化符號(hào);博物館;文創(chuàng)產(chǎn)品;品牌設(shè)計(jì)【DOI編碼】 10.3969/j.issn.1674-4977.2021.05.008Research on the Design and Brand of Cultural and Creative Products in MuseumsLI Xiao-fang（Nanjing Institute of Tec
品牌與標(biāo)準(zhǔn)化 2021年5期2021-09-18
- 傳承與變遷： 文化生態(tài)視閾下川南彝族 聚居地民俗體育文化符號(hào)研究
川南彝族體育文化符號(hào)入手，以文化生態(tài)學(xué)視角審視彝族體育文化符號(hào)，全方位揭示了川南彝族地區(qū)民俗體育文化符號(hào)的理論意義和客觀機(jī)遇。通過民俗體育文化符號(hào)的研究，對(duì)川南彝族民俗體育文化資源的傳承與保護(hù)以及文化生態(tài)對(duì)彝族體育文化符號(hào)深層次研究具有導(dǎo)向作用?！娟P(guān)鍵詞】 文化生態(tài);彝族;民俗體育;文化符號(hào)【中圖分類號(hào)】G127? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2021）31-0124-02基金項(xiàng)目：2020年四川省教
今古文創(chuàng) 2021年31期2021-09-10
- 石峁文化符號(hào)創(chuàng)新價(jià)值與轉(zhuǎn)化方法研究
結(jié)出對(duì)于石峁文化符號(hào)的內(nèi)涵及特征、形成以石峁地域性文化符號(hào)為核心的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)鏈，在經(jīng)濟(jì)上實(shí)現(xiàn)資本轉(zhuǎn)化，指出石峁文化在傳承中積極的價(jià)值與意義，實(shí)現(xiàn)文化符號(hào)向文化實(shí)力的轉(zhuǎn)型。關(guān)鍵詞：石峁遺址;文化符號(hào);文創(chuàng);文化價(jià)值中國(guó)石峁遺址作為（2011-2020）世界十大考古發(fā)現(xiàn)之一，不但擁有極高的學(xué)術(shù)價(jià)值，還有值得研究的社會(huì)意義，其歷史文化價(jià)值不言而喻。因此，充分利用石峁遺址的價(jià)值與意義實(shí)行經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型，推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展是使經(jīng)濟(jì)獲得改善的必經(jīng)之路。本文借助創(chuàng)意設(shè)計(jì)對(duì)石峁
快樂學(xué)習(xí)報(bào)·教育周刊 2021年24期2021-09-10
- 靖西舊州繡球的歷史傳承與文化再生產(chǎn)路徑研究
：舊州繡球；文化符號(hào)；文化再生產(chǎn)；靖西中圖分類號(hào)：G124 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A基金項(xiàng)目：自治區(qū)級(jí)大學(xué)生創(chuàng)新訓(xùn)練項(xiàng)目（202010604129）。（一）舊州繡球的發(fā)展與起源廣西壯族的繡球可以分為桂南、桂北兩大派系，都以仿柑橘或柚子造型為主。桂北繡球以桂林為主，桂南繡球則以舊州繡球最為出名。舊州，一個(gè)位于中越邊境約15千米的邊陲古鎮(zhèn)，古稱那簽、順安峒、歸順舊州，全村均為壯族。宋人周去非在《嶺南外答》中曾記載：“上已日（三月三），男女聚會(huì)，各為行列，以五色結(jié)為球，歌
旅游縱覽 2021年6期2021-09-10
- 平坡苗族藝術(shù)
苗族藝術(shù)中的文化符號(hào)認(rèn)知，苗族圖案承續(xù)了上古文明，其造型與圖案來自新石器時(shí)代，潛藏著人類最早、最自然和最本能的視覺呈現(xiàn)，也暗含著早期人類觀察事物的智慧與方式。如今平坡苗族藝術(shù)的呈現(xiàn)方式從印染織繡發(fā)展到紙上、墻上，這是一種創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，是鄉(xiāng)村生態(tài)美學(xué)建設(shè)的一個(gè)特別個(gè)案。關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)村生態(tài)美學(xué) 平坡苗族藝術(shù) 文化符號(hào) 文化自覺一、從遠(yuǎn)古歷史看平坡苗族藝術(shù)中的生態(tài)認(rèn)知在《史記》的首篇《五帝本紀(jì)》中，司馬遷提到的第一個(gè)人就是黃帝，而黃帝與炎帝、蚩尤的兩場(chǎng)大
粵海風(fēng) 2021年4期2021-09-10
- 當(dāng)代國(guó)畫教學(xué)語境下宣紙的文化符號(hào)意義
教學(xué)語境下的文化符號(hào)進(jìn)行重要闡釋，有助于文化概念的建設(shè)，從而構(gòu)建屬于當(dāng)代國(guó)畫教學(xué)的文化符號(hào)。[關(guān)鍵詞]當(dāng)代國(guó)畫教學(xué)? 宣紙? 文化符號(hào)“文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的靈魂。文化興國(guó)運(yùn)興，文化強(qiáng)民族強(qiáng)。”當(dāng)代國(guó)畫教學(xué)要實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展，需不忘根本，從國(guó)畫的基本材料出發(fā)，以了解傳統(tǒng)文化的基底本性為抓手，思考如何結(jié)合當(dāng)下主流的國(guó)畫教學(xué)語境文化建設(shè)，更好地構(gòu)筑中國(guó)精神、彰顯中國(guó)價(jià)值、呈現(xiàn)中國(guó)力量。而宣紙這一傳統(tǒng)的特種手工藝紙張，是具有重要影響力的中國(guó)文化符號(hào)之一。宣紙的
陜西教育·高教版 2021年8期2021-09-05
- 符號(hào)學(xué)視角下青銅紋飾在園林景觀中的設(shè)計(jì)應(yīng)用
符號(hào)學(xué)中地方文化符號(hào)化和打造地方文化符號(hào)圈的方式對(duì)其進(jìn)行優(yōu)化。同時(shí)，對(duì)青銅器紋飾與景觀要素融合情況進(jìn)行初步探究，以期為符號(hào)學(xué)與景觀要素融合的進(jìn)一步研究和實(shí)踐提供理論依據(jù)。關(guān)鍵詞：饕餮紋;夔龍紋;園林景觀;文化符號(hào)中圖分類號(hào)：TU986.1 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-9436（2021）12-0-021 青銅器紋飾的含義及符號(hào)引申1.1 文化符號(hào)的定義在被多媒體技術(shù)深度影響的社會(huì)語言體系中，“符號(hào)”一詞的混亂用法讓人們更加混淆其概念，大多數(shù)人對(duì)符號(hào)
藝術(shù)科技 2021年12期2021-08-27
- 依托紅色文化助力鄉(xiāng)村振興
；社會(huì)治理；文化符號(hào)；紅色記憶【中圖分類號(hào)】G127 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1007-4198（2021）08-089-034【本文著錄格式】王欣.依托紅色文化助力鄉(xiāng)村振興[J].中國(guó)民族博覽，2021，04（08）：89-92.基金項(xiàng)目：本文是2019年河北省教育廳項(xiàng)目《依托紅色文化推動(dòng)鄉(xiāng)村振興研究》（項(xiàng)目編號(hào)：SQ192044）結(jié)項(xiàng)成果。2019年唐山師范學(xué)院校內(nèi)基金——團(tuán)隊(duì)支撐項(xiàng)目課題《依托紅色文化推動(dòng)鄉(xiāng)村振興研究》（項(xiàng)目編號(hào)：2019B02
中國(guó)民族博覽 2021年8期2021-08-06
- 挖掘博物館的文化符號(hào)
玲玲摘 要：文化符號(hào)的挖掘是博物館文創(chuàng)產(chǎn)品研發(fā)至關(guān)重要的一步，北京故宮博物院有著豐富的文物藏品和文化資源，這為文化符號(hào)的挖掘提供了取之不盡的寶庫。故宮博物院的館藏文創(chuàng)產(chǎn)品就來源可分為由院藏繪畫而衍生的文創(chuàng)產(chǎn)品、由院藏器物而衍生的文創(chuàng)產(chǎn)品和由院藏服飾而衍生的文創(chuàng)產(chǎn)品三大類別。其文化符號(hào)提取策略包括直接套用法、元素提取法、色系提取法、器型提取法和符號(hào)戲仿法?！鞍压蕦m文化帶回家”這一理念延長(zhǎng)了公眾與博物館間的聯(lián)系，更好地傳播了中華文化，對(duì)其他文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)具有借鑒
藝術(shù)研究 2021年3期2021-08-05
- 論中華民族共同體建設(shè)的文化符號(hào)機(jī)制
共同體，從“文化符號(hào)”角度推動(dòng)中華文化認(rèn)同和中華民族共同體建設(shè)具有重要意義。在世界范圍內(nèi)，現(xiàn)代民族形成和發(fā)展的歷史經(jīng)驗(yàn)一再表明，文化“符號(hào)化”、符號(hào)“擴(kuò)散化”機(jī)制在民族意識(shí)和民族身份的塑造活動(dòng)中，扮演著關(guān)鍵性的角色。這樣的基本規(guī)律也貫穿于近代以來中華民族共同體建構(gòu)的整個(gè)歷程，由此也形成了一系列的中華文化符號(hào)。然而，在今天“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)”“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”成為時(shí)代主題的背景下，相對(duì)于中華民族共同體建設(shè)需要而言，中華文化符號(hào)出現(xiàn)了“供給
廣西民族研究 2021年2期2021-07-25
- 淺析文化符號(hào)在地域鄉(xiāng)村景觀中的應(yīng)用
的景觀環(huán)境，文化符號(hào)在景觀中的應(yīng)用也越來越多，“新農(nóng)村”在規(guī)劃設(shè)計(jì)的過程中，也非常注重鄉(xiāng)土文化在景觀中的應(yīng)用。符號(hào)作為信息傳播的載體，在鄉(xiāng)村人文景觀的構(gòu)成要素、規(guī)劃設(shè)計(jì)、景觀表現(xiàn)中體現(xiàn)的尤為突出，本文在新農(nóng)村建設(shè)的大背景下，分析鄉(xiāng)村景觀以及文化在景觀小品中的應(yīng)用現(xiàn)狀并結(jié)合武威天堂村在規(guī)劃，發(fā)展中的問題展開論述。關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)村景觀;文化符號(hào);景觀小品1.文化符號(hào)在區(qū)域鄉(xiāng)村景觀中的應(yīng)用現(xiàn)狀隨著城市化現(xiàn)象不斷向鄉(xiāng)村延伸以及農(nóng)村人口逐漸向城市聚集，鄉(xiāng)村文化也隨著農(nóng)村
錦繡·中旬刊 2021年3期2021-07-14