羅世琴

(中國(guó)政法大學(xué)人文學(xué)院，北京100088)

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北魏平城時(shí)期的文風(fēng)及成因探析

羅世琴

(中國(guó)政法大學(xué)人文學(xué)院，北京100088)

北魏定都平城近百年，文學(xué)作品數(shù)量少且?guī)谉o新變。其文風(fēng)上承漢魏又近采晉宋；注重文采又不刻求華麗的辭藻與多面烘托，而是更在意質(zhì)樸的情感與直接敘寫；在語言上有典雅與鄙俗共賞的傾向。北魏文風(fēng)之所以呈現(xiàn)如此面貌，與平城文人在漢文化與少數(shù)民族文化交融過程中為適應(yīng)多元文化而積極進(jìn)行調(diào)適與嘗試密不可分。

北魏文學(xué)；平城；民族文化交融

北魏政權(quán)建都平城自天興元年(398年)至太和十九年(495年)，在這近百年的時(shí)間里，文學(xué)創(chuàng)作相對(duì)寂寥，因此學(xué)界研究后魏文學(xué)多著眼于遷洛之后，諸多文學(xué)史對(duì)平城時(shí)期的文學(xué)創(chuàng)作鮮有專門論述。然而，從文化交融的角度來看這一時(shí)期，以北方漢族和久居中原的少數(shù)民族形成的漢文化圈與以鮮卑為主的新入住民族文化圈(鮮卑文化圈)之間存在接觸與交融，這必然會(huì)影響其時(shí)的文學(xué)風(fēng)貌。

平城時(shí)期的創(chuàng)作主體多是從十六國(guó)入魏的漢族文士?！稘h魏六朝百三家集》僅收高允一人，《先秦漢魏晉南北朝詩》收韓延之、宗欽、段承根、游雅、高允、劉昶等人，篇目都不多。其作品與同時(shí)代力求新變、漸入文學(xué)自覺時(shí)代的南朝詩文相比*劉躍進(jìn)的《門閥士族與永明文學(xué)》以“文學(xué)獨(dú)立一科”“文筆的辨析”“四聲的發(fā)現(xiàn)”作為中國(guó)古代文學(xué)進(jìn)入自覺時(shí)代的標(biāo)志。，以“詞義典正”見長(zhǎng)。

古今學(xué)者多從政治環(huán)境與作家創(chuàng)作心態(tài)角度探討平城時(shí)期文學(xué)的沉寂?？v觀中國(guó)古代文學(xué)史，政治高壓和文人畏禍心態(tài)并非僅見于北魏初期，稍早的曹魏正始、西晉太康時(shí)期都曾有相近背景，然而文學(xué)創(chuàng)作的語言風(fēng)格、表達(dá)思想的深邃、對(duì)社會(huì)的反思、對(duì)個(gè)體價(jià)值的追尋并未由此消沉。加之“北中國(guó)的漢族士人，并不會(huì)因?yàn)橥匕鲜先胫髦性鴨适膶W(xué)才能”[1](371)。這就促使我們嘗試從另一個(gè)角度解讀這一時(shí)期的文學(xué)。

一、北魏平城時(shí)期的文風(fēng)特點(diǎn)

平城時(shí)期的文學(xué)創(chuàng)作是整個(gè)北朝文學(xué)的濫觴，其詩賦創(chuàng)作也體現(xiàn)出文學(xué)自身轉(zhuǎn)承過程中對(duì)時(shí)代環(huán)境的調(diào)適*《隋書·文苑傳·序》稱南方“貴于清綺”，“宜于詠歌”，北方“重乎氣質(zhì)”，“便于時(shí)用”。錢鍾書《管錐編》以為此處言“質(zhì)勝”實(shí)在是“以短為長(zhǎng)，猶因背曲而稱謙態(tài)鞠躬、頰腫而贊貴相頤豐也”，《水經(jīng)注》《洛陽珈藍(lán)記》《顏氏家訓(xùn)》等“筆”類作品，不宜與“文”比較，本文僅從詩賦角度進(jìn)行論述。。

交游贈(zèng)答詩歌在這一時(shí)期占有相當(dāng)比重，多于情感平實(shí)中見出文采。由北方十六國(guó)入魏的文士中，宗欽有四言《贈(zèng)高允詩》(十二章)[2](2198)，詩作贊美高允，曰：“口吐瓊音，手揮霄翰。彈毫珠零，落紙錦粲。墳無凝割，典無滯泮”，稱贊了他的文學(xué)才情與作品，又對(duì)其創(chuàng)作的具體過程進(jìn)行了生動(dòng)的描繪，秩序井然且頗具氣勢(shì)；表達(dá)對(duì)自身前程的憂慮與不安，曰：“履霜悼遷，撫節(jié)感變。嗟我年邁，迅逾激電。進(jìn)乏由賜，退非回憲。素發(fā)掩玄，枯顏落茜”，以“激電”比喻歲月蹉跎之感，面對(duì)時(shí)光流逝的無奈表露得情真意切；表達(dá)被引薦的期待，曰：“文以會(huì)友，友由知己。詩以明言，言以通理。盼坎迷流，覿艮暗止”，態(tài)度懇切自然。加之“尹佚謨周?？酌魇鲷敗薄八R叔度，洗吝田蘇”等較為常見的典故的應(yīng)用，全詩對(duì)友人的贊揚(yáng)自然而不夸張，表達(dá)自己所寄托的意蘊(yùn)誠懇而不卑躬。高允也有《答宗欽詩》(十三章)，懇切平實(shí)，與宗欽詩相比，語言更為質(zhì)樸。二者代表了當(dāng)時(shí)贈(zèng)答詩歌注重情感、質(zhì)樸平實(shí)而又不失文采的風(fēng)貌。

高允另存擬漢樂府詩兩首：《王子喬》《羅敷行》，都注重從細(xì)節(jié)處直接敘寫。《羅敷行》：“邑中有好女，姓秦字羅敷。巧笑美回盼，鬢發(fā)復(fù)凝膚。腳著花文履，耳穿明月珠。頭作墮馬髻，倒枕象牙梳。姌姌善趨歩，襜襜曵長(zhǎng)裙。王侯為之顧，駟馬自踟躕?！盵3](419)學(xué)界多以為此詩“只是復(fù)述漢樂府《陌上?！飞习胧椎墓８拧?，“仿古之作，并無新意”[1](373)，但在陳述羅敷所著裝飾時(shí)，此詩著重從細(xì)微處對(duì)人物進(jìn)行描繪，從眼睛、頭發(fā)、膚色、鞋履、耳飾、發(fā)飾以及行走姿態(tài)等一步步呈現(xiàn)開來，只有最后一句從側(cè)面點(diǎn)明他人眼中的羅敷之美，這要比漢樂府《陌上?！范鄰乃松袂楹嫱懈鼮橹苯??！锻踝訂獭窋懴扇恕跋杼焱ァ钡木唧w過程：“光騖電逝忽若浮”，“跨騰太廓逾窅冥”，“窮覽有無窮道根”[3](438)，著力于騰升的迅速、游境的廣闊、得道的高深，但都是正面直接的細(xì)節(jié)敘寫，不刻意從側(cè)面烘托或加入個(gè)人情愫。

從北魏初期文教政策熏染下成長(zhǎng)起來的文士中，高允現(xiàn)存篇目稍多，“標(biāo)志著黃河中下游地區(qū)的文學(xué)創(chuàng)作正在開始復(fù)蘇”[1](373)。其《鹿苑賦》雖佚[4](628)，而史載該篇諷諫規(guī)誡之意堪比《二京賦》*《魏書·高允傳》：“允上《代都賦》，因以規(guī)諷，亦《二京》之流也。文多不載?！?，“睹天規(guī)于今日，尋先哲之遺誥。悟二乾之重蔭，審明離之并照……正南面以無為，永措心于沖妙”，較為婉轉(zhuǎn)地提出規(guī)勸、告誡，今人多以為這才是《鹿苑賦》創(chuàng)作的真正含義，足見高允上承漢魏的用心。據(jù)考，此文“作于獻(xiàn)文帝拓跋弘禪位于孝文帝之際”[1](372)，即劉宋明帝時(shí)期，此前，謝靈運(yùn)、顏延之、鮑照已亡，元嘉詩文在南方影響正盛?！堵乖焚x》既含有“規(guī)諷”之意，語言選擇上又以四言、六言為主，抒寫云岡石窟始開鑿的準(zhǔn)備工作和初步工序：“庶真容之仿佛，耀金暉之煥炳。即靈崖以構(gòu)宇，竦百尋而直正。絙飛梁于浮柱，列荷華于綺井”；描繪石窟的宏偉之狀：“固爽塏以崇居，枕平原之高陸。恬仁智之所懷，眷山水以肆目。玩藻林以游思，絕鷹犬之馳逐?！闭R對(duì)仗而又不失錯(cuò)綜之感，有抒情、有描繪，古拙中又時(shí)時(shí)顯出華麗，這恰恰是漢魏之氣與元嘉之風(fēng)的兼采融合。高閭也有《鹿苑賦》，《魏書·高閭傳》載二人因文風(fēng)相近被稱為“二高”，且一曾作《北伐頌》，一曾作《北伐碑》，兩篇的內(nèi)容、文體都十分接近，或可據(jù)此推測(cè)高閭的《鹿苑賦》也有相近特點(diǎn)。

語言方面，平城時(shí)期“典雅”與“鄙俗”共賞。長(zhǎng)期生活在北方民族聚集地區(qū)的胡叟“既善為典雅之詞，又工為鄙俗之句”，入魏前曾“賦韋、杜二族”，入魏后“世猶傳誦之，以為笑狎”，足見其“鄙俗之句”與“笑狎”文風(fēng)為時(shí)人所接受并喜愛。他還“頗涉文流”，與當(dāng)時(shí)文士進(jìn)行有關(guān)文學(xué)方面的交流切磋。史載游雅“輕薄”高允之才，而高允不但“不以為恨”，還頗重視其文學(xué)創(chuàng)作才能。

北魏初期的文風(fēng)從總體上呈現(xiàn)文學(xué)自身轉(zhuǎn)承時(shí)調(diào)整自身以探尋適應(yīng)的過程：注重文采又不刻求華麗的辭藻與多面烘托，而是更在意質(zhì)樸的情感與直接敘寫；上承漢魏又近采晉宋；在語言上雅俗共賞。這種文風(fēng)特點(diǎn)與后來歷代文學(xué)所尚不同，與北方民歌的粗獷質(zhì)樸不同，與北魏遷洛后因追慕南朝而日趨華美的文人創(chuàng)作也不盡相同。

二、北魏平城時(shí)期文風(fēng)的成因

陳寅恪指出，北朝的民族關(guān)系問題“文化關(guān)系較重而種族之關(guān)系較輕”[5](79)，北魏代北與十六國(guó)政權(quán)在民族問題上有很大不同。一方面，漢文化圈面臨被改變的挑戰(zhàn)。葉適《舊學(xué)筆記》言：“劉、石、苻、姚與夫慕容，雖曰種類不同，然皆久居中國(guó)，其豪杰好惡之情，猶與中國(guó)不甚相異。獨(dú)拓跋氏，則以真胡人至中原，純用胡俗，以變?nèi)A人。”[6](153)若以整個(gè)北魏時(shí)期論，用胡俗“變?nèi)A人”未必盡然，但平城時(shí)期，在文化政策諸方面確有此傾向。另一方面，內(nèi)遷的鮮卑文化圈也因接受漢文化圈的影響而發(fā)生轉(zhuǎn)變。《魏書·崔浩傳》言：“太祖用漠北醇樸之人，南入中地，變風(fēng)易俗，化洽四海?！盵7](811)無論是由己出風(fēng)俗“變”人，還是自身的“變風(fēng)易俗”，都意味著文化圈之間在同一時(shí)空彼此共融，這必然對(duì)當(dāng)時(shí)的文學(xué)產(chǎn)生影響。

元嘉以來五胡亂華，為文人從心理上接受鮮卑文化儲(chǔ)備了條件。平城時(shí)期由十六國(guó)入魏的漢族文人，不再以“非我族類，其心必異。戎狄志態(tài)，不與華同”的觀念看待融入中原的少數(shù)民族，多期望能在北魏政權(quán)出仕并保全家族，如《魏書》卷五十二載，胡叟因仕途不順，與友人程伯達(dá)作詩，期望能入魏后“托翰寄輔仁”，發(fā)揮自己的才干，不再做被人時(shí)時(shí)提防的“新客”“疏賓”。段承根父子在不同民族霸主間幾經(jīng)周折后才入魏。以文學(xué)創(chuàng)作才能受賞識(shí)顯名出仕的文人不在少數(shù)。例如，拓跋燾見趙逸所作，感嘆“此豎無道，安得為此言乎！作者誰也？其速推之”；胡方回因“為鎮(zhèn)修表”，“世祖覽之嗟美，問誰所作。既知方回，召為中書博士，賜爵臨涇子”；另有竇瑾、房靈賓、房宣明等，皆以文學(xué)顯名而任中央、地方官學(xué)的博士教授之職。反之，出仕也對(duì)文學(xué)創(chuàng)作有一定促進(jìn)作用，胡叟就曾“被征至，謝恩，并獻(xiàn)詩一篇”。

當(dāng)時(shí)文學(xué)創(chuàng)作不僅是漢族文士之間交游、互動(dòng)的途徑，也是漢族文士尋求出仕、與北魏文化圈交流、互動(dòng)的必要媒介，漢族文士在文學(xué)創(chuàng)作方面會(huì)自覺或不自覺地迎合民族文化圈的欣賞、評(píng)價(jià)趣味，以獲得認(rèn)同。有些漢族文士學(xué)習(xí)民族語言，尤其是鮮卑語言，以此作為出仕的捷徑，如晃懿“以善北人語內(nèi)侍左右，為黃門侍郎”[7](1944)，孟威“尤曉北土風(fēng)俗……后以明解北人之語，敇在著作，以備推訪”[7](1005)。

與此同時(shí)，北魏政權(quán)也積極進(jìn)行學(xué)校設(shè)置，在鮮卑文化圈傳播經(jīng)學(xué)，為鮮卑文人接受漢語文學(xué)作品創(chuàng)造了條件。北魏初期，鮮卑文化初入中原，“舊語”與漢語兩種語言通用的傾向比較明顯，甚至學(xué)校教育中的教材也需要翻譯：“后魏初定中原，軍容號(hào)令，皆以夷語，后染華俗，多不能通，故錄其本言，相傳教習(xí)，謂之‘國(guó)語’”[8](947)。史載，遷都洛陽后，孝文帝以強(qiáng)令禁止的形式對(duì)語言做出統(tǒng)一要求：“(太和十九年)六月乙亥，詔不得以北俗之語言于朝庭，若有違者，免所居官。”[7](177)他也積極做出表率：自太和十四年以后的詔文撰寫，皆由己出。這就為我們提供了兩個(gè)方面的信息：其一，鮮卑語在朝堂之上的確是一種通用的語言，漢族文人則使用漢語，其時(shí)，二者間需要譯介；其二，很可能太和十四年以前，北魏帝王的詔冊(cè)都要進(jìn)行專門處理，其中也包括翻譯成漢語。因此，官方設(shè)置專門的翻譯職務(wù)，《魏書·官氏志》有載：“(天興四年)十二月，復(fù)尚書三十六曹，曹置代人令史一人，譯令史一人，書令史二人?！盵7](2973)相應(yīng)地，這對(duì)漢族文人創(chuàng)作的影響可想而知，文學(xué)作品要經(jīng)過翻譯或給非漢語文化圈的人去評(píng)價(jià)，在與帝王或同僚的日常交流和公務(wù)處理方面，也要面臨語言互譯。

在上述境況下，當(dāng)接受群體缺乏體味追新求變的文風(fēng)和華麗辭藻的熱情時(shí)，漢族文人的創(chuàng)作顯然不可能完全延續(xù)晉宋之間“儷采百字之偶，爭(zhēng)價(jià)一句之奇”的風(fēng)格，使用經(jīng)典深?yuàn)W的語言和韻律考究的俳句，更不可能追新求奇，探尋“辭必窮力而追新”的表達(dá)方式。只能通過質(zhì)樸、通俗的語言，典雅地顯示自己的文采。一些接近口語的“鄙俗”“笑狎”“輕薄”的表達(dá)，往往因通俗易懂而很快傳播開來。入北魏以后文學(xué)創(chuàng)作的質(zhì)實(shí)特點(diǎn)，與其說是創(chuàng)作者沒有能力創(chuàng)作或失去了原有的創(chuàng)作能力，倒不如說是當(dāng)時(shí)文學(xué)作品對(duì)接受環(huán)境的迎合。

三、結(jié) 論

“夫文之為用，其來日久。自昔圣達(dá)之作，賢哲之書，莫不統(tǒng)理成章，蘊(yùn)氣標(biāo)致，其流廣變，諸非一貫，文質(zhì)推移，與時(shí)俱化?！盵7](1869)每一個(gè)時(shí)代的文學(xué)之所以形成其特質(zhì)，必將與這一時(shí)期的文學(xué)功用、文學(xué)接受思潮一脈相承。文學(xué)發(fā)展進(jìn)程中，追新求奇與復(fù)古守陳都是文學(xué)根據(jù)社會(huì)審美價(jià)值和需求，積極做出調(diào)整并尋求適應(yīng)的結(jié)果。《文選·序》所言各種文體的審美價(jià)值：“譬陶匏異器，并為入耳之娛；黼黻不同，俱為悅目之玩”[9](2)；沈約提出“文章當(dāng)從三易說”：易見事，易識(shí)字，易讀誦，都是從欣賞與接受的審美價(jià)值提出的。從這一角度言，西晉時(shí)期的繁蕪、劉宋時(shí)期詩歌的大量用典，與其作品的欣賞接受者多為文學(xué)造詣深厚的學(xué)者同行不無關(guān)系；平城時(shí)期在質(zhì)樸與文采、復(fù)古與新變、典雅與通俗之間的兼采并用，與其為適應(yīng)多元文化而進(jìn)行的調(diào)整與嘗試也不無關(guān)系。事實(shí)上，北魏平城時(shí)期的文學(xué)，除與當(dāng)時(shí)社會(huì)政治與文人心態(tài)相關(guān)外，民族文化融合及由此引發(fā)的調(diào)適值得進(jìn)一步探究。

[1] 曹道衡，沈玉成.南北朝文學(xué)史[M].北京：人民文學(xué)出版社，1998.

[2] 逯欽立.先秦漢魏晉南北朝詩[M].北京：中華書局，1983.

[3] (宋)郭茂倩.樂府詩集[M].北京：中華書局，1979.

[4] (明)張溥.漢魏六朝百三家集[M].景印文淵閣四庫全書：第1415冊(cè)[M].臺(tái)北：臺(tái)灣商務(wù)印書館，2008.

[5] 陳寅恪.隋唐制度淵源略論稿[M].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2015.

[6] (宋)葉適.習(xí)學(xué)記言序目[M].北京：中華書局，1978.

[7] (北齊)魏收.魏書[M].北京：中華書局，2011.

[8] (唐)魏征，等.隋書[M].北京：中華書局，2011.

[9] (南朝梁)蕭統(tǒng)，編.文選[M].(唐)李善，注.上海：上海古籍出版社，1986.

【責(zé)任編輯 李小鳳】

2016-09-20

全國(guó)教育科學(xué)“十二五”規(guī)劃教育部重點(diǎn)課題“多元文化背景下的中國(guó)古代文學(xué)教育——中國(guó)漢族與少數(shù)民族教育互動(dòng)研究的視角”(DMA140214)

羅世琴(1976-)，女，甘肅白銀人，中國(guó)政法大學(xué)人文學(xué)院副教授，主要從事古代文學(xué)與文化研究。

I206.2

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1674-6627(2016)06-0132-03