文化圈

定的伏波神信仰文化圈。一方面，以馬援、路博德二位伏波將軍為祭祀對象，以伏波廟為主要祭祀載體開展祭祀活動(dòng)。另一方面，伏波神承擔(dān)著庇佑江海航行安全的職能，與當(dāng)?shù)孛袼孜幕兔癖娦睦硇枨笙嘟Y(jié)合，具有鮮明的海洋性和地域性。然而，不同地域伏波神信仰的形成方式與形成過程存在差異，其伏波神文化的祭拜對象、傳播方式與祭祀儀式有所差別。直至今日，伏波神信仰仍發(fā)揮著維護(hù)國家統(tǒng)一與地區(qū)穩(wěn)定、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和教化民眾等功能。嶺南地區(qū)伏波神信仰文化珍貴，需針對其發(fā)展現(xiàn)狀，提出可行措施加

就應(yīng)該屬于中國文化圈，雖然不是“同種”，“同文”應(yīng)該沒有問題。其實(shí)不然，近鄰國家雖然使用過漢字，但具體情況跟中國大不相同。第一，漢字的發(fā)音不同，這還可比擬于中國方言之間的不同音。更重要的是文章的讀法不同，其中具有代表性的就是日本的漢文訓(xùn)讀。再者，這些國家的人用漢字寫的文章，跟中文有很大的差異，甚至有全部用漢字寫，中國人卻完全看不懂的文章。因此，所謂“同文”充其量是同文字，不能說是同文化。對這一點(diǎn)，中國人的理解顯然不夠。而圍繞漢字的不同文化背后，其實(shí)隱含著各

進(jìn)化模式：一元文化圈一體進(jìn)化模式、多元文化圈多體進(jìn)化模式和多元文化圈一體進(jìn)化模式。一、星移斗轉(zhuǎn)：一元文化圈一體進(jìn)化模式一元文化圈一體進(jìn)化模式有兩種研究形式。廣義上而言，“一元文化圈”模式是將中國范圍內(nèi)處于同一歷史時(shí)期的“天下萬邦”視為一個(gè)統(tǒng)一整體，認(rèn)為在相同的歷史時(shí)期，各區(qū)域文化呈現(xiàn)出的是同階段的發(fā)展態(tài)勢。狹義上來看，“一元文化圈”模式是專門針對具有代表性的個(gè)案文化遺址進(jìn)行研究，認(rèn)為中國早期國家的形成是在“天下萬邦”的范圍內(nèi)，某個(gè)發(fā)展程度較高的區(qū)域文化實(shí)現(xiàn)

對同處于大中華文化圈下的中國內(nèi)地和中央政府產(chǎn)生了離心力，進(jìn)一步導(dǎo)致其本土意識(shí)被利用，激化了以謀求香港獨(dú)立為目的的分離意識(shí)，為今日香港之困境埋下了導(dǎo)火索。為此有必要正視香港與內(nèi)地的觀念差異，發(fā)揚(yáng)中華文化，尊重各自文化意識(shí)，不斷加強(qiáng)文化自信以增進(jìn)香港同胞對中華文化和祖國的認(rèn)同感，逐漸減少?zèng)_突和對抗，實(shí)現(xiàn)真正的人心回歸。 關(guān)鍵詞：文化圈 香港本土意識(shí) 文化認(rèn)同意識(shí) 1997年，在舉世矚目中香港順利回歸祖國，然而由于歷史、地域、政治、經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平等各方面因素的影響

，同處一個(gè)地域文化圈，地域文化融合度高，基于此，京津冀區(qū)域遠(yuǎn)程教育協(xié)同發(fā)展具有廣闊發(fā)展前景。但是，在目前，同處在同一地域文化圈內(nèi)的京津冀三地，由于經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展不平衡，導(dǎo)致區(qū)域內(nèi)的遠(yuǎn)程教育協(xié)同發(fā)展，存在著制度建設(shè)、差異發(fā)展、溝通機(jī)制不順暢等困難。因此，在這樣一種社會(huì)文化的背景下，京津冀三地開放大學(xué)應(yīng)從一體化發(fā)展的大局出發(fā)，完善辦學(xué)合作，形成適應(yīng)地域文化圈社會(huì)經(jīng)濟(jì)和遠(yuǎn)程教育發(fā)展的可持續(xù)戰(zhàn)略：主要包括基于地理文化圈的區(qū)域遠(yuǎn)程教育資源開發(fā)合作與協(xié)調(diào)發(fā)展戰(zhàn)略，基

。一、基于地理文化圈的區(qū)域遠(yuǎn)程教育資源開發(fā)合作與協(xié)調(diào)發(fā)展在人類可持續(xù)發(fā)展系統(tǒng)中，經(jīng)濟(jì)發(fā)展是基礎(chǔ)，自然生態(tài)(環(huán)境)保護(hù)是條件，社會(huì)進(jìn)步才是目的。[1]而這三者又是一個(gè)相互影響的綜合體，只要社會(huì)在每一個(gè)時(shí)間段內(nèi)都能保持與經(jīng)濟(jì)、資源和環(huán)境的協(xié)調(diào)，這個(gè)社會(huì)就符合可持續(xù)發(fā)展的要求?？沙掷m(xù)發(fā)展的內(nèi)涵是以自然資源為基礎(chǔ)，同時(shí)考慮環(huán)境承載能力，由此看出，其追求人與自然的和諧?？赏ㄟ^適當(dāng)?shù)慕?jīng)濟(jì)手段、科學(xué)技術(shù)和行政干預(yù)來實(shí)現(xiàn)可持續(xù)性，其目的是將自然資源的消耗率降低到較低的再生

會(huì)計(jì)價(jià)值觀; 文化圈; 認(rèn)知共同體【中圖分類號】 F230? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】 A? 【文章編號】 1004-5937（2021）12-0045-07推進(jìn)“一帶一路”建設(shè)分別寫入黨的十九大報(bào)告和黨章，體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨推進(jìn)“一帶一路”建設(shè)的決心和信心。作為一種新的全球化倡議，“一帶一路”的深入推進(jìn)將對改革開放、經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展、全球治理等帶來重大影響，同時(shí)作為一種經(jīng)濟(jì)發(fā)展倡議和不同于西方的全球治理理念，其對西方主導(dǎo)的世界會(huì)計(jì)文化也必將帶來一定影響。本文依據(jù)社會(huì)文化

背景下，在漢字文化圈與非漢字文化圈內(nèi)，性別差異對表達(dá)贊美和回應(yīng)贊美的差異。根據(jù)我們在統(tǒng)計(jì)結(jié)果之前做出預(yù)測，認(rèn)為漢字文化圈男性在表達(dá)贊揚(yáng)時(shí)候更委婉，女性在表達(dá)贊揚(yáng)是更加直接明顯。男性在回應(yīng)贊揚(yáng)時(shí)更多選擇回避贊揚(yáng)，女性在回應(yīng)贊揚(yáng)時(shí)更多選擇接受策略，性別對人們選擇贊揚(yáng)和回應(yīng)贊揚(yáng)的方式有影響。根據(jù)Holmes的研究，我們在統(tǒng)計(jì)結(jié)果前進(jìn)行預(yù)測，在非漢字文化圈內(nèi)，男性更多選擇不贊揚(yáng)和回避策略，女性更多選擇贊揚(yáng)和接受贊揚(yáng)策略，性別對于人們表達(dá)贊揚(yáng)和回應(yīng)贊揚(yáng)有很大的影響。

文化引導(dǎo)作用。文化圈理論是在1940 年左右才有了廣泛發(fā)展，因其具有顯著優(yōu)勢，故而在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中應(yīng)積極予以推廣。1 文化圈理論的內(nèi)涵及其發(fā)展1.1 內(nèi)涵文化圈理論屬于文化人類學(xué)范疇，它與宗教信仰、社會(huì)經(jīng)濟(jì)等活動(dòng)群體具有相似的文化特征，通常情況下，文化群體為了保持獨(dú)立性特色，往往需要具備扎實(shí)的基礎(chǔ)，進(jìn)而有效抵抗外來文化的侵襲。在文化圈理論基礎(chǔ)上，能夠展現(xiàn)出文化分布的區(qū)域特征。按照文化圈理論內(nèi)容可將文化劃分為物質(zhì)與非物質(zhì)文化兩部分。其中非物質(zhì)文化還包含

異質(zhì)性。2.“文化圈”。文化圈是國家的文化背景。在跨國家層面，宗教、歷史、地理、語言、政治制度等不同要素都會(huì)影響一個(gè)國家休閑文化的特點(diǎn)，將國家進(jìn)行不同的劃分。如可以基于三大宗教(基督教、伊斯蘭教、佛教)進(jìn)行劃分，每一個(gè)宗教都給受其影響的國家打上了不同文化的烙印，馬克斯·韋伯甚至認(rèn)為是宗教文化孕育了制度：新教倫理對個(gè)體的禁欲與理性追求是產(chǎn)生資本主義的基礎(chǔ)、而儒教倫理缺乏資本主義精神；基于政治制度的劃分：君主立憲制、共和制、社會(huì)主義共和制、獨(dú)裁制等；基于語言體

階段。相比漢字文化圈內(nèi)的韓國、日本等國家，毫無漢語基礎(chǔ)、處在非漢字文化圈的歐美、中亞以及非洲等國家在漢字的教學(xué)方面存在著更多難題。本文旨在對非漢字文化圈學(xué)生的漢字教學(xué)難題進(jìn)行剖析，提出有效的漢字教學(xué)的技巧，希望對非漢字文化圈的漢字教學(xué)有所幫助。非漢字文化圈是相對于漢字文化圈而言的。漢字文化圈，是指歷史上受中華政治及文化影響、過去或現(xiàn)在使用漢字、以漢語作為書面語、文化習(xí)俗和中國相近的國家和地區(qū)，主要包括中國、朝鮮、韓國、日本、越南及東南亞等。而非漢字文化圈指

周列國分成7個(gè)文化圈：“在中原北面，包括趙國北部、中山國、燕國及更北的方國部族，構(gòu)成北方文化圈?！盵1]11李先生根據(jù)文獻(xiàn)和考古學(xué)文化的特征，在地理上把東周列國分成7個(gè)組成部分，顯然兼顧了文獻(xiàn)、考古學(xué)和地理位置三方面的考量。特別需要注意的是，從考古學(xué)看，中山屬于北方與中原的過渡地帶，根據(jù)地理位置，李先生把中山、趙北放在北方文化圈中，尚可以理解。后來陳平先生提出燕文化圈的概念，并分成兩個(gè)亞文化圈：一是燕文化亞圈，屬中原華夏系；另一個(gè)是中山、趙北（即代戎）文化

500）“體育文化圈”是因?yàn)榈赜?、民族、?xí)俗、信仰等原因，文化區(qū)域的獨(dú)特風(fēng)格，是因歷史地理演變久遠(yuǎn)形成的。體育文化圈我們可以認(rèn)為是，就是民族之間所聚居地區(qū)有差不多一樣的文化屬性。從云南少數(shù)民族地區(qū)目前的體育文化圈發(fā)展情況來看，關(guān)于體育文化圈發(fā)展的方向、發(fā)展的定位我們不免看出云南少數(shù)民族地區(qū)體育文化圈構(gòu)建是十分明確。構(gòu)建云南少數(shù)民族地區(qū)體育文化圈，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育資源豐富，思考周全問題，云南地區(qū)來說，體育項(xiàng)目特色鮮明，可是構(gòu)建體育文化圈，我們還需進(jìn)一步努力完

形成了很多新的文化圈，且均具有廣泛的受眾群體。因?yàn)楝F(xiàn)代各類體育賽事受人推崇，只是尚未普及在校園內(nèi)，所以借鑒新時(shí)期文化圈形成原理，同樣可以在校園內(nèi)實(shí)現(xiàn)體育文化品牌發(fā)展模式，有利于體育科目地位提升。一、發(fā)展方向要實(shí)現(xiàn)高校校園體育文化品牌發(fā)展策略，首要目標(biāo)是找準(zhǔn)方向，依照方向來進(jìn)行策略框架設(shè)計(jì)，因此下文將提出相關(guān)發(fā)展方向，即文化圈形成、信息傳播模式、扭轉(zhuǎn)觀念。(一)文化圈形成高校校園體育文化品牌發(fā)展策略中，文化圈是主要核心。文化圈的形成首先要以某種文化為中心，其

ouse等人的文化圈理論，分析“一帶一路”沿線國家與中國的文化差距，結(jié)合中國企業(yè)跨文化管理的相關(guān)案例，為中國企業(yè)實(shí)現(xiàn)有效的跨文化管理提供借鑒。關(guān)鍵詞：“一帶一路”;跨國并購;跨文化管理;文化維度;文化圈中圖分類號：F270 ? ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? ? ?文章編號：1673-291X（2019）18-0010-02“一帶一路”（全稱“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”和“21世紀(jì)海上絲綢之路”）是我國于2013年提出的建設(shè)區(qū)域經(jīng)濟(jì)合作的平臺(tái)?！耙粠б宦贰焙献骺蚣鼙局?/div>

經(jīng)濟(jì)研究導(dǎo)刊 2019年18期2019-08-01

化交際;習(xí)俗;文化圈跨文化交際問題是每一個(gè)踏入異國、異文化地區(qū)的人都會(huì)遇到的問題，它存在于生活、工作、學(xué)習(xí)的方方面面。有的外國人由于和目的國文化距離差異小，他所遇見的跨文化交際問題就相對少一點(diǎn)。舉個(gè)例子，如果一個(gè)來自東南亞文化圈和一個(gè)來自非洲文化圈的人同時(shí)在中國生活，東南亞文化圈的人就更能適應(yīng)在中國的生活。理論上是這樣。本文所研究的兩個(gè)對象，一個(gè)是來自非洲的陽陽（化名），一個(gè)是來自緬甸的關(guān)關(guān)（化名），她們在跨文化適應(yīng)的過程中，一個(gè)采用了融合策略，一個(gè)采用分

;認(rèn)知;形變;文化圈對外漢語教學(xué)應(yīng)以學(xué)生為中心，課堂教學(xué)以訓(xùn)練為中心，而對外漢語教學(xué)應(yīng)以詞匯和漢字為中心，漢字是基礎(chǔ)，語法是框架。只有將基礎(chǔ)打好，整體結(jié)構(gòu)才會(huì)好看。漢字教學(xué)在對外漢語教學(xué)中一直占有重要地位。留學(xué)生的母語為拼音文字，而漢字又是一種非拼音文字，拼音對于他們來說只是學(xué)習(xí)漢語的輔助工具，因此漢字成為留學(xué)生學(xué)習(xí)漢語的一大難關(guān)。對外漢字教學(xué)不僅是對外漢語教學(xué)的重要環(huán)節(jié)，也是跨世紀(jì)對外漢語學(xué)科建設(shè)的重要內(nèi)容。近年來，漢字教學(xué)越來越受到國內(nèi)學(xué)者的重視，有關(guān)

護(hù)機(jī)制。因此，文化圈理論的應(yīng)用勢在必行，其在非物資文化遺產(chǎn)的保護(hù)中扮演十分重要的角色，應(yīng)獲得人們的高度關(guān)注。關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 文化圈 保護(hù)中圖分類號：G112 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號：1003-9082（2019）07-00-01引言文化圈為一個(gè)有機(jī)的整體，其中囊括眾多文化元素，同時(shí)，文化圈理論在不同地區(qū)被應(yīng)用的過程中，還會(huì)具有差異化的發(fā)展趨勢，且文化圈的持續(xù)發(fā)展不僅依托單一的文化，而且還需具備一種獨(dú)立整體的文化叢，民族文化間的影響力才會(huì)不斷加大。

。中國作為儒家文化圈的主導(dǎo)者，形成了以文明禮儀為標(biāo)準(zhǔn)的“華夷之辨”觀念，建構(gòu)了以華夏為中心的“三層同心圓天下秩序結(jié)構(gòu)”，將周邊國家納入這一體制，并逐漸完善了封貢體制，鞏固了宗藩關(guān)系。國家實(shí)力和先進(jìn)文化是古代中國與儒家文化圈國家文化外交的前提，其影響呈現(xiàn)出由中國向周邊國家滲透的較為固定的模式。然而這樣的關(guān)系并非牢不可破，一旦儒家文化遭遇其他更為強(qiáng)勢的文化沖擊，朝貢體系便會(huì)土崩瓦解，中國的“天朝上國”地位就會(huì)傾覆。近代以來，儒家文化圈各國擯棄儒家傳統(tǒng)文化，積極

不僅推進(jìn)了中華文化圈的文化繁榮，而且使中亞、西亞文化圈成為中西文化交流的樞紐，推動(dòng)了以文藝復(fù)興為代表的西方近代史的發(fā)展，從整體上為“一帶一路”文化圈的形成提供了重要的技術(shù)支持。【關(guān) ?鍵 ?詞】中國印刷術(shù);“一帶一路”;文化圈;中西交通【作者單位】王梅，重慶人文科技學(xué)院政法與法律學(xué)院;楊美君，長安大學(xué)外國語學(xué)院。【基金項(xiàng)目】長安大學(xué)中央高?；究蒲袠I(yè)務(wù)費(fèi)專項(xiàng)資金（人文社科類）項(xiàng)目（310813160431）階段性研究成果;國家社會(huì)科學(xué)基金西部項(xiàng)目“長安譯場

體情況三、不同文化圈來華留學(xué)生人文環(huán)境利用差異情況分析根據(jù)馮天瑜對于文化圈的界定，本文將研究對象分為漢字文化圈和非漢字文化圈?！皾h字文化圈”包括使用漢字或曾經(jīng)使用漢字，并承襲漢字文化的民族與國家，包括：日本、韓國、朝鮮、越南等國；其他國家則界定為非漢字文化圈。漢字文化圈128人，非漢字文化圈114人。對調(diào)查數(shù)據(jù)應(yīng)用SPSS 22.0進(jìn)行獨(dú)立樣本T檢驗(yàn)，探討漢字文化圈和非漢字文化圈的來華留學(xué)生在人文環(huán)境利用方面存在的差異。（一）信息人文環(huán)境利用差異情況分析分

許多不同的民俗文化圈。泰國北部地區(qū)因受到特殊地域環(huán)境和眾多民族的影響，在國內(nèi)形成了一個(gè)有別于其他地區(qū)的民俗文化圈。本文將運(yùn)用人類學(xué)的文化圈理論，提出泰北民俗文化圈的概念，并對其進(jìn)行淺析和初探?！娟P(guān)鍵詞】泰國；泰國北部；文化圈；民俗文化圈【中圖分類號】K29 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A民俗文化作為一種獨(dú)特的生存方式在人們的生活中代代相傳。由于地域環(huán)境、民族構(gòu)成、歷史文化背景和經(jīng)濟(jì)方式等的不同，在一國之內(nèi)會(huì)形成不同的民俗文化圈。泰國北部由于其特殊的地理環(huán)境和民族成分，在

建文【摘 要】文化圈合作是指處于同一文化圈內(nèi)，具有一定文化共性的地區(qū)或國家之間開展的區(qū)域合作。與傳統(tǒng)的政治、經(jīng)濟(jì)合作不同，這種合作模式建立在文化認(rèn)同的基礎(chǔ)上，合作更具有彈性，合作領(lǐng)域更寬泛，可以在一定程度上弱化國家間發(fā)展差距、意識(shí)形態(tài)差別等因素的影響。同時(shí)，文化圈合作的成本較低，更為持久和穩(wěn)定。鑒于文化圈的獨(dú)特優(yōu)勢，利用傳統(tǒng)文化資源、通過打造文化圈促進(jìn)國際區(qū)域合作已經(jīng)成為一種有效的國家發(fā)展手段。中國擁有中華文化圈、東亞文化圈、跨境民族文化圈等豐富的文化圈資

地區(qū)作為區(qū)域性文化圈，有利于對其中的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)做整體性關(guān)照。淮海地區(qū)琴書研究的局限性：研究成果的所指上，目前淮海地區(qū)琴書研究呈現(xiàn)區(qū)域內(nèi)失衡的局面;從現(xiàn)有研究的研究對象和局內(nèi)、局外對這一曲種的認(rèn)知來看，也體現(xiàn)出地方中心主義式的文化認(rèn)同;研究方法上，注重對史料的研究和思辨性研究，缺乏實(shí)踐性及對“人”的關(guān)注。 關(guān)鍵詞：文化圈;淮海地區(qū);琴書;區(qū)域失衡;文化認(rèn)同 中圖分類號：J826? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? 文章編號：1673-2596（2018）11-0047-

們稱之為“東亞文化圈”或“筷子文化圈”。就地理屬性而言，東亞文化圈廣義上包括中國、朝鮮、韓國、日本、越南、新加坡等，狹義上主要指東北亞地區(qū)，本文采用其狹義概念。就其狹義概念來看，目前中國與東亞文化圈受容國家的關(guān)系面臨著重要轉(zhuǎn)型。如何通過東亞文化圈這一共同文化養(yǎng)分，建立良好的周邊傳播，以推動(dòng)合作共贏的東亞國際關(guān)系是本文以期解決的問題。周邊傳播是指信息、物品或人本身由發(fā)生點(diǎn)向周邊的各個(gè)方向、由近及遠(yuǎn)不斷擴(kuò)散的過程，是兩個(gè)或多個(gè)相鄰或相近的主體之間進(jìn)行的信息傳播

們暫且稱之為“文化圈”，作為語文教師，需要關(guān)注這種“文化圈”的存在，為教學(xué)設(shè)計(jì)提供重要信息。一、話題啟動(dòng)，學(xué)生自由組建文化圈語文課堂教學(xué)實(shí)施時(shí)，教師不斷給出話題，發(fā)動(dòng)學(xué)生展開討論，學(xué)生會(huì)自發(fā)形成交流圈子，這便是最原始的“文化圈”。因?yàn)橛性捒烧f，也可能是其他原因，這種“圈子”會(huì)隨著話題的變化而變化。教師要有充分的教學(xué)預(yù)判，針對什么樣的話題，發(fā)動(dòng)什么樣的學(xué)生群體展開討論，關(guān)注不同“文化圈”的不同傾向。人教版九年級語文上冊《心聲》，教師與學(xué)生一起研討，學(xué)生閱讀文

)廣西城市體育文化圈構(gòu)建研究①邱紅霞(廣西民族大學(xué)體育與健康科學(xué)學(xué)院 廣西南寧 530007)在當(dāng)前城市整體建設(shè)發(fā)展過程中，體育文化建設(shè)發(fā)展屬于十分重要的一項(xiàng)內(nèi)容，同時(shí)也是保證城市得以較好發(fā)展的重要方面，因而加強(qiáng)城市文化建設(shè)發(fā)展也就十分必要，而城市體育文化圈構(gòu)建在發(fā)展體育文化方面發(fā)揮著不可替代的作用。本文主要依據(jù)廣西地區(qū)實(shí)際情況，積極探討構(gòu)建城市體育文化圈的主要途徑及策略，從而為更好地促進(jìn)城市發(fā)展奠定理想的基礎(chǔ)，保證城市經(jīng)濟(jì)及文化均能夠得以更好發(fā)展。城市體

君世界分為五大文化圈，本文從各文化圈浩瀚的知識(shí)海洋中攫取人文歷史浪花中一粒典故水珠來解讀它們對于“忠信篤敬”的認(rèn)知和態(tài)度。忠信篤敬 認(rèn)知 態(tài)度孔子說過：“言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦行矣；言不忠信，行不篤敬，雖州里行乎哉？”據(jù)記載，孔子斯言既出，弟子子張就趕緊掏出筆來把這話寫在自己的衣服上，以便時(shí)刻提醒自己，可見他已將其作為自己為人處世的行為準(zhǔn)則。但是“忠信篤敬”僅僅是針對中華地區(qū)的名言，還是放之四海而皆準(zhǔn)的真理？或者說，它僅僅是中華文化的箴言，還是世界五大

1306)海洋文化圈的旅游開發(fā)策略研究鄭玉香，王蓮(上海海事大學(xué)經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院 上海 201306)近年來，旅游產(chǎn)業(yè)在國民經(jīng)濟(jì)中的地位越來越重要，學(xué)術(shù)界對旅游產(chǎn)業(yè)的研究也越來越多，海洋文化旅游是最近10年才受到學(xué)者們的關(guān)注，并且在近幾年內(nèi)發(fā)展迅速，其中研究文化要素在海洋文化旅游中的價(jià)值尤其重要。但從總體上看，目前我國的海洋文化旅游的發(fā)展水平尚處于起步階段，在國際范圍內(nèi)與旅游業(yè)發(fā)達(dá)的國家和地區(qū)還相去甚遠(yuǎn)。文章通過資料收集整理與分析，結(jié)合現(xiàn)階段國家發(fā)展海洋強(qiáng)國的

國演義》在漢語文化圈與英語文化圈的譯介與傳播比較研究陳 甜(鄭州輕工業(yè)學(xué)院 外國語學(xué)院，河南 鄭州 450000)通過多方位比較《三國演義》在漢語文化圈與英語文化圈的譯介與傳播的情況，發(fā)現(xiàn)《三國演義》在漢語文化圈與英語文化圈的譯介和傳播的路徑與形式、目的與影響等不盡相同。提出中外文化交流越密切，譯介與傳播形式越豐富，越有利于中國文學(xué)、中國文化的海外譯介與傳播。研究突破以往的單一語言外譯研究，拓展至多語言文化圈的比較研究，可望為中國文學(xué)、中國文化的外譯實(shí)踐提

淺析苗族錦雞舞文化圈的形成與發(fā)展王聲珅（貴州大學(xué)550001）作為“嘎鬧”苗族文化的重要表現(xiàn)形式，苗族錦雞舞在“嘎鬧”苗族人民的心目中具有很高的地位，是貴州苗族文化的重要代表品牌，在國內(nèi)也具有較高的文化影響。為此，本文將對苗族錦雞舞文化圈的形成和發(fā)展進(jìn)行研究分析，以期給相關(guān)研究者以有益借鑒。苗族；錦雞舞；文化圈；形成；發(fā)展苗族錦雞舞起源于中國貴州丹寨縣排調(diào)鎮(zhèn)，是在苗族蘆笙舞的基礎(chǔ)上而形成的一種舞蹈形式，主要在苗族“嘎鬧”支系群眾中流傳。在苗族“嘎鬧”支系中

【摘 要】銅鼓文化圈是南中國與東南亞特有的文化現(xiàn)象，但不等同于銅鼓的分布區(qū)域，而是一個(gè)不斷發(fā)展變化的時(shí)空概念，中心與邊緣的分布區(qū)域隨時(shí)代變遷而變化，各時(shí)期銅鼓文化的內(nèi)涵也不斷變化，經(jīng)歷了形成、發(fā)展、興盛、散播與傳承的演變過程。【關(guān)鍵詞】銅鼓；文化圈；演變過程【作 者】彭長林，湖南師范大學(xué)歷史文化學(xué)院教授。長沙，410081【中圖分類號】K203 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號】1004 - 454X（2016）01 - 0116 - 008文化圈是文化傳播論

。第二個(gè)是關(guān)于文化圈與東方文學(xué)的問題。我們有些教材，一說到東方文學(xué)，就往往提到古代的四大文化圈，似乎今天的東方文化與古代的文化圈是一脈相承的。這其實(shí)是個(gè)誤解，在我看來，自古至今，人類的文化圈經(jīng)歷了三個(gè)層次的建構(gòu)階段。第一個(gè)階段是上古社會(huì)。最早形成的四大文化圈是圍繞著古代埃及、巴比倫、印度、中國各自的思維方式、價(jià)值觀念形成的不同文化圈。第二次是指進(jìn)入到中古社會(huì)之后，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和人類交往能力的增加，出現(xiàn)的更為廣闊的文化交流，由此形成了更大規(guī)模的新的文化圈

□李怡婷非漢字文化圈漢字課程與教學(xué)研究的現(xiàn)狀述評□李怡婷非漢字文化圈的漢字課程與教學(xué)研究取得了很多研究成果。本文從整體分析、階段性研究、教學(xué)方法和書寫偏誤四個(gè)方面梳理了研究狀況，探討了目前研究的不足，提出了今后研究的若干建議。對外漢字課程與教學(xué)；非漢字文化圈；述評隨著我國國際地位的日益增強(qiáng)，很多學(xué)者開始關(guān)注對外漢字課程與教學(xué)的研究。面對漢字難教難學(xué)和學(xué)生漢語基礎(chǔ)差距甚遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí)，為提高非漢字文化圈漢字教學(xué)的有效性，筆者將收集到的相關(guān)文獻(xiàn)作分類綜述，為進(jìn)一步研

關(guān)于創(chuàng)建派出所文化圈的幾點(diǎn)思考文/李明公安文化是個(gè)公安與文化的“綜合體”，可有公安的文化、公安與文化或公安文化等多種不同的認(rèn)知與解讀；它的功能定位可指向通過文化或公安文化這個(gè)載體，讓文化或公安文化在安全或平安社會(huì)發(fā)展建設(shè)中起到更大更積極作用等的不同層次，也就是打造長治久安的人類和平社會(huì)的探索與創(chuàng)新；通過對影響社會(huì)發(fā)展建設(shè)的深層次的人文因素如觀念、道德、倫理、態(tài)度、情感、品行等的挖掘和運(yùn)用，建立符合中國特色社會(huì)主義實(shí)際需要的公安或安全文化觀；通過思想觀念的整

但是，隨著飲食文化圈概念的確立與完善，在此飲食文化理論指導(dǎo)下展開中國各個(gè)地域飲食文化研究的新范式也已經(jīng)成熟。一、飲食文化圈理論的運(yùn)用人們常常津津樂道于四大菜系或八大菜系，以此表明大眾對于日常飲食的知曉與關(guān)注。四大菜系是指位于黃河下游地區(qū)的魯菜、長江中游地區(qū)的川菜、長江下游地區(qū)的淮揚(yáng)菜、珠江地區(qū)的粵菜。八大菜系是在四大菜系之外，增添了長江中游地區(qū)的湘菜與徽菜、長江下游地區(qū)的浙菜、閩江地區(qū)的閩菜。菜系的主要?jiǎng)澐謽?biāo)準(zhǔn)是口味。這一觀點(diǎn)長期左右著學(xué)術(shù)界對于飲食文化的

傳統(tǒng)與競技武術(shù)文化圈是一種文化元素上的相關(guān)聯(lián)現(xiàn)象，是隨著時(shí)間和空間的不斷分化和整合而產(chǎn)生的文化狀態(tài)。由于其同屬于中國傳統(tǒng)身體文化的呈現(xiàn)形式，若干武術(shù)武術(shù)文化元素隨自身項(xiàng)目的發(fā)展交匯、融合，并形成了共性與特性相互統(tǒng)一和對立的兩種文化圈。同時(shí)，由于文化的分化趨勢，傳統(tǒng)與競技文化圈中的各個(gè)文化元素和文化群落，既形成了以各自核心文化為軸心的主文化圈，又具有各自鮮明個(gè)性的亞文化圈。但是從某種意義上來說，不論傳統(tǒng)文化圈還是競技文化圈，兩者的“民族傳統(tǒng)文化的感知與感悟”

講題目是“儒家文化圈國家數(shù)學(xué)教學(xué)的異同的報(bào)告”，我注意到其中有三個(gè)關(guān)鍵詞：儒家文化圈，教師主導(dǎo)，聆聽，在數(shù)學(xué)教育領(lǐng)域，這三個(gè)詞都比較陌生，卻又和我們息息相關(guān)。儒家文化圈，原本是一個(gè)地緣文化的詞匯，泛指受儒家文化影響的國家和地區(qū)，其中有中國大陸和臺(tái)灣、香港、澳門地區(qū)，另外還包括日本、韓國、新加坡等國家，某種程度上還可以加上越南，這些國家和地區(qū)的政治、經(jīng)濟(jì)狀況差別很大，共同的只有文化，即都受到儒家文化的影響，晚近以來，西方的一些教育學(xué)者提出“儒家文化學(xué)習(xí)者（C

05）烏逕古道文化圈內(nèi)涵與南雄文化區(qū)域的劃分賴井洋（韶關(guān)學(xué)院 政治與公共事務(wù)管理學(xué)院，廣東 韶關(guān) 512005）烏逕古道位于南嶺之大庾嶺東部，是溝通嶺南與中原、江南及對接海陸絲路的重要通道。烏逕古道文化圈是廣東南雄東部以烏逕古道文化為內(nèi)容的文化區(qū)域。烏逕古道文化具有自身的語言、風(fēng)俗、民居建筑特征，是兼具移民文化、農(nóng)耕文化和商貿(mào)文化于一體的區(qū)域文化，是以珠璣文化為代表的南雄古文化的重要內(nèi)容，也是韶關(guān)古道文化、嶺南文化的重要組成部分。對烏逕古道文化圈的探析,可

250099)文化圈理論是對人類文化發(fā)生機(jī)制的一種理論探索。文化變遷大都經(jīng)歷了一個(gè)由文化源點(diǎn)向外擴(kuò)散，進(jìn)而形成相應(yīng)的擴(kuò)散圈層的過程，所以，文化圈研究可以說是探求文化變遷的一個(gè)基本視角和框架。文化圈理論也是一門現(xiàn)實(shí)的、不斷創(chuàng)新的學(xué)問，在經(jīng)歷了長時(shí)間的探索和理論擴(kuò)展之后，當(dāng)代文化圈研究已不再局限于對以往文化過程的描述和注解，從區(qū)域一體化的角度來考量文化一體化和文化圈建設(shè)的可行性已經(jīng)成為一種新趨勢。如果說過去文化圈研究主要集中于對人類文明演進(jìn)結(jié)果的探析，那么現(xiàn)在

擬就構(gòu)建“學(xué)習(xí)文化圈”對提高學(xué)生語文綜合能力的作用加以探討。一、純粹教學(xué)的缺陷和構(gòu)建文化圈的必要性認(rèn)知心理學(xué)認(rèn)為，人的知識(shí)與能力不能截然分開。沒有知識(shí)也就無所謂能力，但有了知識(shí)，不一定有能力。同時(shí)，能力又影響新知識(shí)的獲得。學(xué)生在純粹教學(xué)中能夠獲得基礎(chǔ)性的知識(shí)，并不等于學(xué)生具備了較高的語文能力，因?yàn)檫@種純粹教學(xué)存在著嚴(yán)重的缺陷:1.純粹教學(xué)注重教給學(xué)生知識(shí)，卻忽視了學(xué)生主體和個(gè)性發(fā)展，不利于培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維。2.沒有給學(xué)生創(chuàng)造適當(dāng)?shù)沫h(huán)境條件和想象空間，不

重要理論之一，文化圈理論為進(jìn)一步深入研究醫(yī)學(xué)院校校園文化，解決當(dāng)下醫(yī)學(xué)院校校園文化建設(shè)中存在的問題提供了全新的視角。1文化圈理論概述文化圈理論形成于19世紀(jì)末20世紀(jì)初，其理論基礎(chǔ)來源于德國文化傳播學(xué)派的先驅(qū)拉策爾提出的“文化地理環(huán)境決定論”。1904年，弗洛貝尼烏斯、格雷布內(nèi)爾和B．安卡曼分別就埃塞俄比亞和非洲文化圈與文化層發(fā)表論文。學(xué)術(shù)界認(rèn)為，他們的講演標(biāo)志著文化圈研究的成立。［1］后來經(jīng)過德國文化學(xué)家格雷布內(nèi)爾、奧地利民族學(xué)和語言學(xué)家施密特等學(xué)者的不

音感知上，漢字文化圈學(xué)生和非漢字文化圈學(xué)生各自會(huì)有很大的難點(diǎn)，同時(shí)各自內(nèi)部又均有一致性，而兩者間最大的不同則表現(xiàn)在聲調(diào)和音節(jié)上。建立了對比分析理論的語言學(xué)家Lado說：“學(xué)生學(xué)習(xí)外語時(shí)，常常會(huì)感到目的語中有些語言項(xiàng)目很容易掌握，而有些卻極難把握。那些跟母語很接近的項(xiàng)目，學(xué)起來就容易，那些跟母語迥然不同的，學(xué)起來就困難。”這實(shí)際上是二語習(xí)得中遷移作用的表現(xiàn)和結(jié)果。關(guān)于二語習(xí)得中的遷移作用不是本文的重點(diǎn)，這里不細(xì)說。先說說“漢字文化圈”和“非漢字文化圈”：本文

從漢藏語言看酒文化圈與茶馬古道汪 鋒 北京大學(xué)中文系/中國語言學(xué)研究中心/茶馬古道研究網(wǎng) www.teahorsetrail.org汪鋒，北京大學(xué)中文系副教授、中國語言學(xué)研究中心研究員。主要從事語言學(xué)研究，興趣集中于歷史語言學(xué)、漢藏語言比較、語言接觸等領(lǐng)域。語言上的關(guān)聯(lián)可以反映文化上的關(guān)聯(lián)，本文從漢藏語言中‘茶’、‘馬’、‘酒’三個(gè)詞的比較出發(fā)，探討其中反映出的不同語言群體在‘茶’、‘馬’、‘酒’上的關(guān)系，并進(jìn)而探討其中反映的文化傳播關(guān)系。結(jié)合民族語言的分

個(gè)難點(diǎn)。從漢字文化圈與非漢字文化圈留學(xué)生漢語習(xí)得的不同特點(diǎn)出發(fā)，本文主要分析了不同文化圈對漢字教學(xué)的影響，并從漢字自身的特點(diǎn)出發(fā)，通過不同文化圈的學(xué)生對漢字的反應(yīng)情況的分析，找到適合留學(xué)生學(xué)習(xí)漢字的有效方法，進(jìn)一步幫助教師進(jìn)行漢字教學(xué)。關(guān)鍵詞： 漢字教學(xué)非漢字文化圈 漢字文化圈在對外漢語教學(xué)的諸多模塊中，漢字教學(xué)一直以來都是難點(diǎn)和重點(diǎn)。由于漢字復(fù)雜的立體結(jié)構(gòu)及音形意相結(jié)合的獨(dú)有特征，很多外國留學(xué)生都認(rèn)為漢字學(xué)習(xí)無規(guī)律可循，便產(chǎn)生畏難情緒，出現(xiàn)開始逃避漢字學(xué)

部2010年的文化圈并不風(fēng)平浪靜，既有突如其來的冷風(fēng)，也有明媚的陽光，文化圈的事不像社會(huì)民生，影響你的吃穿住行，但如空氣和陽光，滲入你的神經(jīng)、沾染你的衣襟。俯拾即是的幾個(gè)熱門詞匯，雖未完整，但也概括著2010文化事件中的陽光與微雨……年年歲歲花相似，歲歲年年人不同。轉(zhuǎn)眼間，2010年已至年尾歲末，綜合媒體轉(zhuǎn)載、網(wǎng)絡(luò)搜索指數(shù)、公眾熱議度等因素，盤點(diǎn)這一年的重要文化熱點(diǎn)，特地總結(jié)歸納出2010年度十大文化事件，以饗讀者。從年度關(guān)鍵詞、年度文化人物、年度文化新聞

00)媽祖體育文化圈的界定及其意義黃瑞國 詹金添(莆田學(xué)院,福建 莆田 351100)運(yùn)用歷史學(xué)、社會(huì)文化學(xué)、民俗學(xué)、宗教學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)方法，探究媽祖體育文化圈的概念，論述構(gòu)建媽祖體育文化圈的基礎(chǔ)理論研究工程和開發(fā)應(yīng)用研究工程，闡述構(gòu)建媽祖體育文化圈的意義，對中華文化的傳承與發(fā)揚(yáng)、兩岸四地的交流與發(fā)展和促進(jìn)海峽兩岸經(jīng)濟(jì)區(qū)建設(shè)有積極的意義。媽祖；體育文化圈；概念；意義媽祖已由民間信仰演化成區(qū)域性特色文化，直至世界共識(shí)的媽祖文化。正如胡錦濤主席2006年1月視察福

433）地中海文化圈與西方文明獨(dú)特性的根源 ——兼與陳村富教授商榷諶中和（復(fù)旦大學(xué) 社會(huì)科學(xué)基礎(chǔ)部，上海 200433）在歷史上的地中海東西部之間，存在著某種內(nèi)生性文化關(guān)聯(lián)，這種文化關(guān)聯(lián)的實(shí)質(zhì)是地中海西部地區(qū)由于其經(jīng)濟(jì)上的非自足性導(dǎo)致的對東部地區(qū)的先天性依賴。這種依賴導(dǎo)致了古代希臘—羅馬對東方的征服，從而誕生了地中海文化圈。歐洲經(jīng)濟(jì)的非自足性及其在中世紀(jì)后期尋求沖出伊斯蘭帝國包圍的努力，意外地導(dǎo)致了具有世界歷史意義的地理大發(fā)現(xiàn)，并最終造成工業(yè)文明的誕生和世

出對來自不同“文化圈”的學(xué)生應(yīng)該有不同的文化教學(xué)內(nèi)容，另外在文化教學(xué)中應(yīng)該加大對現(xiàn)代中國文化介紹的比重，并根據(jù)國家漢辦組織研制的《國際漢語教師標(biāo)準(zhǔn)》對對外漢語教師的師資文化素質(zhì)進(jìn)行了思考。關(guān)鍵詞： 對外漢語教學(xué) 文化教學(xué) 文化圈 師資文化素質(zhì)一、文化教學(xué)貫穿于語言教學(xué)的始終文化的概念有廣義和狹義之分。廣義的文化指人類創(chuàng)造的一切物質(zhì)文化、制度文化、精神文化等。狹義的文化則專指精神產(chǎn)品，例如藝術(shù)、建筑、學(xué)術(shù)等。對外漢語教學(xué)經(jīng)過幾十年的發(fā)展，在教學(xué)的各個(gè)方面都取

量，建設(shè)自己的文化圈，推動(dòng)了團(tuán)的工作社會(huì)化，為共青團(tuán)工作注入了新的活力。共青團(tuán)以各種方式組織和吸引千百萬青年參加文化活動(dòng)，這對提高青年素質(zhì)，建設(shè)精神文明來說，無疑是一個(gè)可喜的嘗試。組織青年開展文娛活動(dòng)，這是團(tuán)組織的“傳統(tǒng)節(jié)目”。京津滬舉辦的青年藝術(shù)節(jié)，對以往的傳統(tǒng)節(jié)目來說，無論在內(nèi)涵和外延上都有了新的突破。它啟示我們聯(lián)想到共青團(tuán)與文化圈這個(gè)問題，共青團(tuán)應(yīng)該建設(shè)和發(fā)展自己的文化圈。這個(gè)文化“圈”，大體是由這樣幾段“弧”組成的。第一段“弧”，通向文化人。作家、